Galileovský proces

Proces s Galileem  je inkviziční proces s 69letým fyzikem a astronomem Galileem Galileim , který se konal v roce 1633 v Římě . Galileo byl obviněn z veřejné podpory heliocentrického světového systému Mikuláše Koperníka , který katolická církev již dříve v roce 1616 odsoudila jako kacířský . V důsledku tohoto procesu byl Galileo, navzdory souhlasu se zřeknutím se kopernikanismu a pokání, odsouzen k doživotnímu vězení, které bylo brzy nahrazeno domácím vězením a doživotním dohledem inkvizice.

Proces Galileo se následně stal symbolem konfrontace vědy a náboženství – či v širším smyslu svobodomyslného a dogmatického (politického či náboženského) učení, nárokujícího si absolutní duchovní monopol [1] [2] ; odkaz na tento proces se často používá jako argument v polemikách na taková témata.

Pozadí

Z dopisu Bellarminovi (1615)

Zdá se mi, že vaše kněžstvo a pan Galileo jednají moudře, jsou spokojeni s tím, co říkají pravděpodobně, a ne absolutně; Vždy jsem předpokládal, že Koperník řekl totéž. Protože když řekneme, že předpoklad pohybu Země a nehybnosti Slunce nám umožňuje znázornit všechny jevy lépe než předpoklad excentrů a epicyklů , pak to bude řečeno krásně a nepředstavuje to žádné nebezpečí. Pro matematika je to docela dost. Ale chtít tvrdit, že Slunce je ve skutečnosti středem světa a otáčí se pouze kolem sebe, aniž by se pohybovalo z východu na západ, že Země stojí ve třetím nebi a obíhá kolem Slunce velkou rychlostí, je velmi nebezpečné. tvrdí, nejen proto, že to znamená vzrušovat všechny filozofy a scholastické teology; to by znamenalo poškozovat svatou víru, prezentovat ustanovení Písma svatého jako nepravdivé... Posuďte sami, při vší své opatrnosti, může církev připustit, aby bylo Písmu přisuzováno opačný význam než všemu, co svatí otcové a celá řečtina a latina tlumočníci napsali?

Původní text  (italsky) : Dico che VP et il Sig.r Galileo facciano prudentemente a contentarsi di parlare ex suppositione e non assolutamente, come io ho sempre creduto che habbia parlato il Copernico. Perché il dire, che supposto che la Terra si muova e il Sole sia fermo si salvano tutte le apparenze meglio che con porre gli eccentrici et epicicli, è benissimo detto, e non ha pericolo nessuno; e questo basta al mathematico: ma volere affermare che realmente il Sole stia nel centro del mondo e solo si rivolti in sé stesso senza correre dall'oriente all'occidente, e che la Terra stia nel 3° cielo e velocità giri con Sole, è cosa molto pericolosa non solo d'irritare i filosofi e theologici scolastici, anco di nuocere alla Santa Fede con rendere le le Scritture Sante… Zvažte hora lei, con la sua prudenza, se la Chiesa possa sopportare che si dia all un senso contrario alli Santi Padri et a tutti li espositori greci e latini. [3]

Galileo se již v mládí seznámil s knihou Koperníkovou a stal se zarytým zastáncem heliocentrického modelu světa [4] . Zpočátku, v 16. století, byla katolická církev stále blahosklonná ke kopernikismu, i když jej již tehdy mnozí významní teologové odsuzovali jako herezi. Poukázali na to, že hypotéza o pohybu Země přímo odporuje textům žalmů ( Žalm  103:5 ), verši z Kazatele ( Kazatel  1:5 ) a také epizodě z Knihy Jozue ( Jozue  10 :12 ), kde je podle jejich názoru jasně řečeno, že Země je nehybná a Slunce obíhá Zemi [5] .

25. února 1615 římská inkvizice poté, co obdržela výpověď, zahájila první případ proti Galileovi na základě obvinění z kacířství [6] . Galileo, znepokojený, odešel do Říma, aby, jak napsal svému příteli, „odhalil podvod... a zabránil jakémukoli rozhodnutí, které by se mohlo pro svatou církev změnit ve skandál“ [7] .

Postavení katolické církve objasňuje dopis vlivného kardinála Bellarmina , zaslaný 12. dubna 1615 teologovi Paolu Antoniu Foscarinimu , obránci kopernikanismu [8] (viz rámeček vpravo). Kardinál vysvětlil, že církev nemá námitky proti výkladu kopernikanismu jako vhodného matematického prostředku, ale jeho přijetí jako realitu by znamenalo přiznat, že předchozí, tradiční výklad biblického textu byl chybný. A to zase podkope autoritu církve.

Aby mohla inkvizice rozhodnout o prvním případu Galilea, potřebovala jasné oficiální posouzení kopernikanismu. 19. února 1616 byla na žádost inkvizice před teologickou komisí tzv. kvalifikátorů předložena k posouzení dvě ustanovení, která absorbovala podstatu Koperníkova učení [9] . Dne 24. února bylo na setkání odborníků a konzultantů rozhodnuto vynést tento verdikt [10] :

Předpoklad I : Slunce je středem vesmíru, a proto je nehybné.
Námitka ( lat.  Censura ). Všichni se domnívají, že toto tvrzení je z filozofického hlediska absurdní a absurdní a navíc formálně heretické, protože jeho výrazy do značné míry odporují Písmu svatému, a to jak podle doslovného významu slov, tak i s obvyklým výkladem a chápáním slov . Církevní otcové a učitelé teologie.
Předpoklad II : Země není středem vesmíru, není nehybná a pohybuje se jako celek (tělo) a navíc denně obíhá.
Námitka . Každý si myslí, že tento postoj si zaslouží stejné filozofické odsouzení; pokud jde o teologickou pravdu, je to přinejmenším špatné ve víře.

