Místní rada Ruské pravoslavné církve je pátou Místní radou v historii Ruské pravoslavné církve ve druhém patriarchálním období (od roku 1917 ), která se konala 7. a 8. června 1990 v Trinity-Sergius Lavra .
Katedrála zvolila metropolitu Leningradu a Novgorodu Alexyho (Ridigera) jako 15. patriarchu Moskvy a celého Ruska a kanonizovala vyznavače , mučedníky a spravedlivé lidi , včetně Jana z Kronštadtu [1] . Během koncilu byly diskutovány problémy vztahů s Ruskou pravoslavnou církví mimo Rusko , boj proti aktivaci Ukrajinské autokefální pravoslavné církve na západní Ukrajině a vztahy se státem.
V den úmrtí patriarchy Pimena , 3. května 1990, se konalo zasedání Posvátného synodu : v souladu s Chartou o řízení Ruské pravoslavné církve (z 9. června 1988; kapitola 4, § 13) [2] - Svatý synod pod vdovstvím patriarchálního stolce, pod předsednictvím kyjevského metropolity, zvolený ze svých stálých členů Locum Tenens patriarchálního trůnu . Ze šesti stálých členů Svatého synodu byl tajným hlasováním ve dvou kolech zvolen za Locum Tenens metropolita Filaret (Denisenko) z Kyjeva a Haliče [3] [4] .
Dne 7. května Svatý synod vydal usnesení o svolání Místní rady na 6. až 10. června k volbě patriarchy moskevského a celé Rusi a vytvořil komisi pro přípravu Rady v čele s Locum Tenens. Synod také rozhodl o pořádání diecézních schůzí do 26. května, aby zvolili delegáty do Rady podle následující kvóty: jeden klerik a jeden laik z diecézí , dále jeden zástupce z klášterů , teologických akademií a seminářů [5] . Všichni biskupové , kteří jsou v katedrále, jsou podle charty o řízení Ruské pravoslavné církve členy Místní rady [4] .
Arcikněz Vladislav Tsypin na otázku, zda se úřady snažily ovlivnit katedrálu, řekl: „V přípravné fázi se pravděpodobně rada pro náboženské záležitosti pokusila zasahovat a působit. Dá se předpokládat <…>, že volba locum tenens <…> byla pod určitým vlivem zastupitelstva, ale v době svolání volební Místní rady vše nasvědčuje tomu, že se tento vliv nijak neprojevil“ [ 6] .
6. června se v patriarchově rezidenci v Danilovském klášteře otevřela Rada biskupů , která měla projednat program Místní rady. Biskupská rada zvolila tři kandidáty na patriarchální trůn a rozhodla, že Místní rada může doplnit počet kandidátů. Z 92 biskupů Ruské pravoslavné církve mohlo být za patriarchu zvoleno 75: charta neumožňovala volbu biskupa mladšího 40 let, stejně jako osobu, která nebyla občanem SSSR . Každý biskup mohl hlasovat pro jednoho, dva nebo tři biskupy, zbytek ze seznamu vyškrtl.
Metropolita Alexy z Leningradu (37 hlasů) a metropolita Vladimir (Sabodan) z Rostova (34 hlasů) byli zvoleni tajným hlasováním v prvním kole. Druhé kolo se konalo, protože metropolita kyjevský Filaret a metropolita Juvenaly (Pojarkov) z Krutitsy a Kolomny obdrželi stejný počet hlasů – každý 25. Podle výsledků druhého kola získal Metropolitan Philaret většinu o jeden hlas (34 proti 33, se zbytkem neplatných hlasovacích lístků) [4] .
Místní rada byla zahájena 7. června liturgií v katedrále Nejsvětější Trojice . Zasedání Rady se konalo v refektárním kostele sv. Sergia a zúčastnilo se jich 317 delegátů: 90 biskupů (Rižský metropolita Leonid (Polyakov) a arcibiskup Seraphim (Rodionov) z Curychu se kvůli nemoci nemohli dostavit ) , 92 kleriků, 88 laiků, z toho 38 žen, 39 zástupců klášterů a 8 delegátů teologických škol. Čtyřicet členů Rady zastupovalo zahraniční diecéze ruské církve.
