Tuat ( a ) De Danann ( staroirská výslovnost Tuatha Dé Danann , staroirská výslovnost /tuːaθa ðʲeː ðaNaN/ , moderní irská výslovnost /t̪ˠuːəhə dʲeː d̙ dʲeː d̙ dʲeː d̪a d̪ˠthan̠ˠən ” z vlády lidu Tuan̠ˠn ” ha Danan̠ˠən v irské mytologii . [jeden]
Termín byl poprvé zaznamenán v básních Eochaida Ua Flannakaina (zemřel 1004) - duchovního, jednoho z pilířů vývoje irské mytologické literatury. Dřívější zdroje hovoří o dr.‑irl. Fir Dé - "People of the Gods", nebo OE. Tuath(a) Dé - "kmen (kmeny) bohů". Tuatha Dé Danann je pravděpodobně rozšířený tvar určený k odstranění dvojznačnosti výrazu Tuath Dé , který se vztahoval jak na staré irské bohy, tak na označení „božího lidu“ – Izraelitů .. Flanacain nepřímo vysvětluje význam termínu jako „kmeny bohyně Donann“, je také nejstarším zdrojem výrazu „donann, matka bohů“. Neexistují žádné tradice spojené s takovou bohyní a termín neodpovídá normálnímu irskému vlastnímu jménu; konkrétně se nesklonně používá v genitivu, což znamená, že je pravděpodobnější, že Donann pochází ze jména Tuatha Dé Donann než naopak. [jeden]
Legendární poustevník Tuan Mac Cairill nazval představitele tohoto kmene keltskými „ bohy “, nicméně označovat je za bohy je otřesné, přestože je bardové viděli jako „nejkrásnější, nejušlechtilejší v oděvu“. a zbraně, nejšikovnější ve hře na hudební nástroje, nejinteligentnější ze všech, kteří kdy přišli do Irska." „Kniha Army“ ( VIII . století) redukuje tento kmen pouze na dei terreni , tedy „síly země“, které mají na starosti úrodnost a vodu, žijící v kopcích, řekách a jezerech. V pozdnějším folklóru, oni stali se identifikovaní se sids , a byl přirovnáván k vílám nebo elfům [2] [3] [4] [5] .
Tuatha Dé Danann byli potomci Nemedova syna Iaborna, který po exilu odešel na „sever světa“. Na Severních ostrovech, kde bydleli před příchodem do Irska, studovali tito lidé řemesla, vědy a tajnou moudrost druidů , dokud v těchto uměních nepřekonali všechny muže. Tuatha Dé Danann s sebou ze svých rodných zemí přinesli čtyři magické předměty, artefakty .
Prvním magickým předmětem bylo kopí Lugh (Spear Lúin, Spear of Lugh), které vždy zaručovalo vítězství svému majiteli.
Druhý je kotel Dagda : „Nestalo se, že by ho lidé nechali hladovět,“ byl to kotel hojnosti, který dokázal nasytit libovolný počet hladových lidí. Kotel Dagda je neoddělitelný od kopí Lug: první musí být naplněn krví nebo jedem, pak do něj musí být ponořeno kopí Lug, aby nezničilo všechny nepřátele.
Třetím artefaktem je Nuaduův meč (Claíomh Solais, Claidheamh Solius, „Sword of the Sun, Sword of Light“): „Stálo to za to vytáhnout ho z bojové pochvy, protože se mu nikdo nemohl vyhnout a nebylo možné ho odrazit. jeho rána."
Čtvrtým magickým předmětem byl kámen pádu , kámen osudu, který hlasitě křičel, když na něm stál ten, kdo byl předurčen stát se skutečným králem Irska.
Existují dvě verze příběhu o příchodu kmenů bohyně Danu. Dřívější verze tvrdí, že je do Irska přinesly vzdušné tmavé mraky, které na tři dny zakryly sluneční světlo. Podle druhé verze připluly Kmeny bohyně Danu, stejně jako všichni jejich předchůdci, na lodích, ale hned po přistání je spálily.
Když přišli do Irska, Fir Bolg stále vlastnil tyto země. Kouzelný mrak skrýval kmeny bohyně Dany před očima Fir Bolga, ale když se mrak rozptýlil, místní zjistili, že severozápadní část Connachtu dobyli neznámí protivníci. Pak Fir Bolg poslal svého válečníka jménem Sreng do mimozemského tábora. Totéž poslal Bresovi vstříc . Válečníci si vyměnili oštěpy. Oštěpy domorodých lidí byly těžké a oštěpy kmenů bohyně Danu byly lehké, ale ostré. Někteří badatelé v tom vidí kontrast mezi hrubou silou a inteligencí.
Bres navrhl, aby Fir Bolg rozdělil Irsko rovným dílem. Pokud byl návrh kmenů bohyně Dan přijat, slíbili přátelství a pomoc při společné ochraně zemí před budoucími útočníky. Domorodci z Irska ale nabídku odmítli v obavě, že když kmeny bohyně Danu tak snadno získají, co chtějí, možná si později budou přát víc. Mezi oběma národy došlo k bitvě, tzv. Bitva o Mag Tuired , ale vyhráli mimozemšťané s mnoha magickými schopnostmi. V důsledku toho byla uzavřena dohoda mezi kmeny, podle kterých Fir Bolg přijal Connaught, a kmeny bohyně Dana - zbytek Irska.
Před příchodem do Irska vstoupily kmeny bohyně Danu do spojenectví s Fomoriany . Nyní, když po bitvě s Fir Bolgem vyvstala otázka, kdo by měl být králem Irska, kandidatura vůdce Nuady zmizela, protože přišel o ruku, a podle legendy zmrzačený král nemůže vést zemi k prosperita. Pak ženy kmene navrhly kandidaturu Brese, syna Elaty, jednoho z králů Fomorianů. To mělo zpečetit alianci.
Bres se ale ukázal jako špatný vládce a byl vyloučen. Poté se s matkou vydal ke svému otci, který poslal svého syna k dalšímu fomorskému králi Balorovi , přezdívanému Zlé oko, jehož jediné oko mohlo zabíjet. Spolu s Balorem šel Bres do války s Irskem, aby znovu získal moc. Proběhla druhá bitva v historii Tuatha Dé Danann. Mnoho statečných válečníků padlo pod strašlivým pohledem obrovského Balorova oka, ale Lugovi , vnukovi tohoto fomorianského krále, se podařilo smrtící oko vyrazit kamenem. V důsledku toho útočníci utrpěli úplnou porážku.
Třetí bitvou v historii Tuatha Dé Danann byla bitva se syny Mil , předky moderních lidí žijících v Irsku. Bitva se odehrála u Tailtiu , během níž byli zabiti tři králové a královny kmenů bohyně Danu a mnoho jejich válečníků. Aby se zachránili před nájezdníky, použily kmeny bohyně Danu svá kouzla a hodily na sebe závoj neviditelnosti. Od té doby existují dvě Irsko: pozemská a neviditelná země králů Kmenů bohyně Danu, lidem nepřístupná.
| Kmeny bohyně Danu (irská mytologie) | |
|---|---|