Původní text  (lat.)[ zobrazitskrýt] Propositio I : Sol est centrum et omnino immobilis motu locali.
Censura : omnes dixerunt dictam propositionem esse stultam et absurdam in philosophia et formaliter hereticam, quatenus contradicit expresse sententiis sacrae Scripturae in multis locis, secundum proprietatem verborum et secundum expositionem SS et. sensum doctor
Propositio II : Terra non est centrum mundi nec immobilis, sed secundum se totam movetur etiam motu diurno.
Censura : omnes dixerunt hanc propositionem recipere eandem censuram in philosophia et spectando veritatem theologicam ad minus esse in fide erroneam. — Latinský text: O. Pedersen, Galileo a Tridentský koncil: The Galileo Affair Revisited

26. února oznámil kardinál Bellarmino jménem papeže Pavla V. Galileovi zákaz „oddělování a obrany“ heliocentrických myšlenek (ponechávaje možnost uvažovat o Koperníkově teorii jako o způsobu, jak zjednodušit výpočty). Vatikán se rozhodl omezit se na toto Galileovo „nabádání“ – první případ proti vědci nebyl dán (nikdy nebyl ani předvolán k výslechu k inkvizici) a 11. března 1616 byl Galileo vřele přijat Papež Pavel V. [11] .

5. března 1616 dekret kongregace zakázal vydávat knihy, v nichž by byl heliocentrismus uznáván jako odraz skutečnosti. Tímto výnosem byla Koperníkova kniha „dokud nebyla opravena“ zařazena do rejstříku zakázaných knih , kde vydržela až do roku 1835. V roce 1620 byly zveřejněny doporučené korektury, představující heliocentrismus jako pouhý matematický model, a kniha mohla být po zavedení těchto cenzurních úprav majitelem znovu použita [12] .

Církevní zákaz heliocentrismu, o jehož pravdivosti byl Galileo přesvědčen, byl pro vědce nepřijatelný. Galileo věřil, že řešení vědeckých problémů by se mělo hledat kombinací zkušeností, pozorování a logického myšlení:

Zdá se mi, že při diskusi o přírodních problémech bychom neměli vycházet z autority textů Písma svatého, ale ze smyslových zkušeností a nezbytných důkazů... Věřím, že vše, co souvisí s jednáním přírody, je přístupné naše oči nebo je lze pochopit logickými důkazy, by neměly vzbuzovat pochybnosti, natož být odsouzeny na základě textů Písma svatého, možná dokonce nepochopeny [13] .

Bůh se nám v jevech přírody neodhaluje o nic méně než ve výrokech Písma svatého... Bylo by nebezpečné připisovat Písmu svatému jakýkoli soud, alespoň jednou zpochybněný zkušeností [14] .

Galileo se vrátil do Florencie a začal přemýšlet o tom, jak bez formálního porušení zákazu pokračovat v obraně pravdy. Nakonec se rozhodl vydat knihu obsahující neutrální diskusi o různých úhlech pohledu. Na tuto knihu se připravoval řadu let, sbíral materiály, piloval své argumenty a čekal na správný okamžik [15] .

Proces

Motivace organizátorů

V roce 1623 byl novým papežem zvolen kardinál Matteo Barberini, starý známý a obdivovatel Galilea, autor básnické ódy na počest vědce, pod jménem Urban VIII . V dubnu 1624 cestoval Galileo do Říma v naději, že zákaz z roku 1616 bude zrušen. Byl přijat se všemi poctami, oceněn dary a lichotivými slovy, ale nedosáhl ničeho v hlavním problému. Zákaz heliocentrismu byl zrušen až o dvě století později, v roce 1822 [16] .

V březnu 1630 byla kniha „ Dialog o dvou hlavních systémech světa – Ptolemaiově a Koperníkově “, výsledek téměř 30leté práce, v podstatě dokončena a Galileo, který se rozhodl, že je vhodná chvíle pro její vydání, představil pak verzi jeho příteli, papežskému cenzorovi Riccardimu. Téměř rok čekal na své rozhodnutí, pak se rozhodl jít na trik. Ke knize přidal předmluvu, kde prohlásil, že jeho cílem je odhalit kopernikanismus, a předal knihu toskánské cenzuře a podle některých zpráv v neúplné a změkčené podobě. Poté, co obdržel kladnou odpověď, ji předal do Říma. Římští cenzoři požadovali, aby jim byla zaslána kopie konečné verze k vlastnímu vyhodnocení; Galileo s odkazem na potíže s přepravou kvůli moru souhlasil se zasláním pouze předmluvy a závěru [17] . Konečně v létě 1631 poslal vatikánský sekretář Ciampoli , který byl nakloněn Galileovi, jménem papeže dlouho očekávané povolení. Následně papež Urban popřel, že dal takové povolení, Riccardi a Ciampoli byli odvoláni ze svých pozic [18] .

Počátkem roku 1632 vyšel Dialog. Kniha je psána formou dialogu dvou Koperníkových příznivců a Simplicia, přívržence Aristotela a Ptolemaia [19] . V předmluvě Galileo se svou charakteristickou sarkastickou ironií o dekretu z roku 1616 píše: „Někteří pošetile tvrdili, že dekret nebyl výsledkem střízlivého bádání, ale nehodné zloby; dokonce se říkalo, že její pachatelé, jakožto naprosto ignoranti v astronomických záležitostech, neměli svými ukvapenými zákazy přistřihovat křídla myslících myslí“ [20] . Dále slibuje, že tyto „některé“ vyvrátí. Ve skutečnosti, ačkoliv v knize nejsou žádné autorské závěry, síla argumentů ve prospěch koperníkovského systému hovoří sama za sebe. Důležité také je, že kniha nebyla napsána naučenou latinou, ale „lidovou“ italštinou [21] .

Galileo doufal, že papež bude s jeho trikem zacházet stejně blahosklonně, jako předtím zacházel se svou knihou Dopisy Ingolimu (1624), která byla myšlenkami podobná, ale přepočítal se. Aby toho nebylo málo, sám neuváženě rozeslal 30 výtisků své knihy vlivným duchovním v Římě. Mělo to také vliv, že krátce předtím (1623) vstoupil Galileo do ostrého konfliktu s jezuity [22] .

Většina Galileových životopisců souhlasí s tím, že v prosťáčkovi Simpliciovi papež poznal sám sebe, své argumenty (z předchozích rozhovorů s Galileem) a považoval to za osobní urážku. Historici zaznamenávají takové charakteristické rysy Urbana, jako je despotismus, tvrdohlavost a neuvěřitelná domýšlivost [23] . Sám Galileo se později domníval, že iniciativa procesu patřila jezuitům, kteří papeži předložili extrémně tendenční výpověď o knize Galileo (viz Galileův dopis Diodatimu níže ).