Na začátku první hodiny dne pronesl zahajovací projev locum tenens patriarchálního trůnu Filaret (Denisenko), ve kterém se dotkl tématu jednoty církve:
Hlavní věc, za kterou se dnes modlíme, je za naši jednotu. <…> Tisíciletá historie ruské církve, dvoutisíciletá zkušenost ekumenického pravoslaví jasně dosvědčují, že odklon od čistoty víry a od plnosti tradice vede pouze ke zmatku a schizmatu , který roztrhá bezešvou tuniku Krista. Kéž Pán osvítí všechny, kdo hledají lidskou slávu, a ne Boží slávu – jejich pozemské blaho, a ne obětavou službu Církvi Kristově [7] .
Jménem vlády SSSR a jménem Rady pro náboženské záležitosti pronesl pozdrav její předseda Jurij Khristoradnov . Poté předsedající metropolita Filaret přečetl zprávu a navrhl Radě k hlasování a schválení program, pravidla a postup voleb, jejichž návrhy byly delegátům předány bezprostředně předtím, jakož i složení předsednictva. , sekretariát, pověřovací listiny, redakční a sčítací komise [8] .
Zpráva patriarchálního locum tenens hovořila o nutnosti, aby nový patriarcha co nejdříve vstoupil do vedení Ruské pravoslavné církve, aby se vyřešily naléhavé problémy, byly představeny aktivity zesnulého patriarchy Pimena, uplynulá oslava 1000. výročí křtu Ruska , oslava Jana z Kronštadtu, změny, které nastaly po místní katedrále v roce 1988 . Zvláštní pozornost věnoval situaci , která se vyvinula v církvi v západních oblastech Ukrajiny , kde byl mír narušen akcemi uniatů a " schizmatických autokefalistů " , a také odsoudil rozhodnutí Rady biskupů Ruska . Církev v zahraničí založit vlastní (paralelní ROC) církevní struktury v rámci SSSR [7 ] .
Nejdůležitějším aktem prvního dne jednání byla volba patriarchy. Místní rada schválila volební postup navržený Radou biskupů:
Kromě tří kandidátů z Rady biskupů byli jako kandidáti v Místní radě navrženi metropolité: Juvenaly (Pojarkov) , Filaret (Vakhromeev) , Pitirim (Nechaev ) , Gideon (Dokukin) , Anthony (Bloom) . Kandidaturu metropolity Anthonyho Blooma odmítl metropolita Filaret Denisenko, který Radě předsedal, a připomněl, že Charta nepřipouští volbu osoby, která nemá sovětské občanství, za patriarchu. Když členové Rady navrhli změnit toto ustanovení Listiny, bylo jim vysvětleno, že v programu právě přijatém hlasováním žádné takové ustanovení není [8] . V otevřeném hlasování pro čtyři dodatečně navržené kandidáty se ukázalo, že metropolitu Gideona podpořilo méně než 12 lidí, takže na seznamy pro tajné hlasování byla zařazena jména pouze tří metropolitů. Z 316 hlasujících podpořilo Metropolitan Pitirim 128 Sobors, Metropolitan Philaret 117 a Metropolitan Yuvenaly 106. Vyvstala otázka, zda tuto polovinu započítat ze všech, kteří hlasovali (316/2 = 158, a pak žádný ze tří průkazů ) nebo z počtu platných hlasovacích lístků ( 215/2=107,5 a poté se ke třem kandidátům z Biskupské rady přidají další dva metropolité). Tato nuance nebyla zohledněna, nicméně předsedající metropolita Kyjeva Filaret oznámil, že žádný z dodatečně navržených kandidátů nezískal podporu poloviny členů Rady [8] . Na volební listině tak zůstali tři kandidáti navržení Biskupskou radou [4] .
