Patricijství , jako úroveň příslušnosti k patriciátu , vzniklo ve starověkém světě , kde města, jako je starověký Řím , měla společenskou třídu patricijských rodin, jejichž členové byli původně jediní lidé, kterým bylo dovoleno vykonávat mnoho politických funkcí. Ve vzestupu evropských měst ve 12. a 13. století byl patriciát , omezená skupina rodin se zvláštním ústavním postavením, podle Henri Pirenne [3] hnací silou. Ve střední Evropě 19. století se tento termín stal synonymem pro vyšší buržoazii a nelze jej nahradit středověkým patricijem ve střední Evropě. V německy mluvících částech Evropy, stejně jako v námořních republikách italského poloostrova , byli patricijové de facto vládnoucím orgánem středověkého města . Zejména v Itálii byli součástí šlechty .
S příchodem středověkých měst, italských městských států a námořních republik se patriciát stal formálně definovanou společenskou třídou vládnoucích bohatých rodin. Byly nalezeny v italských městských státech a námořních republikách, zejména v Benátkách , Janově , Pise a Amalfi . Byly také nalezeny v mnoha svobodných říšských městech Svaté říše římské , jako je Norimberk , Ravensburg , Augsburg , Konstanz , Lindau , Bern , Basilej , Curych a mnoho dalších.
Stejně jako ve starověkém Římě mohl být patricijský statut zpravidla pouze zděděn. Členství v patriciátu se však mohlo předávat po ženské linii. Například, pokud byl svazek schválen jejími rodiči, bylo manželovi patricijské dcery uděleno členství v patricijské společnosti Zum Sünfzen císařského svobodného města Lindau právem za stejných podmínek jako nejmladší syn patricijského muže (tj. po zaplacení nominálního poplatku), i když byl manžel jinak považován za společensky nezpůsobilého. Spojení s patriciátem prostřednictvím tohoto mechanismu se nazývalo Erweibern [4] .
V každém případě většinu politických funkcí mohli zastávat nebo kandidovat pouze mužští patricijové. Často, jako v Benátkách, nepatricijové neměli téměř žádná politická práva . Byly vedeny seznamy těch, kteří měli příslušný status, z nichž nejznámější je Libro d'Oro („Zlatá kniha“) Benátské republiky .
Po pádu dynastie Hohenstaufen (1268) se z městských republik staly stále více knížectví , jako je Milánské vévodství a Veronská vláda . Ty menší byly absorbovány do monarchických států nebo příležitostně jinými republikami, jako je Pisa a Siena ve Florencii . Po těchto událostech se jakákoli zvláštní role místního patriciátu omezila na obecní záležitosti.
Nemnoho přežívajících patricijských ústav, obzvláště ty v Benátkách a Janově, bylo smeteno vítěznými francouzskými armádami v následku francouzské revoluce , ačkoli mnoho patricijských rodin zůstalo společensky a politicky důležité, jak někteří jsou k tomuto dni.
V moderní době, termín “patricijský” je také široce použitý se odkazovat na horní buržoazii (nepřirovnávat se k aristokracii ) v mnoha zemích; v některých zemích se vágně vztahuje k nešlechtické vyšší třídě, zejména před 20. stoletím [5] .
Nastalo přechodné období za pozdní římské říše a byzantské říše , kdy byl titul dán panovníkům v západních částech říše, jako je Sicílie - Stilicho , Aetius a další vojenští velitelé z 5. století, kteří sloužili jako užitečný příklad o roli a rozsahu patricijů v té době. Později tato role, stejně jako role gallury ze Sardinie , nabyla právní konotace a byla používána panovníky, kteří byli často de facto nezávislí na imperiální kontrole, jako byl Alberic II. ze Spolete , římský patricij v letech 932 až 954.