Existuje další verze: potřeba procesu vyplynula z naléhavé politické situace. Jeho zastánci spoléhají na skutečnost, že prestiž papeže Urbana VIII. byla tehdy nízká jako nikdy předtím: jak jeho nestydaté mecenášství příbuzných na úkor církve, tak bezzásadové intriky za třicetileté války , kdy papež nečekaně vstoupil do tzv. spojenectví s protestantským Švédskem proti katolickému rakousko-španělskému bloku. Vyslanec Modeny z Říma napsal, že papež Urban zuřil, „ztratil hlavu a dělá největší hlouposti“. V této situaci měla odveta proti svévolnému Galileovi podle této verze sloužit jako lekce pro nepřátele Urbana VIII. a posílit autoritu papeže. První z těchto dvou verzí je běžnější, možná proto, že lépe vysvětluje, proč byl hněv papeže Urbana tak silný, že přežil soudní proces, Galileo a dokonce (částečně) samotného Urbana [23] .

O několik měsíců později byl „Dialog“ zakázán a stažen z prodeje a papež Urban nařídil vytvoření speciální inkviziční komise, která by záležitost zvážila. Patron Galilea, velkovévoda toskánský Ferdinand II . pověřil Niccoliniho, svého velvyslance v Římě, aby se za vědce přimluvil, ale bez úspěchu. Niccolini řekl vévodovi, že mu Urban, zuřivý až do krajnosti, řekl: "Váš Galileo se vydal na falešnou cestu a odvážil se mluvit o nejdůležitějších a nejnebezpečnějších otázkách, které lze v naší době vznést." Niccolini ve svých dopisech cituje slova podrážděného Urbana o Galileovi: „Zmátl se v těžké věci. Ta věc je velmi nebezpečná a kniha je extrémně škodlivá. Věc je horší, než si velkovévoda myslí - žádám ho, aby napsal... Jelikož Galileo svou knihou způsobil velké škody náboženství, neměl by se velkovévoda jako křesťanský suverén do této záležitosti vměšovat. Zpočátku Galileovi obránci doufali, že se záležitost omezí na požadavek „opravit“ knihu, ale pak komise v roce 1616 našla materiály Galileiho „nabádání“, a tak se z neprozíravého porušovatele církevních institucí stal „zavilý jeden". Přesto byl obecný závěr komise po výčtu Galileových hříchů zprvu formulován spíše mírně: "To vše lze napravit, bude-li uznána nějaká užitečnost knihy." V konečné verzi (23. září 1632) byla tato fráze vypuštěna [24] [25] .

1. října 1632 byl Galileo povolán do Říma k soudu inkvizicí pro podezření z kacířství . Po neúspěšných pokusech o dosažení odkladu kvůli špatnému zdraví a pokračujícímu moru (Urban hrozil, že ho vysvobodí násilím v okovech), Galileo vyhověl, sepsal závěť, odsloužil morovou karanténu a 13. února 1633 dorazil do Říma. Niccolini ho na pokyn vévody Ferdinanda II. usadil na toskánském velvyslanectví [26] .

Soudní vyšetřování

Po příchodu Galilea však inkvizice s jeho výzvou nespěchala. První výslech proběhl až o 2 měsíce později, 12. dubna 1633. Vyšetřování se protáhlo od 12. dubna do 21. června.

Při prvním výslechu byl Galileo obviněn z několika bodů, z nichž hlavní byly [27] [28] [29] :

Hned první den zahájila inkvizice přímý padělek. V zápisu ze schůze inkvizice z 25. února 1616, předloženém Galileovi, byla přidána slova, že Galileovi bylo údajně oficiálně nařízeno zdržet se obhajoby kopernikanismu „v jakékoli formě“. Tato fráze znamenala, že Galileo šel záměrně proti církvi a neměl by být kvalifikován jako „pomýlený“, ale jako „zavilý kacíř“, který znovu propadl kacířství a byl zpravidla popraven [30] (to podle tohoto článku byla Jeanne popravena d'Arc ). Moderní důkladné forenzní zkoumání odhalilo jasné známky padělání dokumentu, zejména výraz „v jakékoli podobě“ nebyl v originále. Galileo však v tom roce 1616 projevil prozíravou prozíravost a zásobil se dopisem od kardinála Bellarmina, z něhož jasně vyplývalo, že pro Galilea osobně toho roku neexistoval žádný oficiální zákaz, inkvizice se omezila na „nabádání“, porušování což s sebou neslo mnohem méně radikální právní důsledky [31] . Kromě toho byl Galileo v dopise instruován pouze „neobhajovat“ kopernikanismus, ale nebylo mu zakázáno o něm diskutovat. Poté se od padělku upustilo a soud se zaměřil na první, hlavní bod obžaloby [31] [32] [33] .

Soudě podle dochovaných dokumentů a dopisů nebyla u soudu probírána žádná vědecká témata. Byly zde dvě hlavní otázky: porušil Galileo záměrně edikt z roku 1616 a zda činil pokání ze svého činu [34] . V důsledku toho byl vědec postaven před volbu: buď bude činit pokání a zřekne se svých „klamů“, nebo ho čeká osud Giordana Bruna a mnoha dalších popravených inkvizicí. Galileo nevydržel a hned při prvním výslechu oznámil, že není Koperník a v knize nechtěl obhajovat, ale vyvracet mínění o pohybu Země [35] .

Po skončení výslechu byl obviněný vzat do vazby. Galileo strávil ve zatčení pouhých 18 dní (od 12. dubna do 30. dubna 1633) - tento neobvyklý shovívavost byl pravděpodobně způsoben Galileovým souhlasem k pokání a také vlivem toskánského vévody Ferdinanda II . jeho starý učitel (Urban právě v té době vedl obtížná jednání o vytvoření ligy italských panovníků, aby zabránil přímému zapojení Itálie do třicetileté války , a proto měl zájem na dobrých vztazích s Velkou vévoda z Toskánska). S ohledem na četné nemoci a pokročilý věk vězně byla jako věznice využívána služebna prokurátora v budově inkvizičního tribunálu [36] [37] .