Arcibiskup Maxim (Krokha) z Mogileva navrhl nevolit kandidáty, ale po vzoru místní rady z roku 1917 volit patriarchu losem . Předseda tento návrh podpořil, ale bez sympatií zastupitelů nebyl přijat. Arcibiskup Kirill ze Smolenska a Kaliningradu (později metropolita a patriarcha), člen katedrály, vysvětlil v rozhovoru důvod této volby: a změny byly radikální. A v této přelomové chvíli nebylo v žádném případě možné losovat. Protože bylo nutné, aby se s touto volbou ztotožnila celá katedrála. A aby Jeho Svatost patriarcha věděl, že jde o vědomou podporu Církve. A to dává primátovi velkou autoritu“ [9] .
Proběhlo tajné hlasování . Večer oznámil předseda sčítací komise metropolita Antonín ze Surozhu výsledky tajného hlasování: 139 hlasů bylo odevzdáno pro metropolitu Alexije Leningradsko-novgorodského, 107 pro metropolitu Vladimira Rostovského a Novočerkaska a 66 pro metropolitu Philaret. Kyjeva a Haliče.
V deset hodin večer začalo poslední setkání. Pro metropolitu Alexyho hlasovalo ve druhém kole 166 členů Rady a pro metropolitu Vladimíra 143 členů Rady, osm lístků bylo neplatných. Ve 22:20 zvon Trinity-Sergius Lavra oznámil volbu patnáctého všeruského patriarchy [8] [10] .
Po vyhlášení konečných výsledků hlasování nově zvolený patriarcha odpověděl na jemu adresovanou otázku předsedy Rady slovy uspořádanými: „Přijímám zvolení mě posvěcenou Místní radou Ruské pravoslavné církve. Církev jako patriarcha moskevského a celé Rusi s díkůvzdáním a v žádném případě v rozporu se slovesem." Poté sepsali „koncilní akt o volbě Jeho Svatosti patriarchy“ a koncilní dopis jemu adresovaný. Oba tyto dokumenty podepsali všichni biskupové, kteří byli členy Místní rady. Na závěr večerního zasedání promluvil vrchní arcipastýř ruské církve arcibiskup Leonty (Bondar) z Orenburgu k nově zvolenému patriarchovi Aleximu s blahopřáním: trůn. Radujeme se a radujeme a celým srdcem a duší zdravíme Vaši Svatost. Kéž je patriarchát Vaší Svatosti požehnán pro ruskou pravoslavnou církev a spasitelný pro Vaši Svatost“ [8] . V reakci na to patriarcha Alexy II poděkoval všem členům místní rady za jejich zvolení a blahopřál a řekl:
Jsem si vědom obtížnosti a výkonu nadcházející služby. Můj život, který jsem od mládí zasvětil službě církvi Kristově, se blíží k večeru, ale zasvěcená katedrála mi svěřuje prvořadou službu. Přijímám tuto volbu, ale v prvních minutách žádám nejctihodnější a nejctihodnější arcipastory, čestné duchovenstvo a celé Boha milující stádo celého Ruska s jejich modlitbami, s jejich pomocí, aby mi pomohli a posílili mě v nadcházející bohoslužbě . Před církví, před společností a před každým z nás dnes vyvstává mnoho otázek. A při jejich rozhodování je zapotřebí koncilní mysl, společné rozhodnutí a jejich projednávání jak na biskupských radách, tak na místních radách, v souladu s chartou přijatou naší církví v roce 1988. Koncilní princip by se měl rozšířit jak na diecézní, tak na farní život, jedině tak vyřešíme problémy, které stojí před církví a společností. Činnost církve se dnes rozšiřuje. Od Církve, od každého jejího služebníka, od církevního vedoucího se očekávají jak skutky milosrdenství, tak charitativní činnost a výchova nejrozmanitějších věkových skupin našich věřících. Musíme sloužit jako usmiřující síla, sjednocující síla, i když naše životy často provázejí rozdělení. Musíme udělat vše, abychom pomohli posílit jednotu svaté pravoslavné církve. Uznávám svou slabost a spoléhám na vaše svaté modlitby a pomoc ve své nadcházející službě.