V 9. a 10. století byzantští císaři strategicky používali titul „patricijský“ ( patrikios ), aby získali podporu knížat jižní Itálie proti karolínské říši pro kontrolu nad regionem. Oddanost knížectví Salerno byla koupena v roce 887 investováním peněz do prince Guemara I. a v roce 955 do Gisulfa I. V roce 909 princ Landulf I. z Beneventa osobně hledal a získal titul v Konstantinopoli jak pro sebe, tak pro svého bratra, prince Atenulfa II z Capuy . Byzantský stratég Nicholas Picingli vytvořil alianci, která vyhrála bitvu u Garigliana v roce 915, a udělil titul Janu I. a vévodovi z Gaety Docibilis II . a vévodům z Neapole, Řehořovi IV . a Janu II .
Během této doby, tam byl obvykle jen jeden “patricij” pro zvláštní město nebo území v době; v několika městech na Sicílii, jako je Catania a Messina , byl jednočlenný patricijský úřad součástí městské správy mnohem déle. Amalfi vládla řada patricijů, z nichž poslední byl zvolen vévodou.
Ačkoli jsou patricijské rody italských měst často mylně označovány jako takové, původem nebyly teritoriální šlechty, ale příslušníci drobných statkářů, vykonavatelé a správci pánů a biskupů , proti jejichž zbytkové moci bojovali za vytvoření městských komun. V Janově jsou nejstarší záznamy o obchodních partnerstvích v dokumentech z počátku 11. století; tam byl typickým pasivním členem spolku příslušník místní drobné šlechty, který měl nějaký kapitál na investice, a rozmach obchodu vedli muži, kteří již zastávali lukrativní pozice ve feudálním systému a dostávali příjmy z pronájmu , cla nebo tržní poplatky. Poté, ve 12. a 13. století, se k této první třídě patricijů přidaly rodiny - které se rozrostly díky obchodu - Doria , Chigala a Lerkari [6] . V Miláně byli první zástupci vybráni z řad valvassorů , kapitánů (středních vazalů ) a měšťanů ( cives ). H. Sapori zjistil, že první patricijové italských měst, kteří si uzurpovali státní a finanční funkce vrchnosti , byli vzati od takových malých vazalů, majitelů dědičných nájemníků a rentiérů , kteří se ve svých majetcích zabývali zemědělskou prací [7]. .
V určitém okamžiku bylo nutné dosáhnout uznání nezávislosti města a často i jeho ústavy, ať už od papeže nebo od císaře Svaté říše římské – „svobodná“ města v Říši byla nadále loajální k císaři, ale bez jakékoli mezilehlé vládce.
Během pozdního středověku a raného novověku, patricijové také získali šlechtické tituly, někdy jednoduše tím, že získají držení v okolí contado , který byl nesen dědičným lénem . V praxi však bylo postavení a bohatství patricijských rodin velkých republik vyšší než u většiny šlechticů, protože se peněžní hospodářství rozšířilo a ziskovost a výsady vlastnictví půdy klesaly, a byly přijímány jako osoby s podobným postavením. V Janovské republice existovala samostatná, mnohem menší třída šlechty , tvořená venkovskými magnáty , kteří spojili své zájmy s rodícím se městským státem. V některých městech, takový jako Neapol a Řím , který byl nikdy republikami v postklasických časech, patricijské třídy také existovaly, ačkoli většina držitelů také držela tituly šlechty. Dubrovnická republika byla řízena přísným patriciátem, který byl oficiálně ustanoven v roce 1332, který se později změnil pouze jednou, po zemětřesení v Dubrovníku v roce 1667.
Následně se „patricij“ stal vágnějším termínem používaným k označení aristokratů a elitní buržoazie v mnoha zemích.
V některých italských městech se první patricijové, pocházející z drobné šlechty a feudálních úředníků, okamžitě začali zajímat o dálkový obchod, zejména s textilem, kořením a luxusním zbožím, protože se v tomto procesu rozšiřoval a proměňoval. V jiných případech by nepružnost patriciátu vedla k vytvoření mocných sil vyloučených z jeho řad a v průběhu městského otřesu by velké obchodní zájmy svrhly grandi , nikoli svržením městského řádu, ale jednoduše naplněním. jeho oficiální orgány s členy z nových řad, nebo přepsáním ústavy, aby poskytla více moci na polovinu . Florencie v roce 1244 přišla poměrně pozdě ve vrcholném období těchto transformací, které spadalo mezi rokem 1197, kdy Lucca následovala tuto cestu, a rokem 1257, kdy Janov přijal podobné změny [8] . Ve Florencii však došlo k dalším otřesům, které snížily moc patricijské třídy, v hnutí, které vedlo k nařízením spravedlnosti v roce 1293 a povstání Ciompi v roce 1378.
