Pozůstatkem šamanismu v maďarském folklóru jsou základy mytologického vědomí představitelů maďarského etnika spojeného s vírou ve schopnost ovlivňovat objektivní realitu pomocí prostředníků s druhým světem , stejně jako magické a rituální atributy. maďarských léčitelů, léčitelů, věštců aj. Problémem maďarského a šamanismusibiřského zabývali Gabor Szentkatolnai , Benedek Baratoshi-Balog , Enyo Fazekas ( maď . Fazekas Jenő ), Vilmos Diosegi . Mihaly Hoppal v současné době zkoumá toto téma v Maďarsku .
Povaha maďarského šamanismu, ale i maďarské mytologie obecně, je úzce spjata s původem Maďarů jako etnické skupiny. Někde před polovinou 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. předci Maďarů byli součástí ugrofinského lidu , kde je šamanismus (šamanismus) důležitou součástí náboženské a mytologické praxe. Rozšířené používání halucinogenních hub pro rituály v ugrofinském světě je také známo z maďarských překladů [1] .
Na rozdíl od svých příbuzných Chantyů a Mansiů , kteří zůstali v tajze , se však Maďaři přestěhovali do lesostepi , kde upadli pod vliv Turků . Žili po dlouhou dobu pod nadvládou Bulharů a Chazarů , poté, co zcela přešli na nomádský způsob života, stali se podobnými svým stepním sousedům ( Konstantin Porphyrogenitus nazývá Maďary „Turci“). Je známo, že Maďaři mají genetický vztah k Baškirům [2] . Již po „dobytí vlasti“ se Maďaři asimilovali s kočovnými Kavary a částečně s Polovci.
Kromě Turků ovlivnily maďarský náboženský a mytologický světonázor samozřejmě také zbytky íránsky mluvícího obyvatelstva stepi - Yases . Právě od nich pravděpodobně vznikl zvyk pohřbívání urozených Uhrů spolu s koňmi.
Jak však badatelé poznamenávají, maďarský folklór má největší podobnost s turkickým [3] . Podle arabských zdrojů byli tradiční Maďaři uctíváním ohně a náboženstvím podobným tengrianismu [4] . Maďaři odedávna nazývali nejvyššího boha Ishten, kde částice „deset“ je odvozena z turkického „tengri“ [5] . Uhorsko-turecký mytologický světonázor se vyznačuje myšlenkou třístupňového rozdělení vesmíru (horní, lidský a podsvětí), světového stromu , legend o betiarisech - hrdinech ( turkický batyr ) [6] .
Z historických pramenů je známo, že i po přijetí katolicismu mezi Maďary vynikala skupina kněží , kterým se říkalo taltos (maď. táltos) . Mezi charakteristické rysy taltosh patří:
Mihaly Hoppal v 80. letech popsal šamanskou praxi několika pastýřských taltoshů v odlehlých vesnicích Maďarska [7] .
Nepostradatelným atributem taltoshe je tamburína vyrobená z velkého kříženého síta. Zázračné vlastnosti tamburíny jsou zaznamenány v dětské maďarské písni „Čáp, čáp, hrdlička“ , kde s její pomocí chlapec léčí zraněného čápa . Taltosh používal údery síta-tamburína k předpovídání budoucnosti , ošetřování nemocných a mohl jimi řídit dobytek správným směrem [8] .
Na rozdíl od klasických sibiřských šamanů mohly být taltoshkami i ženy. . V 16.-18. století probíhaly procesy s Bosorkány ( maďarsky boszorkány, boszorka ) - maďarskými čarodějnicemi . Čarodějnice podle víry nejvíce škodí o svatojánském dni . Obžalovaní své čarodějnictví naopak popřeli s tím, že byli taltoshi [9] . Tento pojem, stejně jako lexém , následně zapadl do kultury sousedních slovanských národů (například Slováků ). Zejména v bojkovských dialektech je bosurkan věštec čarodějnicí . Orientalista V. Bushakov odvozuje etymologii boszorky z turkických jazyků . Gogolův basavryuk („ďábel v lidské podobě“) má stejný původ [10] .