Téměř do půlnoci přicházeli ke zvolenému patriarchovi účastníci Místní rady a přinášeli mu blahopřání. První den práce Rady skončil zpěvem děkovné bohoslužby [8] . První den zazněly i další otázky, jejichž podrobné zvážení proběhlo druhý den.
8. června jednání zahájil nový předseda Rady metropolita Alexy, který byl zvolen patriarchou. Ve 12 hodin podal metropolita Juvenaly z Krutitsy a Kolomny , předseda synodní komise pro kanonizaci svatých , zprávu o kanonizaci svatých, arcikněz Jan z Kronštadtu . Na základě této zprávy koncil vydal zákon o oslavě spravedlivého Jana z Kronštadtu.
Projekty koncilních definic a poselství, aktuální otázky církevního života (právní postavení církve, jednota církve a schizma na Ukrajině, vztahy s církví v zahraničí) se staly předmětem dlouhých diskusí. Všechny projevy druhého dne se tak či onak zabývaly tématem jednoty církve [8] . Projev berlínského arcibiskupa Germana (Timofeeva) byl neobyčejně ostrý , věnovaný především vztahům církve a státu, a to jak po stránce historické, tak právní, a návrhu zákona o svobodě svědomí, zveřejněném 5. .
Zákonodárci si přisvojili právo nahrazovat představy věřících o své církvi vlastními koncepcemi a např. tvrdošíjně chtějí nahradit monolitickou hierarchickou strukturu charakteristickou pro církev její kongregacionalistickou strukturou. Tím zasahují do vnitřního církevního života, chtějí jej záměrně deformovat a toto pokřivení uzákonit.
Na závěr arcibiskup German hovořil o pronásledování církve v sovětské éře a nastolil otázku kanonizace nových mučedníků . Po projevu vladyky Hermana zazněl na Radě první potlesk. K návrhu nové legislativy vystoupili arcibiskupové Kirill ze Smolenska a Kaliningradu, Platón z Jaroslavli a Rostova a sekundárně German z Berlína a Lipska [8] . Na konci dne Rada odhlasovala hlavní teze apelu k Nejvyššímu sovětu a Radě ministrů SSSR se třemi hlavními přáními pro zákonodárce: uznání zákonných práv pro církev jako celek, a nikoli právě pro její obce, udělení práva vyučovat náboženské předměty ve školách (nepovinné), uznání církevních vlastnických práv k církevním budovám a dalšímu majetku, který byl v té době pouze v nájmu [8] .
Velká pozornost byla věnována vztahům s ruskou církví v zahraničí. Poprvé byl tento problém nastolen 7. června jedním z laických delegátů, který navrhl vyhovět třem požadavkům ruské zahraniční církve - kanonizaci Katedrály nových mučedníků a vyznavačů Ruska , odsouzení prohlášení metropolity Sergia (Stragorodsky) z roku 1927 ; odmítnutí ekumenismu . Projevy metropolitů Juvenalyho (Pojarkova) z Krutitsy, Irineyho (Zuzemila) z Vídně , arcibiskupů Kirilla ze Smolensku, Pimena (Chmelevského) ze Saratova , Platona (Udovenka) z Jaroslavli, arcikněze Vasilije Stojanova, kněze Vitaly Shastina , Hieromonka (Hieromonka) a další se věnovali vztahům s ROCOR.