Mezitím jezuitský učenec Melchior Inhofer a další dva odborníci vydali 12. dubna písemné stanovisko, podle kterého je Galileova kniha nezaujatá – uvádí četné argumenty ve prospěch koperníkovského heliocentrismu, ale neobsahuje závažné argumenty ve prospěch jiného bodu pohledu, proto kniha porušuje zákaz propagace „pythagorejských doktrín“ o rotaci Země [38] .

Při druhém výslechu, 30. dubna 1633, Galileo přiznal, že s odkazem na argumenty zastánce Koperníka v knize se „z ješitnosti“ nechal unést a dal těmto argumentům větší sílu, než zamýšlel. Galileo nabídl inkvizici, že mu dá příležitost „opravit“ jeho knihu, ale to bylo rezolutně odmítnuto [39] [36] .

Historici zkoumali, zda byl Galileo během svého věznění vystaven mučení. Dokumenty procesu nebyly Vatikánem zveřejněny v plném rozsahu a to, co bylo zveřejněno, mohlo projít předběžnou úpravou [40] . Přesto byla ve verdiktu inkvizice nalezena následující slova: [34]

Když jsme si všimli, že ve svých odpovědích své úmysly upřímně nepřiznáváte, považovali jsme za nutné uchýlit se k přísnému testu.

Původní text  (lat.)[ zobrazitskrýt] Cum vero nobis videretur non esse a te integram veritatem pronunciatam circa tuam intendem: judicavimus necesse esse venire ad rigorosum examen tui. - Soud Galileo (lat.)

Po „zkoušce“ Galileo v dopise z vězení (23. dubna) opatrně hlásí, že nevstává z postele, protože ho trápí „strašná bolest ve stehně“. Galileův životopisec E. A. Predtechenský píše: [34]

Co může tento „přísný test“ znamenat? Pochopitelně se nejedná o výslech ani nic jiného, ​​co by výslechu připomínalo, protože všechny výslechy byly již vážné, a proto by nebylo nutné používat přívlastek „přísný“ nebo „přísný“ – „rigorosum“, pokud by šlo o výslech; je to zaprvé a zadruhé proto, že Niccolini ve svém dopise hovoří o „výslechu a soudu“, to znamená, že odlišuje druhé od prvního. Kromě toho Libri ve své Historii matematických věd v Itálii říká, že ve všech spisech o inkvizici a ve všech inkvizičních procesech „examen rigorosum“ znamená přesně mučení, a že mučení bylo použito vždy, když byl úmysl obžalovaného na pochybách.

I. R. Grigulevich ve své knize „Inkvizice“ také potvrzuje, že výraz „přísná zkouška“ znamenal mučení [24] . Přesto mnoho historiků považuje verzi použití mučení za neprokázanou; byla zdokumentována pouze hrozba mučení, často doprovázená imitací mučení samotného. V každém případě, pokud docházelo k mučení, bylo to mírného rozsahu, protože již 30. dubna byl vědec na osobní pokyn papeže propuštěn zpět na toskánské velvyslanectví [41] :

Ctihodný bratr Vincenzo Maculano da Fireenzuola, generální sekretář Svaté říše římské a Univerzální inkvizice, mu s ohledem na špatný zdravotní stav a pokročilý věk výše uvedeného Galilea Galileiho po konzultaci s Jeho Svatostí [papežem] nařídil, aby žil v palác velvyslance velkovévody z Etrurie [Toskánsko] a vysvětlil mu, že zmíněný palác by měl sloužit jako vězení a že by neměl mluvit s nikým kromě služebníků a nájemníků zmíněného paláce a objevit se před inkvizici na jakoukoli žádost, pod hrozbou trestu podle uvážení Svaté kongregace.

Třetí výslech proběhl o 10 dní později, 10. května, a neobsahoval nic nového. Niccolini pokračoval ve zlehčování osudu Galilea, ale Urban byl neoblomný: „Ještě jednou opakuji, že Galileovi nelze poskytnout žádnou úlevu... Signor Galilei byl můj přítel; často jsme s ním snadno mluvili a jedli u jednoho stolu, ale to je o víře a náboženství“ [24] .

16. června byl kongregaci předložen závěrečný dokument obžaloby ( latinsky  Summarium processus causae ). Uvádí Galileovy „hříchy“ nashromážděné za mnoho let – zmiňuje staré výpovědi z roku 1616, „nabádání“ Bellarmina, Galileovy dopisy Castellimu a vévodkyni z Lorraine, komunikaci s „kacířem“ ( protestantem ) Keplerem , knihu „Dialogy“ “ a ne zcela upřímné odpovědi na první výslech. Historik I. S. Dmitriev poznamenal, že Summarium je směsí pravdy, polopravdy, opomenutí a přímých lží a všechny akcenty jsou posunuty směrem k obvinění [42] [43] .

Ve stejný den, 16. června, uspořádala inkvizice plenární zasedání za účasti Urbana VIII., který učinil konečné rozhodnutí [44] :

Poté, co se seznámil s celým průběhem případu a vyslechl si svědectví, Jeho Svatost rozhodl, že Galileo bude vyslýchán pod hrozbou mučení, a pokud bude klást odpor, pak po předběžném zřeknutí se jako silně podezřelý z kacířství ... odsoudit ho uvěznit podle uvážení Svaté kongregace. Je mu nařízeno nemluvit více písemně ani ústně jakýmkoli způsobem o pohybu Země a nehybnosti Slunce ... pod trestem jako nenapravitelné.

Tento dokument obsahuje stopy editace a německý badatel Volvil ( Immanuel Wohlwill ) navrhl, že v původním textu bylo předepsáno použití mučení, a nikoli hrozby mučení [45] .

Poslední výslech Galilea proběhl 21. června. Galileo potvrdil, že souhlasí s pokáním; tentokrát nesměl jít na ambasádu a byl znovu zatčen [46] .

Rozsudek a abdikace

Z textu věty ke Galileovi

Protože ty, Galileo, synu Vincence Galilei, Florenťana, 70 let, jsi byl v roce 1615 v tomto Svatém ofíciu obviněn z toho, co považuješ za pravdu, a šířil mezi lidmi falešnou doktrínu, podle níž je Slunce v střed světa a je nehybný a Země se pohybuje kolem své osy s denní rotací ... bylo rozhodnuto, že Jeho Eminence kardinál Bellarmino vám nařídil, abyste tento falešný názor zcela opustil.