Z velkých republik se pouze Benátkám podařilo udržet výlučně patricijskou vládu, která trvala až do Napoleona . V Benátkách, kde si výhradní patriciát ponechal veškerou moc vládnout Benátské republice a postavil právní bariéry na ochranu státu, zvýšila v generaci po bitvě u Chioggie kontrolu nad složením jeho patriciátu . Benátčané se spornými nároky na patriciát museli předložit komunitě Avogadores , která se zabývala takovými požadavky, genealogii nazvanou prova di nobiltà ( “důkaz šlechty” ). To zvláště potřebovala benátská koloniální elita v odlehlých oblastech benátské thalassokracie, jako je Kréta , klíčová benátská kolonie z let 1211-1669 a hranice mezi benátskou a byzantskou a později osmanskou mocenskou zónou . Pro Benátčany v Benátkách byl „důkaz ušlechtilosti“ jednoduše formálním obřadem přechodu do dospělosti, jehož svědkem byla rodina a sousedé; pro koloniální benátskou elitu na Krétě byla politická a ekonomická privilegia vyvážena sociálními a pro republiku měl prvořadý význam lokální patricianismus na Krétě s loajálními vazbami na Benátky, vyjádřenými prostřednictvím rodinných vazeb [9] .
Aktivní nábor nových členů byl charakteristický i pro některé flexibilnější patriciáty, kteří přitahovali členy komerční elity prostřednictvím ad hoc partnerství v záležitostech, které pevněji zakořenily v manželských svazcích. „V takových případech by vznikla nadřazená skupina, zčásti feudálně-aristokratická, zčásti kupecká, skupina smíšené povahy, jako „magnáti“ z Boloně , tvořená šlechtici, která se stala buržoazní obchodem, a buržoazní, povýšenou městský dekret , oba sloučeny v zákoně“ [10 ] . Jiné, jako například Benátky, výrazně omezily členství, které bylo uzavřeno v roce 1297, ačkoli některé rodiny, case nuove nebo „nové domy“, se mohly připojit ve 14. století, poté bylo členství zmrazeno.
Počínaje 11. stoletím se v německy mluvících svobodných říšských městech formovala privilegovaná vrstva, která se mnohem později začala nazývat „patricijská“ ( Patrizier ) [11] . Kromě bohatých velkých kupeckých měšťanů (německy Großbürger) se rekrutovali z řad říšských rytířů , správců a ministrů; poslední dvě skupiny byly přijímány, i když nebyly svobodnými lidmi .
Členové patricijské společnosti přísahali věrnost sobě navzájem a přímo císaři Svaté říše římské.
Němečtí patricijové středověku – patricijové postřímské Evropy – se takovými nenazývali. Místo toho se organizovali do uzavřených společností ( Gesellschaften ) a uváděli svou příslušnost k určitým rodinám nebo „domům“ ( Geschlechter ), jak je doloženo pro Císařská svobodná města Kolín nad Rýnem , Frankfurt nad Mohanem , Norimberk . Statut of the Dances z roku 1521 je příkladem takové uzavřené identifikace. Použití slova „patricij“ k označení nejprivilegovanějšího segmentu městské společnosti neodkazuje na středověk, ale na renesanci . V roce 1516 byl norimberský rada a právník Dr. Christoph Scheuerl (1481-1542) pověřen Dr. Johannem Staupitzem, generálním vikářem řádu sv. Augustina, aby vypracoval souhrn norimberské ústavy, předložené 15. prosince 1516 v ve formě dopisu. Vzhledem k tomu, že dopis byl napsán v latině, Scheuerl nazval norimberské „domy“ „patricijci“, přičemž použil zjevnou analogii s ústavou starověkého Říma. Toto bylo brzy vyvinuto jeho současníky do výpůjčních slov “patriciát” ( Patriziat ) a “patricij” ( Patrizier ) odkazovat se na patricianismus a patricians. Toto použití se však stalo běžným až v 17. a 18. století.
