| Rýmovaný žaltář | |
|---|---|
| Žaltář krále Davida, s uměním rýmování, rovnoměrně slabikový a podle konce, uspořádaný podle různých veršů | |
|
Titulní strana „Rýmovaného žaltáře“ od Simeona z Polotska, vydaný v Moskvě v roce 1680. | |
| Žánr | žaltář |
| Autor | Simeon Polotsky |
| Původní jazyk | církevní slovanština |
| datum psaní | 1680 |
"Žaltář cara Davida, uměním rýmovat rovnoměrně slabiku a podle kurzu, uspořádaný podle různých veršů" od Simeona z Polotska - poetické aranžmá "Žaltáře cara a proroka Davida", vzniklé v období od 4. února do 28. března 1678 a vydáno v Horní tiskárně roku 1680 d. Toto dílo je téměř doslovným veršovaným překladem tradičního slovanského textu žaltáře. Žalt Simeona z Polotska byl podle M. V. Lomonosova přesně tou knihou, díky které se začal připojovat k ruské verzi.
Básnický přepis žalmů je celoevropským fenoménem 16.–19. století. [1] V Rusku je spojován se jménem Simeona z Polotska , který přeložil „ žaltář cara a proroka Davida “ do ruštiny ve formě veršů.
Hlavním úkolem Rýmovaného překladu žaltáře je „poskytnout čtenáři text žaltáře srozumitelný, přizpůsobený jak ke čtení, lahodícímu uchu, tak k domácímu zpěvu jedním či druhým hlasem“ [2] .
Před samotným textem rýmovaného žaltáře jsou tři předmluvy autora. Simeon Polotsky v jedné z předmluv nastiňuje důvody, které ho vedly k vytvoření tohoto díla. Uvádí tři důvody:
Jak zdůrazňuje Simeon Polotsky v předmluvě, nápad vytvořit „rýmovaný žaltář“ ho napadl při psaní „ Multicolor Windmill “. Když dokončil básnickou sbírku, seřadil básně v abecedním pořadí, a když dosáhl „psi“, kterým začínalo slovo „žaltář“, chtěl Simeon Polotsky vložit několik žalmů do veršů . Během toho se rozhodl přeložit celý žaltář.
Sám Simeon poznamenal, že vytvoření básnického překladu bylo vedeno touhou udržet se co nejblíže tradičnímu textu. Další touhou autora je vytvořit text, který se bude nejen číst, ale i zpívat (později se autorova touha naplnila: ruský vynikající skladatel Vasilij Titov vytvořil hudbu k Rýmovanému žaltáři).
Práce na díle začal 4. února 1678 a dokončil jej 28. března. A v roce 1680 vyšel „žaltář“ jako samostatná kniha v Moskvě v Horní tiskárně, kterou v Kremlu zorganizoval sám Simeon Polotsky. „Kniha nebyla určena pro církevní a liturgické použití, ale podle autora pro „domácí potřebu“ inteligentního čtenáře, znalce a znalce „rýmované řeči“ [4] .
"Žaltář" - poetické uspořádání starozákonního textu "Žaltář krále a proroka Davida." Polotsky poetizuje výchozí text pomocí různých tropů, které se ve zdroji nenacházejí, z nichž některé jsou autorovými vlastními inovacemi, jiné pocházejí z básnického Žaltáře Jana Kokhanovského. Spolu s hebrejskými texty žalmů prezentovanými ve veršovaném překladu Simeon z Polotska v prvních vydáních publikuje také starozákonní „písně“ a „modlitby“ (v jeho zpracování obdobně), které byly tradičně doplňkem k žaltáři, a " Měsíčně " [5] . Kromě samotného biblického textu žalmům předcházely tři předmluvy , ve kterých Polotskij vysvětlil důvody vytvoření svého veršovaného přepisu biblických pramenů [6] .
Rýmovaný žaltář je jedním z nejvýraznějších představitelů ruského slabičného verše . Jestliže až do okamžiku jeho vzniku v ruské poezii byly učiněny pouze první pokusy o zvládnutí tohoto metru, pak to Simeon z Polotska zafixoval v poezii. Polotsky v zásadě použil ve své verzi textu téměř všechny slabičné metry existující v jeho době [7] ; ty hlavní, nejčastěji nalezené v žaltáři, jsou:
Autor se přidržuje převzaté polské tradice (hlavním pramenem je „Žaltář“ od J. Kokhanovského) tohoto metra, aniž by se odchýlil od jasných pravidel slabičných metrů: počet slabik, umístění césury nebylo porušeno.
Rozmanitost slabičných velikostí prezentovaná v „Rýmovaném žaltáři“ Simeona Polockého je však vysvětlena nejen následováním polské tradice, kterou básník odráží, ale také jiným důvodem - účelem žalmů je specificky pro zpěv, a ne pro jednoduché čtení.
