Odpuštění je odmítnutí osobní zášti , nelaskavých pocitů vůči viníkovi, stejně jako odmítnutí pomsty nebo požadavků na odplatu a náhradu za utrpěné ztráty a utrpení; odpuštění dluhu nebo závazku : odpuštění peněžního dluhu, nedodržený slib něco udělat a tak dále.
Omluva - zproštění viny , osvobození od zaslouženého trestu ( pardon , amnestie ).
Odpuštění není totéž jako ospravedlnění a omluva. Ospravedlnění (omluva: odstranění viny) nastává, když jsou objeveny omluvné okolnosti, které vysvětlují neslušné jednání člověka s věrohodnými důvody (např. člověk je vinen nějakým činem, ale udělal to z neznalosti nebo dokonce z dobrých úmyslů). ). Ospravedlnění předpokládá, že není co odpouštět: je-li přestupek odpustitelný, pak si nezaslouží pomstu a ten, kdo jej spáchal, si nezaslouží špatné pocity. Odpuštění vždy zahrnuje konkrétní zavinění nebo konkrétní porušení povinnosti.
Odpuštění si lze zasloužit pokáním , částečným nebo úplným odškodněním za způsobenou škodu, stejně jako apelem na společné hodnoty: například syn očekává od svého otce odpuštění za špatné chování na základě toho, že je jeho syn a že jeho otec miluje mu.
Můžete odpustit jak čin, který porušuje morální normy (nejčastěji o tom mluvíme), tak něco jiného - slabost, selhání atd. Na druhé straně samotný čin odpuštění nemusí být nutně morálně schválen: odpuštění může narušit morální normy, profesní etika apod. Učitel může například odpustit nepřesnou odpověď žákovi, který kvůli vzrušení nemohl složit zkoušku, a dát mu svou odpovědí vyšší známku, než si zasloužil.
Navíc sklon příliš snadno odpouštět může být projevem nedostatku sebeúcty člověka, jeho duchovní slabosti a zbabělosti.
Podle svědectví starověku, jednoho ze starořeckých sedmi mudrců , Pittaca , když k němu přivedli vraha jeho syna, nechal ho odejít se slovy „Je lepší odpouštět, než činit pokání “. Podle Herakleita propustil Alcaea se slovy: „Je lepší odpustit, než se mstít“ [1] .
„Koneckonců, dělat chyby je nevyhnutelné, ale není snadné získat od lidí odpuštění,“ poznamenal Democritus [2] .
V Bibli v Novém zákoně - v evangeliu viz Modlitba Páně ( Otče náš ), stejně jako v Listu Efezským : „Buďte k sobě navzájem laskaví, soucitní, odpouštějte si navzájem, jako Bůh v Kristu odpustil vy“ ( Ef. 4:32 ) .
Odpuštění dluhu v moderním občanském zákoníku Ruské federace je jedním ze způsobů ukončení závazků [3] .
Nejčastějším cílem odpuštění je nechtít pokračovat v konfliktu s pachatelem a chtít s ním obnovit dobrý vztah. To může být způsobeno mnoha důvody, od příliš vysokých nákladů na konflikty až po osobní sympatie k pachateli (takto milenec odpouští své milované nedůstojné chování).
Odpuštění může mít i demonstrativní funkci. Stát například odpuštěním zločince (například vyhlášením amnestie) prokazuje svůj závazek k humanismu.
Od slavných kázání biskupa Butlera o zášti a odpuštění 4 mnozí filozofové považovali odpuštění za proces překonávání zášti, což je vysoce osobní forma hněvu, která je důsledkem ubližování nebo špatného zacházení. Biskup Butler rozlišuje mezi vlastním hněvem - téměř instinktivní reakcí - a záští , jako výsledek reflexe a reflexe situace, "udržovaného a záměrného hněvu". V souladu s tím se odpuštění liší od jiných forem odmítnutí pomsty nebo negativních pocitů. Například zapomnění (člověk zapomněl na přestupek, který mu byl způsoben) není odpuštěním.
Odpuštění v psychoterapeutickém smyslu není ospravedlněním pachatele, ale „schopností zbavit se obsedantních myšlenek o predátorském chování pachatele a také touhy po nějaké formě odplaty “ [5] . Děje se tak spíše z důvodu ochrany psychiky člověka před destruktivními emocemi než z morálních či jiných důvodů.
Aristoteles věřil, že sklon odpouštět je neřest, stejně jako přehnaný hněv a pomsta. „Ti, kteří se nezlobí na to, co následuje, jsou považováni za blázny“ [6] .
Mahátma Gándhí řekl: „Odpouštět je odvážnější než trestat. Slabí neumí odpouštět. Odpuštění je vlastnictvím silných."