Všeobecné odsouzení vyvolalo rozhodnutí synodu Ruské zahraniční církve ze 16. května vytvořit vlastní farnosti a hierarchii na území Ruské pravoslavné církve. Účastníci koncilu kvalifikovali toto rozhodnutí jako zaměřené na zasévání zmatku a nového schizmatu a zdůraznili, že podnítí vznik konfliktů podobných Suzdalu, kde Archimandrite Valentin (Rusantsov) , který vstoupil do kanonického konfliktu s biskupem, oznámil své přechod do jurisdikce ROCOR. Arcibiskup Platon navrhl oslovit pastýřským slovem všechny pravoslavné ruské lidi, kteří jsou pod jurisdikcí „Karlovatské církve“, aby je „nějak osvítil“. Na závěr promluvil arcibiskup Kirill ze Smolenska:
Nemáme žádné požadavky na „karlovatskou“ církev, jsme připraveni i nyní zahájit plné přijímání, protože věříme, že rozdělení bylo založeno na historických, politických faktorech a v žádném případě na kanonických, nikoli teologických (pokud kanonických, pak byly kvůli politické situaci). Tyto faktory se týkají především výkladu dějin a nikdy to nebylo něco, co rozděluje církve. <…> nespokojenost… vyvolala u části naší veřejnosti romantický a nostalgický vztah k církvi v zahraničí. Funguje zde jednoduchý princip: je dobře tam, kde nejsme... Tato nálada není ze své podstaty špatná: mohla by se stát i zdrojem inspirace pro společenství dvou částí rozdělené církve. Některé události však bohužel přinesly do těchto vztahů nové drama. Především mluvíme o činu Archimandrite Valentina (Rusantsova)... V církvi to tak bylo vždy: labilní šli do schizmatu. <...> Politické schizma, které bylo dosud majetkem cizích zemí, se nyní přenáší do hlubin naší církve ve chvíli, kdy církev má nové možnosti, kdy se k nám obrací celá společnost. <…> Každé schizma se živí nezdravými silami v církvi. A bude-li v naší církvi co nejméně nezdravých sil, tím menší vyhlídky bude mít toto schizma... Farnosti církve v zahraničí, pokud se otevřou u nás, se mohou proměnit ve stoku, kam půjdou všechny nezdravé živly. Nechci zde charakterizovat Archimandrita Valentina (Rusantsova), ale myslím si, že většina přítomných ví, jaký je to člověk... [8]
Definice přijaté Místní radou po projednání a úpravách předložených návrhů obsahovaly kromě schválení usnesení Biskupské rady z let 1989 a 1990 a synodních rozhodnutí z předchozího období tato ustanovení: pověřit komisi hl. Posvátný synod ke svatořečení svatých k přípravě podkladů pro svatořečení mučedníků, kteří trpěli pro víru v letech pronásledování ve 20. století; oddělit od Novosibirské diecéze farnosti na území Krasnojarského území a Kemerovské oblasti a vytvořit z nich Krasnojarskou diecézi , vytvořit Saranskou diecézi na území Mordovianské ASSR a oddělit ji od Penzské diecéze ; upozornit zvláště arcipastory, pastýře a laiky na potřebu obrody křesťanského farního společenství, organizovat katechetické vzdělávání pro dospělé i děti ve všech farnostech . Místní rada uznala potřebu dalšího rozvoje systému církevního vzdělávání, zejména zvýšení počtu seminářů , otevření církevních škol v každé diecézi, obnovení Kyjevské teologické akademie a vytvoření ikonomalby. školy. Zvláštní důraz byl kladen na naléhavou potřebu církevního lidu po vydáních Písma svatého , po teologické, nábožensko-vzdělávací, katechetické, hagiografické a církevně historické literatuře a po vydání patristických spisů [4] .
