| Kázání o knize proroka Agea | |
|---|---|
| ital. Přediche sopra Aggeo | |
| Vytvořeno | listopad - prosinec 1494 |
| Původní jazyk | Italština založená na toskánském dialektu |
| Úložný prostor | Národní centrální knihovna v Římě |
| Autor | Girolamo Savonarola |
Kázání o knize proroka Aggea - série kázání (třiadvacet) věnovaných adventu, které pronesl Girolamo Savonarola od listopadu do prosince 1494 ve Florencii v kostele Santa Maria del Fiore . Kázání zaznamenal Savonarolův osobní tajemník Lorenzo Violi těsnopisem . [jeden]
Jsou jedním z mála Savonarolových kázání, která se v úplnosti zachovala dodnes. Volba knihy pro kázání byla způsobena skutečností, že 9. listopadu 1494 byl Piero II Medici vyloučen z Florencie a Savonarola se díky své popularitě skutečně stal duchovním a politickým vůdcem Florencie. Sám prorok Ageus sehrál důležitou roli v dějinách Židů, kteří se po návratu z babylonského zajetí potýkali s problémem organizace veřejného života a přestavby chrámu . Savonarola viděl to jako jeho poslání splnit stejnou roli pro Florentines že Haggai dělal pro Židy .
Savonarola kázal v lidové italštině , a ne v oficiálnější latině , což nepochybně přitahovalo obyčejné lidi, kteří nemluvili latinsky, na jeho kázání. Německý historik Horst Hermann poznamenává, že Savonarola kázáním v italštině podporoval a posílil pozici „lidového jazyka“, přičemž pro italský jazyk hrál stejnou roli jako Ulrich von Hutten a další představitelé reformace pro němčinu . [2]
Styl Savonarolových kázání se formoval v průběhu let dávno před rokem 1494. Fiasko při prvním kázání v roce 1483 ve florentském kostele San Lorenzo přimělo Savonarolu věnovat větší pozornost sebevzdělávání a formování vlastního kazatelského stylu. Kazatelé té doby nebyli ani tak odborníky na Písmo , jako spíše prázdnými řečníky, kteří udržovali pozornost veřejnosti hrubými vtipy a okázalým učením. [3] .
V kázáních Savonarola 1484-1485. v San Gimignamu poprvé zazněly klíčové myšlenky jeho kazatelské činnosti: trest církve za hříchy a její rychlá obnova. Poté, po období bloudění, Savonarola přijímá pozvání Lorenza Mediciho a v roce 1489 se vrací do Florencie, kde jeho kázání slaví obrovský úspěch.
V kázáních, která Savonarola četl v období od roku 1491 do roku 1494, se objevují témata, která se stanou ústředními v jeho kázáních o knize Aggea: odsouzení tyranie Medicejů, brzy obnova církve, příchod metly . Boha atd. Čtení kázání o knize proroka Aggea začne 1. listopadu 1494 .
Kázání lze rozdělit do skupin věnovaných určitému tématu: kázání od prvního do sedmého jsou věnována úvahám o morálním a etickém obrazu Florencie, zejména tématu hříšnosti Florenťanů a nutnosti pokání. Savonarola od začátku kázání nejen odsuzuje hříšnost svého stáda („mnoho je povolaných, málo vyvolených“), interpretuje tuto větu z Matoušova evangelia jako odkaz na jeho příchod a vyzývá všechny přítomné, aby činili pokání a „vejděte do archy“, to znamená, abyste získali spásu, neboť se přiblížilo království Boží . Obraz archy je jedním z klíčových v Savonarolových kázáních. Takže dříve v kázání o Knize Genesis , které četl o půstu Narození Páně v roce 1493, mluvil o stavbě archy Noemem v předvečer Velké potopy. [čtyři]
Již v prvním kázání Savonarola říká, že současná vláda Florencie je Bohu nevyhovující, a to na základě jeho vlastních vizí:
Ach, Florence, kolik ti toho Pán řekl, byla bys požehnána, kdybys dbala jeho slov. <...> Pán chce obnovit svou Církev a křesťanský lid - mečem, a brzy to udělá; že tato vláda není Bohu milá.