A protože se později v loňském roce objevila kniha vytištěná ve Florencii, jejíž název ukazuje, že jste jejím autorem, byla tato kniha pečlivě prozkoumána a bylo zjištěno, že uvedený příkaz, který vám byl udělen, byl zjevně porušen, protože v tomto kniha, kterou jsi jmenovaný hájil, názor již otevřeně odsuzovaný, i když se v této knize snažíš pomocí různých triků vyvolat dojem, že problém ještě není zcela vyřešen, a mluvíš [o Koperníkově teorii] jako pravděpodobné. Ale to je vážná chyba, protože názor deklarovaný v rozporu s Písmem svatým nemůže být v žádném případě pravděpodobný...

Říkáme, prohlašujeme, odsuzujeme a prohlašujeme, že vy, výše zmíněný Galileo, z důvodů zjištěných během procesu a ke kterým jste se přiznali, jak bylo řečeno výše, jste se podle této Svaté inkvizice ukázali jako silně podezřelí z hereze, totiž: podporovat a věřit v doktrínu, která je falešná a je v rozporu s Písmem svatým... Proto jste byli vystaveni všem zkouškám a trestům, které stanoví a ukládají posvátné kánony a všechny obecné i zvláštní zákony namířené proti pachatelům tohoto druhu .

Rozhodli jsme se veřejnou vyhláškou zakázat knihu „Dialog“ od Galilea Galileiho. Odsuzujeme vás k uvěznění v tomto Svatém oficiu na dobu, kterou určíme podle našeho uvážení [ Ti condaniamo al carcere formale in questo So Off.o ad arbitrio nostro ].

22. června 1633 byl Galileovi předán předem připravený text abdikace. Nejprve byl vyhlášen rozsudek (viz rámeček vpravo): Úplný překlad textu rozsudku je uveden v knihách I. S. Dmitrieva [47] a I. R. Griguleviče [24] ; pro původní italský text viz italský Wikisource .

Galileo byl shledán vinným ze šíření „falešného, ​​heretického, v rozporu s učením Písma svatého“ o pohybu Země. Verdikt připomněl, že v roce 1615 byl Galileo obviněn z podpory „falešné Koperníkovy doktríny“ a z šíření této falešné doktríny (zejména v pojednání „O slunečních skvrnách“ a v korespondenci s Keplerem a Castellim), jakož i z vykládat Písmo svaté po svém.rozvážnost. Za to byl povolán ke kardinálu Bellarminovi, kde pod trestem vězení dostal rozkaz „opustit toto učení, neučit je jiné, neobhajovat je a nevykládat“.

Přesto se v rozsudku uvádí, že Galileo vydal knihu „Dialog Galilea Galileiho o dvou hlavních systémech světa – Ptolemaiovi a Koperníkovi“, která tento předpis porušuje. Svolení cenzora k tisku této knihy bylo navíc získáno pomocí „dovedných triků“.

Vzhledem k pokání obžalovaného je Galileo odsouzen k trestu odnětí svobody na dobu, kterou stanoví papež. Galileo nebyl prohlášen za kacíře, ale „silně podezřelý z kacířství“; taková formulace byla také těžkým obviněním, ale zachráněným před ohněm [48] .

Kopie rozsudku byly na osobní příkaz papeže Urbana zaslány všem univerzitám v katolické Evropě [49] .

Po vyhlášení verdiktu přečetl Galileo text abdikace [24] . V něm přísahal, že "Vždy jsem věřil, nyní věřím a s pomocí Boží budu nadále věřit ve vše, co obsahuje, káže a učí svatou katolickou a apoštolskou církev." Uvědomuje si, že je „v silném podezření z hereze, tedy že si myslím a věřím, že Slunce je středem Vesmíru a je nehybné, zatímco Země středem není a pohybuje se“; chce se zbavit takového obvinění a přísahá, že „už nikdy nebude mluvit ani uvažovat, ať už ústně nebo písemně, o ničem, co by ve mně mohlo obnovit takové podezření“.

Známá je legenda, podle níž Galileo po soudu řekl: „ A přesto se točí! ". Pro to však neexistují žádné důkazy. Vittorio Messori ve své knize píše, že tento mýtus vytvořil a uvedl do oběhu v roce 1757 novinář Giuseppe Baretti [50] .

Život Galilea po soudu

Papež Urban, který nechtěl kazit vztahy s toskánským velkovévodou, nahradil odsouzeného Galilea uvěznění domácím vězením na dobu neurčitou. V rozhovoru s Niccolinim Urban ujistil: „Ochotně jsme ve vztahu k signoru Galileovi udělali všechno možné z úcty k jeho nejvyššímu patronovi [vévodovi]“ [51] . Po vynesení rozsudku se Galileo usadil nejprve v jedné z medicejských vil , poté v paláci svého přítele, arcibiskupa Piccolominiho v Sieně , kde žil v domácím vězení. Po 5 měsících, v důsledku četných žádostí od Niccoliniho, bylo Galileovi dovoleno vrátit se domů do Arcetri , kde mu bylo nařízeno „žít v samotě, nikoho neoslovovat a nikoho nepřijímat k rozhovorům“. Zde strávil zbytek života v domácím vězení, jako „vězeň inkvizice“ a pod jejím neustálým dohledem [52] .

Zadržovací režim pro Galilea se od vězeňského jen málo lišil a neustále mu hrozilo přemístění do vězení za sebemenší porušení režimu. Galileo nesměl navštěvovat města, ačkoli těžce nemocný vězeň potřeboval neustálý lékařský dohled. V prvních letech mu bylo zakázáno přijímat hosty pod trestem převozu do vězení; následně byl režim poněkud změkčen a přátelé mohli Galilea navštěvovat – avšak ne více než jednoho po druhém [49] . Inkvizice sledovala zajatce po zbytek jeho života; i při smrti Galilea byli přítomni dva její zástupci [53] .