Při hodnocení vztahu mezi ruskou pravoslavnou církví a římskokatolickou církví byla místní rada nucena konstatovat, že jsou vážně zastíněny uniatským problémem , který bolestně eskaloval na západní Ukrajině . Místní rada uznala práva uniatských komunit na legální existenci a odsoudila násilí proti pravoslavným duchovním a laikům, zabírání pravoslavných kostelů a protestovala proti protiústavním krokům místních úřadů na západní Ukrajině ve vztahu k občanům pravoslavného vyznání. Rada rovněž odsoudila jednání ukrajinských autokefálních schizmatiků, kteří porušili církevní mír na západní Ukrajině, a odmítla nezákonná tvrzení uvedená v posledních dokumentech ruské zahraniční církve. Místní rada zaznamenala případy porušování církevní a kanonické disciplíny ze strany laiků a duchovenstva v různých diecézích a odsoudila veřejné projevy jednotlivých církevních nebo blízkých lidí, kteří jménem církve vyjadřují myšlenky, které nejenže nesdílí. církve, ale také rozsévat nesváry v pravoslavném stádě [4] .
Místní rada také vydala prohlášení v souvislosti s návrhem zákona SSSR „O svobodě svědomí a náboženských organizacích“, který obsahoval konkrétní změny dokumentu:
Zveřejněný návrh zákona přiznává základním složkám církve (farnosti, kláštery, správy, střediska, náboženské vzdělávací instituce) právo právnické osoby, ale církvi toto právo jako integrální náboženské organizaci odnímá. Toto ustanovení nejen pokračuje, ale ještě více legitimizuje diskriminační postoj vůči církvi smutné vzpomínky na zákon o kultech z roku 1929. Jak známo, tento zákon odrážel ideologické postoje nepřátelské církvi a měl za cíl zničit náboženské struktury. Tato „kontinuita“ starých a nových zákonů v nejdůležitější otázce pro církev nás znepokojuje... V církvi nemohou existovat žádné „náboženské společnosti“ nezávislé na hierarchickém středu a na sobě navzájem. Všechny farnosti tvoří se svým biskupem jeden celek, stejně jako všichni biskupové a církevní okrsky v jejich čele – diecéze – tvoří jeden celek v hranicích Místní církve. Proto musí zákon uznat právo právnické osoby pro církev jako jedinou organizaci se svými farnostmi, kláštery, náboženskými vzdělávacími institucemi, správami a středisky. Navíc každá z uvedených církevních institucí může mít zase právo právnické osoby. Přenesení části tohoto práva z jedné instituce do druhé, jako např. z diecéze do farnosti, z patriarchátu do diecéze, musí být upraveno vnitrocírkevní legislativou, která je v souladu s dogmatem. Světské zákonodárství v právním státě by mělo respektovat doktrínu, na jejímž základě funguje církevní právo a fungují církevní instituce [4] .
Večer 8. června pronesl na koncilu závěrečný projev jeho předseda metropolita Alexij, zvolený patriarcha moskevského a celé Rusi.
Posvěcená Místní rada, svolaná k volbě patriarchy Moskvy a celé Rusi, dokončila své činy. Zvolením koncilu, kterým se, jak věříme, projevila vůle Boží v ruské církvi, bylo břemeno prvořadé služby uloženo na mou nehodnost. Velká je odpovědnost tohoto ministerstva. Přijímám to, jsem si vědom svých slabostí, své slabosti, ale posilu nacházím v tom, že moje volba proběhla koncilem nerušeným projevem vůle arcipastýřů, pastýřů a laiků povolaných ke svatému koncilu. Ve své nadcházející službě nacházím posilu i v tom, že můj nástup na trůn moskevských hierarchů byl časem spojen s velkou církevní slavností – oslavou svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu, divotvorce, uctívaného celou pravoslavnou světe, celým svatým Ruskem, jehož pohřebiště je ve městě, které až dosud bylo mým katedrálním městem. Ruská pravoslavná církev, která plní