— Kázání IPokud se pro správné pochopení myšlenek kazatele obrátíme na původní zdroj. Původní věta je "Dio non piacciano questi governi", tedy "Bůh nemá rád tyto vlády", ale v množném čísle je slovo "governi" lépe přeloženo jako "orgány vlády" / "orgány". Tato linie tedy není namířena proti vládě Medicejských , jak by se z překladu mohlo zdát, ale proti autoritám ustanoveným Lorenzem Velkolepým , aby udržovaly tyranii Medicejských – Radě sedmdesáti, Radě osmi a Radě Dvanáct. Tato prohlášení, údajně předaná od samotného Boha, však nebyla podpořena ničím jiným než prorockou autoritou Savonaroly.
Savonarola rozvíjí myšlenku potřeby osobního pokání, obnovy a potřeby všeobecné obnovy církve:
"Odejděte, pravím vám, vaše konkubíny a chlípnosti, nastal čas pokání, protože přicházejí velké zkoušky, kterými chce Pán napravit svou církev."
— Kázání IPrvní kázání je zcela věnováno pokání: jeho nezbytnosti a znamením, podle kterých lze identifikovat člověka, který skutečně činí pokání: radost a jásání duše; vzdělání; chválení Pána a společenství s dobrými lidmi. Savonarola tedy zprostředkovává ideál křesťana, o který se musí snažit, aby dosáhli spasení z hrozícího protivenství.
Mezi úvodními sedmi kázáními zaujímá zvláštní místo čtvrté, protože bylo proneseno kolem 11. listopadu , bezprostředně po útěku Piera II z Florencie. [5] Pasquale Villari poznamenává, že lidé byli celý den na ulicích rozrušeni jako rozbouřený proud. Zlomyslně se díval na domy těch, kteří jeho utlačováním nashromáždili obrovské bohatství. Bez určitého účelu se potulovali po městě a pouze během hodin kázání se hromadně scházeli do katedrály. [6] Město bylo na pokraji anarchie a začínajících nepokojů, lidé nevěděli kudy kam a hledali odpověď na otázku „co dělat?“. Odpověď byla nalezena v Savonarolových kázáních. Girolamo jako zdatný řečník vyzývá dav k pokání a orientaci na křesťanské ctnosti, aby zabránil krvavému masakru ve městě a rozsáhlým loupežím.
Savonarola věnuje své páté kázání myšlence, že každý by měl v životě zaujmout místo, které mu určil Pán, být spokojený s tím, co má, a nežádat víc:
Zůstaň, pravím ti, na svém místě, kam tě postavil Pán, nehýbej se, nesnaž se zaujmout místo jiných, chceš-li žít spravedlivě, protože Bůh ti dal určitý způsob života; musíte žít spořádaně, aby každý byl na svém místě. Ale nebudete moci takto žít, pokud nebudete mít primární formu, která vás k tomu přiměje, a touto formou je milost Boží, kterou Pán uděluje těm, kdo žijí křesťansky. Pravý křesťan nikdy neaspiruje na to, co neodpovídá jeho postavení, ale nechává vše v rukou Boha a nikdy neopouští své postavení a místo.
— Kázání VSavonarola v prvních kázáních stále pochybuje, zda by se měl aktivně podílet na politice. Ale okolnosti donutily učinit konečné rozhodnutí. Girolamo posiluje svou autoritu duchovního a politického vůdce Florencie nejen tím, že spojuje lid kázáními z tribuny, ale také tím, že osvobozuje Florenťany z područí Karla VIII ., v němž viděl zbraň božího trestu. Kázání osm až třináct Savonarola věnuje politické reformě života ve Florencii. Je důležité si všimnout Savonarolovy myšlenky o důležitosti křesťanské ctnosti pro vládce a že tyran nemůže být dobrým vládcem, protože křesťanské ctnosti zanedbává. [7]
Hlavním dogmatem budování nové společnosti je tvrzení, že Florencii vyvolil Bůh, což je jakýsi Nový Jeruzalém v čele s Ježíšem Kristem , což znamená, že morální a etický stav musí být vhodný. [8] Prvním sociálním návrhem Girolama Savonaroly je realizace myšlenky „univerzálního míru“: je-li Florencie městem vyvoleným Bohem, měla by se mu v milosrdenství připodobnit.