Zachoval se dopis od Galilea jeho příteli Eliu Diodatimu, právníkovi pařížského parlamentu (1634), kde sdílí zprávy o svých neštěstích a jejich příčinách [54] . Dopis byl zaslán prostřednictvím důvěrníka a Galileo je v něm zcela upřímný:

V Římě jsem byl svatou inkvizicí odsouzen k uvěznění na pokyn Jeho Svatosti ... místem uvěznění pro mě bylo toto malé město jednu míli od Florencie s nejpřísnějším zákazem jít dolů do města, setkávat se a mluvit s přáteli a pozvat je...
Když jsem se vrátil z kláštera společně s lékařem, který navštívil moji nemocnou dceru před její smrtí, a lékař mi řekl, že případ je beznadějný a že nepřežije další den (jako ona ), našel jsem vikáře-inkvizitora doma. Přišel mi nařídit na příkaz Svaté inkvizice v Římě... že jsem neměl žádat o povolení vrátit se do Florencie, jinak bych byl uvržen do skutečného vězení Svaté inkvizice...
Tento incident a další že by se o tom psalo příliš dlouho, ukazuje, že zuřivost mých velmi mocných pronásledovatelů neustále roste. A nakonec chtěli odhalit své tváře: když se jeden z mých drahých přátel v Římě, asi dvouměsíční, v rozhovoru s Padre Christopherem Greenbergem, jezuitou, matematikem této koleje, dotkl mých záležitostí, tento jezuita řekl mému příteli doslova toto: „ Kdyby si Galileo dokázal zachovat dispozice otců této koleje, žil by na svobodě, užíval si slávy, neměl by žádný smutek a mohl by psát podle svého uvážení o čemkoli. - dokonce i o pohybu Země atd. Takže vidíte, že jsem nebyl napaden kvůli tomu či onomu mému názoru, ale proto, že jsem v nemilosti jezuitů.

Na konci dopisu se Galileo vysmívá ignorantům, kteří „prohlašují mobilitu Země za kacířství“ a oznamuje, že na obranu svého postavení hodlá anonymně vydat nové pojednání, ale nejprve chce dokončit dlouho plánovanou knihu o mechanice [55] . Z těchto dvou plánů se mu podařilo uskutečnit pouze ten poslední a položil tak základ klasické mechanice . V Itálii mu nebylo umožněno toto dílo publikovat, a tak rukopis preventivně převezl do Holandska a předstíral, že k vydání došlo bez jeho vědomí (1638).

Galileo zemřel 8. ledna 1642 ve věku 78 let ve své posteli. Papež Urban zakázal pohřbít Galilea v rodinné kryptě katedrály Santa Croce ve Florencii. Pochovali ho v Arcetri bez poct, papež mu také nepovolil postavit pomník [56] .

Důsledky procesu

Výsledky procesu s Galileem udělaly na vzdělanou Evropu bolestný dojem. Descartes zrušil plány na vydání již hotového filozofického pojednání „Svět“ ( Le Monde ), v němž je pohyb Země popsán v heliocentrickém duchu [57] . Na podzim roku 1633 napsal Descartes Mersennovi o odsouzení Galilea [58] :

To mě tak zasáhlo, že jsem se rozhodl spálit všechny své papíry, alespoň je nikomu neukazovat; nemohl jsem si totiž představit, že by on, Ital, který se těšil přízni dokonce papeže, mohl odsoudit za to, že bezpochyby chtěl dokázat pohyb Země... Přiznám se, že kdyby hnutí Země je lež, pak lež a všechny základy mé filozofie, protože jasně vedou ke stejnému závěru.

Descartes také předpověděl, že „s Koperníkovou teorií se může stát totéž, co s teorií protinožců , která byla kdysi stejně odsuzována“. Měl na mysli dopis papeže Zachariáše svatému Bonifácovi (8. století), v němž se uvádí, že kněz Vigilius, který tvrdil, že lidé žili na druhé straně Země, by měl být potrestán [59] . Pojednání Descartes „Svět“ vyšlo až v roce 1664, posmrtně [60] .

Francouzský kopernický astronom Bulliald , jeden z autorů zákona o univerzální gravitaci , také pozastavil vydání své Astronomy of Philolaus až do roku 1639 a nakonec knihu vydal v Holandsku bez uvedení jména autora [61] . Řada učenců, včetně Descarta, se přestěhovala do tolerantnějších protestantských zemí. Zaznamenáváme také, že italská vědecká škola, dříve oslavovaná takovými jmény jako Leonardo da Vinci , Cardano , Torricelli , sám Galileo a mnoho dalších, brzy po odsouzení Galilea zažívá dvousetletý úpadek a prakticky neexistují žádná italská jména. v seznamu vynikajících vědců tohoto období [62] [63] .

Vítězství heliocentrismu se však Vatikánu dlouho nedařilo zastavit. Kniha, která Galilea přišla draho, okamžitě vzbudila velký zájem a žaloba tento úspěch jen upevnila. Odsouzení Galilea vedlo k prudkému nárůstu poptávky po knize, a tedy i její hodnoty; jen v létě 1633 se cena Dialogu zvýšila 12krát, z poloviny mizivého na šest. V protestantských zemích byl okamžitě přeložen (s pomocí zmíněného Diodatiho) do latiny (1635) a prošel několika vydáními, brzy se objevily překlady do francouzštiny, angličtiny a vlámštiny. Dokonce i v katolické Francii, navzdory úsilí kardinála Richelieu , nebylo odsouzení heliocentrismu schváleno Sorbonnou (v roce 1635), a proto nemělo žádný vliv na francouzské území, a španělské úřady, podrážděné Urbanovou politikou, odmítly zahrnout „ Dialogue“ v jejich verzi Index of Forbidden Books [64] .

Další ranou geocentrismu byl Keplerův objev (v letech 1609 a 1619) tří zákonů pohybu planet a zejména jeho mimořádně přesné astronomické tabulky (publikované v roce 1627), sestavené v rámci heliocentrického modelu. O půl století později se téměř všichni významní evropští vědci stali koperníkovci a pravda o heliocentrickém systému přestala být předmětem diskuse [65] .