povinnost, kterou jí Bůh odkázal, být solí země a světlem světa, je připravena obětavě sloužit duchovnímu blahu své pozemské vlasti. Podmínky, za kterých ruská pravoslavná církev vykonává svou apoštolskou službu ve společnosti, jsou do značné míry určeny jejím právním postavením. Začala celostátní diskuse o zákonu o svobodě svědomí a náboženských organizacích zveřejněném v tisku a přijatém v prvním čtení. Rád bych zdůraznil vážnost a důkladnost znepokojení, které bylo vyjádřeno na místním zastupitelstvu v souvislosti s obsahem tohoto zákona... Struktura pravoslavné církve je založena na principu katolicity . Přitom je třeba si jasně uvědomit, že koncilní princip církve je organicky spojen s hierarchickým. Arcipastoři, pastoři, laici, všichni církevní lidé jsou zodpovědní za osud církve. Ale služba církve není totéž. Podle pravoslavného kanonického učení, pozoruhodně výstižně vyjádřeného sv. Janem Damašským , byla církev předána biskupům. V církvi se vše děje v duchu lásky, stejného smýšlení a jednomyslnosti při dodržování kanonické disciplíny. Odchylky od těchto Bohem přikázaných zásad ohrožují Církev nepořádkem a neštěstím. Na závěr zasedání konsekrovaného koncilu bych chtěl vyzvat všechny Jeho Eminenci a Milost arcipastory, čestné duchovenstvo, mnichy, naše zbožné věřící, aby udělali vše pro jednotu Církve Kristovy. Zatímco netolerance vůči sobě se v moderní společnosti projevuje, my musíme jít příkladem bratrství, spolupráce, vzájemného porozumění. Kristova láska by nás měla spojovat v naší službě Bohu, svaté církvi Kristově a stádu, které je svěřeno našemu duchovnímu vedení.
Posvátný synod oslovil nově zvoleného patnáctého primasa slovy pozdravu [11] . V 18:50 skončilo poslední zasedání [8] .
V předvečer zahájení místní rady zveřejnil list Literaturnaya Gazeta článek „Kdo bude patriarchou?“: „De facto, pesimisté argumentují, na seznam bude zařazen jediný kandidát a bude uveden známý postup. vzhled hlasování. Situace není pro zemi nová, je špatné, pokud církev pokračuje v tradici... Ti, kdo doufají v obnovu společnosti s církví, se nemohou bát, že se zdá, že demokratizační procesy klopýtly přes práh církve.“ [8] .
Novináři zaznamenali výrazně omlazené složení Rady, které se vztahovalo nejen na laiky (mezi nimi bylo několik delegátů mladších 25 let), ale i na episkopát [8] .
V „ žurnálu moskevského patriarchátu “ (č. 9, 1990) byla minulá Místní rada nazvána „epochálním fenoménem“; časopis poznamenal: „Církev několik desetiletí z vnějších důvodů nemluvila o problémech církevního života tak otevřeně. A přestože bylo nejen dost času na širší diskusi, ale i hloubku přípravy delegátů, udělal se obrovský krok vpřed. Poprvé od roku 1917 byla zjevena Boží vůle zvolit nového patriarchu prostřednictvím běžně označovaného demokratického postupu, který spolu s přijatými dokumenty bude mít nepochybně blahodárný vliv na církevní život a celou společnost. “ [8] .
Metropolita Kirill (Gundyaev) v lednu 2009 poznamenal: „Náhodou jsem se podílel nejen na práci místní rady, ale také na její přípravě. Tehdejší práce byly samozřejmě intenzivní, ale radostný pocit, že se mnohé v životě církve a společnosti mění k lepšímu, pravděpodobně převládl. Byl zde také pocit velké odpovědnosti za budoucnost církve. Samozřejmě, že stejnou odpovědnost cítí i dnes“ [12] .
Arcikněz Georgy Trubitsyn, účastník koncilu: „V těch letech se Místní rada stala pro duchovenstvo velkou radostí, protože byla vznesena otázka o religiozitě, která u nás 70 let nebyla. Všichni jsme se modlili, aby se ruský lid vrátil k víře svých otců“ [13] .
| Místní rady ruské pravoslavné církve | |
|---|---|