Oh Florence, Florence, byla jsi krutá a prolévala jsi krev; <...> Vrať se tedy, Florence, na cestu Boží, buď soucitná a milosrdná...
— Kázání XIIIPrvním krokem k návratu Florencie na „cestu boží“ je provedení všeobecné amnestie, ale od nynějška tvrdě trestat každého, kdo zasáhne do porušování Božího zákona.
Když se mě zeptáš: No, bratře, řekni mi, jak si představuješ tento svět? - Opakuji, co jsem již řekl: univerzální mír znamená následující - každý by měl odložit nenávist a pomstychtivost a uzavřít mír, odpustit vše, co se stalo, počínaje těmito změnami stavu, to znamená, že jakákoli vina a jakýkoli trest by byly zrušeny od vaše změny až do přítomného času; a pro budoucnost musí být viníci potrestáni. Říkáte: takže zločiny se netrestají? - Odpovídám: Mluvím pouze o zločinech způsobených minulou nenávistí. Dokonale mi rozumíš, pokud mi chceš rozumět.
— Kázání XVSavonarola si stále více uvědomuje sám sebe jako duchovního vůdce lidu Florencie a nechává se srovnávat nejen s prorokem Aggeem, ale také s Mojžíšem .
Jsem jako Mojžíš, který nejprve informoval lid o morálních předpisech, pak soudních a poté obřadních.
— Kázání XVSavonarola se v mnoha ohledech ukazuje jako správný, jeho slova mezi lidmi opravdu rezonují. Mocný vliv na ženy a mladou generaci dal Girolamovi příležitost proniknout se svými inovativními plány do samého srdce rodin. [9] Kromě reakce na slova kazatele o křesťanském životě, odrážejícím se v každodenním životě Florenťanů, byla během vánočního půstu roku 1495 provedena tzv. „dětská reforma“. [deset]
Pro Savonarolu není cílem politiky moc, ale „společné dobro“.
Ó obyvatelé měst, pokud se spojíte a budete z celého srdce usilovat o veřejné blaho, každý z vás bude mít mnohem větší světské a duchovní statky, než kdyby mu záleželo jen na osobním dobru. Usilujte, pravím vám, o veřejné dobro ve městě, a kdo se chce nad všechny vyvyšovat, musí být zbaven všech požehnání.
— Kázání XIIIVládu tedy nemohou vykonávat lidé, kteří hledají výlučně svůj vlastní prospěch a moc, protože je to známka špatného občana, o jehož vlastnostech mnich hovořil o něco dříve. To nevyhnutelně vede k závěru, že „společné dobro“ svobodného státu je pro Savonarolu nemyslitelné bez „ctnostného života občanů“, a to je zase klíčem k dosažení „blažené existence“ – cílem nejen jednotlivce, ale celé společnosti. Významný prostor tohoto kázání proto nepochybně zaujímá srovnání „duchovního“ a „tělesného“ stavu a kazatelův závěr, že stejně jako „všechno je tím silnější, čím je duchovnější“, tak „ stát je tím silnější a lepší, čím je duchovnější“ , „blíže Bohu“. Osmé kázání je věnováno především potřebě obnovy Florencie.
Nalaďte se na nový život a vzdejte se starého zašpiněného života. Oh Florence, teď se obracím na tebe. Chcete-li být obnoveni, ó nové město, a být novým, pokud se vaše situace změnila, musíte změnit svůj způsob života; pokud chcete přežít a dominovat, musíte zazpívat novou píseň a najít novou formu.