Avšak i v příštím, XVIII. století, katolický zákaz heliocentrismu stále formálně zůstával v platnosti, i když byl dodržován hlavně učenými kněžími. Například vlivný atomistický fyzik Ruđer Bošković při zkoumání pohybu komety z heliocentrických pozic učinil v předmluvě k článku výhradu: „ Plný úcty k Písmu svatému a výnosům Svaté inkvizice považuji Země být nehybná. Pro snadnější vysvětlení však budu argumentovat, jako by to bylo převrácené, protože bylo prokázáno, že v obou hypotézách jsou viditelné jevy podobné . V roce 1760, když dva mniši, Jacquier a Leseur ( Thomas Leseur ), publikovali francouzský překlad Newtonových prvků , přidali své vlastní ujištění, že překladatelé nesdílejí Newtonovy chyby a „ řídí se nařízeními vydanými nejvyššími pontifiky proti návrhu Země “ [66] . Církevní zákaz kopernikismu byl oficiálně zrušen až v roce 1822.

Historici poukazují na to, že tento proces nakonec vážně nepoškodil novou astronomii, ale pověst katolické církve: „Urban VIII zahájil období neustálého poklesu autority římské kurie. Třicetiletá válka rozbila její světskou autoritu, proces s Galileem její morální autoritu . Sám Galileo také prozíravě varoval: „Pozor, teologové, kteří chtějí z otázky pohybu nebo klidu Slunce a Země udělat dogma víry... Vy sami vytváříte půdu pro hereze a bez jakéhokoli důvodu věříte, že Písmo říká co si přejete, a vyžadující, aby se lidé znalí zřekli vlastních názorů a nezvratných důkazů“ [68] .

Rehabilitace

V roce 1737 byl Galileův popel, jak požadoval, přenesen do rodinné krypty katedrály Santa Croce , kde byl 17. března slavnostně pohřben vedle sarkofágu Michelangela Buonarrotiho . V roce 1758 nařídil papež Benedict XIV . , aby díla obhajující heliocentrismus byla vyškrtnuta z Indexu zakázaných knih ; tato práce však probíhala pomalu a byla dokončena až v roce 1835 [69] .

Od roku 1979 do roku 1981 z iniciativy papeže Jana Pavla II . pracovala komise pro rehabilitaci Galilea a 31. října 1992 papež Jan Pavel II. oficiálně uznal, že inkvizice udělala v roce 1633 chybu a přiměla vědce, aby násilím se zříci Koperníkovy teorie [70] . Nicméně moderní teologové Vatikánu tvrdí, že rozsudek proti Galileovi byl humánní a významný podíl viny na tom, co se stalo, padá na Galilea samotného. K tomuto názoru se připojil i ortodoxní teolog Andrej Kurajev [71] . V 80. letech se objevila verze Pietra Redondiho, že církev soudila Galilea za heliocentrismus, aby ho zachránila před vážnějším obviněním z atomismu . Tato hypotéza je mezi historiky považována za neprokázanou a není diskutována [72] [73] [74] [75] , i když ji Kuraev nadále prezentuje; viz toto: „ Galileo a obvinění z atomismu “.