Patricijové usedli do městských rad a přivlastnili si další důležité občanské funkce. Za tímto účelem se shromažďovali v patricijských společnostech a deklarovali své dědičné nároky na vytoužená postavení. Ve Frankfurtu začaly patricijské společnosti zakazovat přijímání nových rodin ve druhé polovině 16. století. Do městského obchodu významně přispěli pracovití kalvínští uprchlíci z jižního Nizozemska . Ale jejich pokrok byl z velké části omezen na materiální oblast. V té době to bylo shrnuto takto:
"Římští katolíci mají kostely, luteráni mají moc a kalvinisté peníze . "
O Židech se v žádném případě nikdy ani neuvažovalo o vstupu do patricijských společností. Na rozdíl od neluteránských křesťanů a před jejich částečnou emancipací způsobenou napoleonskou okupací se jim však uzavíraly i jiné cesty rozvoje společnosti.
Stejně jako v italských republikách to bylo proti řemeslníkům, kteří organizovali své vlastní cechy ( Zünfte ). Ve 13. století začali zpochybňovat výsady patricijů a jejich cechů. Ve většině případů se cechům podařilo dosáhnout zastoupení v městské radě. Tyto zisky však byly ve většině říšských svobodných měst v důsledku reforem zavedených v letech 1551-1553 císařem Svaté říše římské Karlem V. (1519-1556) zrušeny a patricijové si zajistili výhradní právo na místa městských radních. a související pozice, čímž se patricijové stali jedinými rodinami způsobilými pro volby do městské rady.
Od dospívání bylo běžné, že mladí patricijové podnikali mezinárodní studia a získávali akademickou kvalifikaci. Během své kariéry patricijové často zastávali vysoké vojenské a vládní funkce ve službách svých měst a císaře. Patriciové také často získávali bohatství v podobě podílů v korporacích, které obchodovaly po celé Evropě.
Na územích bývalé Svaté říše římské byli patricijové považováni za rovnocenné feudální šlechtě („místní šlechta“) [13] . Mnoho patricijských společností, jako například Suenfzen z Lindau, nazývalo své členy „vznešenými“ a samy sebe „vznešené“ nebo dokonce „vznešené“ společnosti. Některé patricijské společnosti, jako například bernští, formálně přiznávaly svým členům právo používat šlechtické predikáty, zatímco jiní patricijové upřednostňovali používání šlechtického predikátu „von“ ve spojení se svým původním jménem nebo venkovským statkem, jako například lindauské patricijské rody Haider von Gitzenweiler (také von Heider), Funk von Senftenau, Zeutter von Lehzen (také von Zeutter), Halder von Mellenberg (také von Halder), Kurtabatt (také von Kurtabat nebo de Kurtabat). V letech 1696 a 1697 císař Leopold I. potvrdil ušlechtilé vlastnosti ( Ebenburtigkeit ) norimberských patricijů a jejich právo zakládat ve své společnosti nové rodiny [13] .
Navzdory tomu, že členství v patricijské společnosti (či právo se v ní účastnit, Ratsfähigkeit ) bylo samo o sobě důkazem příslušnosti k vyšším společenským vrstvám Svaté říše římské, měli patricijové vždy možnost potvrdit svůj šlechtický status patentem. šlechty od císaře Svaté říše římské, která byla poskytnuta v řádu věcí po zaplacení poplatku [14] . V každém případě při cestách do jiných částí Evropy, např. ke dvoru Ludvíka XIV ., byli členové patricijských společností říšských svobodných měst uznáváni jako urození dvořané, jak dokumentuje autobiografie Lindau Suenfzenuncker Rudolf Kurtabatt [15]. .