— Kázání VIIIFlorencie podle Savonaroly potřebuje takový zákon, podle kterého se nikdo nemůže postavit do čela všech, převažujícím faktorem v autoritě člověka by měly být křesťanské ctnosti. Pro Savonarolu jsou politické a morální transformace neoddělitelné: „politika bez morálky nemá smysl“ [11] . To je důvod, proč Girolamo kritizuje tyranii Medicejů a staví ji proti moci „dobrých vládců“, tedy těch, kteří žijí a vládnou a ohlíží se zpět na křesťanskou ctnost. Myšlenka dobrých vládců a tyranů je ústředním bodem Savonarolovy politické myšlenky.
Florencie, musíš se obrátit k bohoslužbě, neboť stavy pravých křesťanů se řídí modlitbou a dobrými skutky; ti šílení a zlí lidé, kteří říkají, že není možné vládnout státu s pomocí „Otče našeho“, se mýlí. To se říká o tyranech, ne o dobrých vládcích. Tak se řídí tyranie, ale jsou krátkodobé. Žij jako křesťan, přijď na kázání, tam se můžeš naučit dobrému životu...
— Kázání VIIIKázání dominikánů nachází rychlou odezvu: 22. až 23. prosince 1494 se ustavuje Velká rada, která, jak stojí za zmínku, se řídila benátským vzorem , ale zohledňovala florentské demokratické rysy.
Tak, posíleni v bázni Boží, obdržíš milost a najdeš dobrou formu pro svou novou vládu, v níž nikdo nemůže pozvednout hlavu; vezměte si příklad z Benátčanů nebo jak vás Bůh inspiruje.
— Kázání VIIIV rámci reformy z 23. prosince 1494 město zavedlo vládu Velké rady, právo na členství, v němž mělo právo na členství přes tři tisíce občanů – což je nemyslitelné číslo ve srovnání s předmedicínskými komunálními orgány – s výsadou. volit smírčí soudce a schvalovat zákony a některými vytvořený koncil osmdesáti je historiky interpretován jako ústupek oligarchii a má přednost při hlasování o zákonech a vedení diplomatických záležitostí. Ve Florencii je vytvořen parlament , který se skládá ze dvou komor: dolní - Velká rada a horní - Rada osmdesáti.
Savonarola ve 12. kázání formuluje, co rozumí formou a obsahem nové vlády. Forma je státní struktura, v níž se nikdo nemohl povznést nad ostatní a podrobit si je sám sobě; ve kterém by byli všichni spokojeni se svým postavením. Obsah je křesťanský způsob života, jehož příkladem je sám Kristus s jeho jednoduchostí, láskou a pokorou. Nebývale vysoká laťka, kterou Savonarola Florenťanům nastavuje, ba spíše utopičnost myšlenky kazatele vůbec netrápí, rozhodně prohlašuje, že reformy nelze provádět bez Boha. [7] Florentský mnich samozřejmě neměl dostatečné politické zkušenosti s řízením státu a zjevně si to uvědomoval neustále deklaroval své nevměšování se do záležitostí vlády.
Nic jiného ode mě nepochází než modlitby, protože chci zůstat jen mnichem a ničím jiným.
— Kázání XIXTento výrok lze interpretovat za prvé jako vyjádření neúčasti v jakékoli politické skupině ve městě, tedy osobní příklad snahy o jednotu ve společnosti; za druhé, jako projev pokory prostřednictvím uznání, že ve městě jsou lidé, kteří jsou kompetentnější ve věcech státní správy. Zároveň stojí za zmínku, že mnich rozpoznal pravidelnost a nutnost neustálého zdokonalování politických institucí v souladu s požadavky místa a doby.
Zbývajících devět kázání je v mnoha ohledech konečných. Savonarola v nich připomíná i náboženskou složku kázání, zejména Vánoce , kterým je věnováno kázání XXI.