Poznámky

  1. ↑ Heisenberg V. Kroky za horizont, So. články / ed. a úvod. Umění. N. F. Ovchinnikova , spol. Akhutin A. V. - M .: Progress, 1987. - S. 338.
  2. ↑ Tomilin K. A. Fyzici a boj proti kosmopolitismu // Fyzika XIX-XX století. v obecných vědeckých a sociokulturních kontextech: Fyzika XX století. - M. : Janus, 1997. - S. 264-304. — 304 s. — ISBN 5-8037-0002-9 .
  3. ↑ Bellarmino, Lettera a Paolo Antonio Foscarini, 12. dubna 1615
  4. ↑ V roce 1597 v dopise Keplerovi Galileo uvádí, že se připojil „již před mnoha lety ... k Koperníkově učení“. Viz D. Antiseri, J. Reale. Západní filozofie od jejích počátků až po současnost. - Petrohrad. : Pnevma, 2002. - T. II. Od renesance po Kanta. — S. 206. — ISBN 5-9014151-05-4 .
  5. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 150-151.
  6. ↑ Schmutzer, Schütz, 1987 , str. 60.
  7. ↑ Le Opere di Galileo Galilei, 1929-1939 , sv. XII, str. 238.
  8. ↑ Kuzněcov B. G., 1964 , s. 117.
  9. ↑ Beretta F. L'affaire Galilee et l'impasse apologétique. Réponse à une censure // Gregorianum. - 2003. - Sv. 84 č. 1.R.
  10. ↑ A. Fantoli . Galileo: na obranu učení Koperníka a důstojnosti svaté církve. - M . : MIK, 1999. - S. 161. (opraveny nepřesnosti překladu)
  11. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 207.
  12. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 177-183.
  13. ↑ Galileo Galilei. Dopis velkovévodkyni Kristině Lotrinské // Vybraná díla ve dvou svazcích. - M .: Nauka, 1964. - T. 1.
  14. ↑ D. Antiseri, J. Reale. Západní filozofie od jejích počátků až po současnost. - Petrohrad. : Pnevma, 2002. - T. II. Od renesance po Kanta. - S. 218-219. — ISBN 5-9014151-05-4 .
  15. ↑ Dolgov A.I., 1948 , s. 6-8.
  16. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 193-206, 619.
  17. ↑ Kuzněcov B. G., 1964 , s. 156.
  18. ↑ Kuzněcov B. G., 1964 , s. 158..
  19. ↑ V italštině jméno „Simplicio“ znamená „prostý“, ale sám Galileo tvrdil, že má na mysli slavného komentátora Aristotela Simplicia .
  20. ↑ Berry A. Stručná historie astronomie . - 2. vyd. - M. - L .: Gostekhizdat , 1946. - S. 150. - 363 s.
  21. ↑ Schmutzer, Schütz, 1987 , str. 69.
  22. ↑ Sharratt, Michael. Galileo: Rozhodující inovátor . - Cambridge: Cambridge University Press , 1996. - S.  135 , 175-178. - ISBN 0-521-56671-1 .
  23. ↑ 1 2 Kuzněcov B. G., 1964 , s. 200-202.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Grigulevich I. R., 1976 .
  25. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 352-375.
  26. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 150-151, 414-422.
  27. ↑ Schmutzer, Schütz, 1987 , str. 77.
  28. ↑ Aféra Galileo, 1989 , s. 256-262.
  29. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 450.
  30. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 426,488.
  31. ↑ 1 2 Kuzněcov B. G., 1964 , s. 211-212.
  32. ↑ Beretta F. Le procès de Galilee et les Archives du Saint-Office. Aspects judiciaires et theologiques d'une condamnation célèbre // Revue des sciences philosophiques et theologiques. - 1999. - Sv. 83 č. 3.P. - S. 479-480.
  33. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 457,475.
  34. ↑ 1 2 3 Predtechenský E. A. Galileo Galilei. Dekret. cit., kapitola 2.
  35. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 440-441.
  36. ↑ 1 2 Kuzněcov B. G., 1964 , s. 214.
  37. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 461.
  38. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 367.
  39. ↑ Aféra Galileo, 1989 , s. 222.
  40. ↑ Dolgov A.I., 1948 , s. 12, 17.
  41. ↑ Kuzněcov B. G., 1964 , s. 211-215.
  42. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 451, 478-484.
  43. ↑ Richard J. Blackwell. Ze zákulisí procesu s Galileem: Včetně prvního anglického překladu Tractatus syllepticus Melchiora Inchofera . - University of Notre Dame Press, 2008. - S.  18-21 . — 264 s. — ISBN 978-0268022105 .
  44. ↑ Kuzněcov B. G., 1964 , s. 215-216.
  45. ↑ Kuzněcov B. G., 1964 , s. 216.
  46. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 467.
  47. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 496-501.
  48. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 488, 508-509.
  49. ↑ 1 2 Schmutzer, Schutz, 1987 , s. 84.
  50. ↑ A. Rupert Hall. Galileo nel XVIII secolo. Rivista di filosofia, 15 (Turín, 1979), pp. 375-378, 383.
  51. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 466-469, 488-489, 492, 526.
  52. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 535.
  53. ↑ Spassky B. I. Dějiny fyziky . - M . : Vyšší škola , 1977. - T. 1. - S. 93.
  54. ↑ Kuzněcov B. G., 1964 , s. 2220-221.
  55. ↑ Kuzněcov B. G., 1964 , s. 223.
  56. ↑ Shea, William R., Artigas, Mario. Galileo v Římě: Vzestup a pád problematického génia  (anglicky) . - Oxford: Oxford University Press , 2003. - S. 199. - ISBN 0-19-516598-5 .
  57. ↑ Sokolov V.V. Filosofie ducha a hmoty od René Descarta. Archivní kopie ze dne 20. června 2008 ve Wayback Machine Předmluva k I. dílu Sebraných děl Descartových ve 2 svazcích (Série Philosophical Heritage, sv. 106). M.: Myšlenka , 1989, s. 10-11.
  58. ↑ Nikiforovsky V. A. Z dějin algebry XVI-XVII století. — M .: Nauka , 1979. — S. 132. — 208 s. — (Dějiny vědy a techniky).
  59. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 622-623.
  60. ↑ D. Antiseri, J. Reale. Západní filozofie od jejích počátků až po současnost. - Petrohrad. : Pnevma, 2002. - T. II. Od renesance po Kanta. — S. 229. — ISBN 5-9014151-05-4 .
  61. ↑ JL Russell . Katoličtí astronomové a kopernický systém po odsouzení Galilea. Annals of Science, 1989, v. 46, pp. 365-386.
  62. ↑ Kuzněcov B. G. Evoluce obrazu světa. - M. : Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1961 (2. vydání: URSS , 2010). - S. 132. - 352 s. — (Z dědictví světového filosofického myšlení: filosofie vědy). - ISBN 978-5-397-01479-3 . .
  63. ↑ Dorfman Ya. G. Světové dějiny fyziky. Od počátku 19. do poloviny 20. stol. - Ed. 3. - M. : LKI, 2011. - S. 139. - 317 s. - ISBN 978-5-382-01277-3 .
  64. ↑ Tvrdohlavý Galileo, 2015 , str. 526-527, 556, 635.
  65. ↑ Berry A. Stručná historie astronomie . - 2. vyd. - M. - L .: Gostekhizdat , 1946. - S. 155. - 363 s.
  66. ↑ Gurev G. A. Koperníkova doktrína a náboženství. - M. : Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1961. - S. 70.
  67. ↑ Kuzněcov B. G., 1964 , s. 202.
  68. ↑ Galileo G. Vybraná díla ve 2 svazcích. - M .: Science , 1964. - T. I. - S. 556-557.
  69. ↑ McMullin Ernan, redaktor. Církev a Galileo. - Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2005. - S. 6. - ISBN 0-268-03483-4 .
  70. ↑ Promluva Jeho Svatosti papeže Pia XII. pronesená dne 3. prosince 1939 na slavnostní audienci udělené na plenárním zasedání Akademie. — Promluvy papežů od Pia XI. po Jana Pavla II. až po Papežskou akademii věd 1939-1986. - Vatikán. — str. 34.
  71. ↑ Věda a křesťanství. . Získáno 17. dubna 2009. Archivováno z originálu 1. února 2009.
  72. ↑ „Pokusy Pietra Redondiho... se nezdařily“: Hernan McMullin. Případ Galileo (nepřístupný odkaz) . Získáno 22. 5. 2010. Archivováno z originálu 13. 8. 2011. 
  73. ↑ Ferrone, Vincenzo; Firpo, Massimo. Od inkvizitorů k mikrohistorikům: Kritika Pietra Redondiho Galileo heretico  // The Journal of Modern History. - 1986. - T. 58 , č. 2 . - S. 485-524 .
  74. ↑ Aféra Galileo, 1989 , s. 351.
  75. ↑ Westfall, Richard S. Eseje o procesu s Galileem. - Vatikán: Vatikánská observatoř, 1989. - S. 84-99.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Galileo Galilei
Biografie a vědecké úspěchyGalileovský proces • Únik Galileových hodin • Galileovské satelity • Galileovské transformace • Zkoumání padajících těles • Termoskop • Celaton • Galileovský paradox
SborníkAssayer • Dialog o dvou hlavních systémech světa • Sidereus Nuncius • Konverzace a matematické důkazy dvou nových věd
RodinaVincenzo Galilei (otec) • Michelangelo Galilei (bratr) • Vincenzo Gamba (syn) • Maria Celesta (dcera) • Marina Gamba (manželka)