Svatá říše římská zanikla v roce 1806. I když není arbitrem toho, kdo patří k historickému německému patriciátu, novodobý „Genealogický průvodce šlechtou“ ( Genealogisches Handbuch des Adels ), po patřičném přezkoumání čtvrtou komorou Německého výboru pro šlechtické právo, zahrne rodiny i bez šlechtický titul potvrzený císařem, když byly k dispozici důkazy, že jejich předkové patřili do dědičných „domů zástupců“ v německých říšských městech. V rozsahu, v jakém se patricijové a jejich potomci rozhodli vykonávat šlechtický predikát po roce 1806, a tedy bez císařského potvrzení, budou takové tituly a predikáty přijímány také Německým výborem pro šlechtické právo, pokud budou získány právním mechanismem podobným nepříznivé držbě, tj. Ersitzung .[16]
V každém případě, v Nizozemsku a mnoha hanzovních městech, jako je Hamburk , se patricijům posmíval pojem gentrifikace. Johann Christian Senckenberg , slavný přírodovědec, skutečně poznamenal: „Čestný člověk má větší cenu než všechna šlechta a všichni baroni. Kdyby mě někdo udělal baronem, nazval bych ho [ženský psí orgán] nebo stejně dobře baron. Tak moc mi záleží na jakémkoli titulu.“ [16] .
V roce 1816 nová frankfurtská ústava zrušila výsadu dědičného úřadu pro patricije. [17] V Norimberku postupné reformy nejprve omezily privilegia patricijů (1794) a poté je fakticky zrušily (1808), ačkoli si do roku 1848 ponechali některé zbytky moci.
Nizozemsko má také patriciát. Jsou registrováni u Patriciána Nizozemska, hovorově nazývaného „Modrá kniha“ („Seznam holandských patricijských rodin“). Aby byly rodiny způsobilé pro vstup, musely hrát aktivní a důležitou roli v nizozemské společnosti, zastávat vysoké vládní funkce, prestižní komise a další významné veřejné funkce po více než šest generací nebo 150 let.
Čím déle je rodina uvedena v Modré knize, tím vyšší je její respekt. Nejčasnější záznamy jsou často rodiny považované za rovné nižší šlechtě ( baroni a hrabata ), protože jsou mladšími větvemi stejné rodiny nebo se nepřetržitě snoubili s členy holandské šlechty po dlouhou dobu.
Existují „rodiny vladařů“, jejichž předkové byli během Nizozemské republiky silně zapojeni do vlády městských rad , krajů nebo samotné země . Některé z těchto rodin odmítly nobilitaci, protože si titul neudržely v tak vysoké úctě. Na konci 19. století se ještě hrdě nazývali „patricijci“. Jiné rodiny patří k patriciátu, protože mají stejnou úctu a respekt jako šlechtici, ale z určitých důvodů nebyly nikdy nobilitovány. I v rámci stejných významných rodin mohou existovat větve se šlechtickými tituly i bez nich.
V Dánsku a Norsku se pod pojmem „patriciát“ především od 19. století rozuměla nikoli urozená vyšší třída včetně buržoazie, duchovenstvo, státní úředníci, ale zpravidla příslušníci elitních profesí, jako např. právníci. Dánská série Danske Patriciske Slægter (později Patriciske Slægter a Danske patricierslægter) byla vydána v šesti svazcích v letech 1891 až 1979 a podrobně popsala dánské patricijské rodiny [18] [19] [20] . Termín byl podobně používán v Norsku od 19. století podle dánského vzoru; pozoruhodně, Henrik Ibsen popisoval jeho vlastní rodinné zázemí jako patricij [21] . Jørgen Haave definuje patriciát v norském kontextu jako široký souhrnný termín pro státní úředníky ( embetsmenn ) a měšťany ve městech, kteří byli často obchodníky nebo kapitány lodí, tedy nikoli urozenou vyšší třídou [21] . Buržoazie se často snoubila s rodinami nejvyšších státních úředníků a šlechty; hranice mezi skupinami nebyly ostré.