Je to užitečné i v domech, kde poctivě zpívají, -
Ale bez nasazených hlasů je těžké vědět jak
Polotsky píše v předmluvě k žaltáři. Jako nejvhodnější pro zpěv se ukázal slabičný verš, totiž básník chtěl, aby se zpívaly jím přepsané žalmy. Na jedné straně je přitažlivost Simeona Polockého k písňové poezii vysvětlována tím, že v písňové formě lze dílo více šířit; na druhé straně všeobecná tendence tehdejší doby bojovat s bubáky – „hlavními nositeli světských písní“ [8] . Pro Simeona z Polotska byly přepsané žalmy svou spiritualitou důstojnou náhradou za často obscénní písně bubáků .
Touha bojovat proti neduchovním buvolím písním svědčí i o dalším postoji Simeona z Polotska - následování ideálů osvícenství . I když v předmluvě píše, že jeho cílem je učinit žaltář v církevní slovanštině přístupnějším a srozumitelnějším, aniž by se změnil jeho ideový obsah; to jim nebrání přidat k obsahu žalmů něco nového – své názory a vlastní myšlenky. "...obecnou myšlenkou básnické činnosti Simeona Polockého je myšlenka tolerance, myšlenka usmíření náboženských sporů ve jménu obecných zásad morálky a osvícení" [9] , - to bylo také odráží v tom, jak básník pracoval s původními texty žalmů. Místo suchého a lhostejného k individuálnímu patosu se v nich objevuje představa o významu jedince, jeho vnitřním světě, jeho nedokonalosti a souhlasu s touto nedokonalostí. Tyto myšlenky nejsou vyjádřeny otevřeně, jako v úpravách, které se objevily později Lomonosovem a Trediakovským, ale implicitně – prostřednictvím přidání slov k textům žalmů, která v celku nemění poselství původních děl, ale umožňují Simeona z Polotska, aby přinesl něco vlastního. Například v Žalmu 36 Simeon přidává slovo „srdce“, které v biblickém textu není. Srdce jednotlivce, které se může mýlit. Člověk se začíná hlásit ke svému „já“ v tomto světě, ale stále v rámci středověkého křesťanského kulturního prostředí.
Nejen takové ideové doplňky však charakterizují poetické uspořádání žaltáře Simeona Polockého. S. A. Demchenko si všímá zvláštních „kosmetických vylepšení“ [10] , kterými básník ozdobil původní text žaltáře. Jsou spojeny především s pohybem od symbolu k obrazu. Jsou-li původní žalmy z větší části postaveny takto:
- v transkripcích se obraz stává konkrétnějším, živějším a ne tak "asketický". Ve srovnání s původním textem získává stále více podrobností. Například v 46. žalmu básník proměňuje prosté srovnání žízně prožívané „jelenem“ s žízní po sjednocení s Bohem ve zcela jiný obraz, plný dramatu a živé akce. „Jelena“ nyní pronásledují „chytači“, pije vodu, myslí na nebezpečí a bojí se honičky.
V 19. stol o Rýmovaném žaltáři jako o samostatném díle bylo napsáno málo. Většina výzkumu je věnována zdrojům, o které se mohl Simeon z Polotska opřít. Za hlavní považovali vědci veršovaný přepis žalmů polského básníka Jana Kochanowského. F. I. Buslaev ve své „Historické čítance jazyka církevního slovanského a staroruského“ z roku 1861 považuje žaltář Polotský za překlad díla Kochanovského [11] . Badatel se domnívá, že vznik žalmů ve verších v ruštině byl způsoben „moderní potřebou“, protože polský žaltář byl v Moskvě značně rozšířen. Navíc Buslaev poukazuje na další zdroj Polockého – jeho „Mnohobarevný Vertograd“ a tvrdí, že způsob práce na této sbírce – „hledání slov podle abecedy“ a psaní básně pro každého – inspiroval jejího autora k uspořádání žaltáře. Buslaev přitom svůj postoj nepodpoří srovnávací analýzou a následně toto téma ponechává bez pozornosti.
V roce 1875 vyšel článek L. N. Maykova „Simeon z Polockého“ v časopise „ Starověké a nové Rusko “ [12] . Výzkumník sdílí názor, že Polotského vedl právě Jan Kokhanovskij. Vedle díla polského básníka Maikova považuje za možný zdroj rýmovaného žalmu latinský metrický překlad žalmů, který vytvořil skotský humanista Georg Buchanan. Stejně jako v předchozích dílech nebyly tyto verze prokázány seriózním filologickým rozborem.
V monografii I. A. Tatarského „Simeon z Polotska: (Jeho život a dílo) ...“ (1886) je „Rýmovaný žaltář“ studován v historickém a kulturním kontextu. S jeho pomocí Tatarsky vysvětluje interakci Simeona z Polotska s úřady a církví. Badatel například upozorňuje na předmluvu k žalmům, ukazující, jak text odráží postoj autora k jeho „odpůrcům“, kteří patřili většinou ke schizmatikům a příznivcům řecké vzdělanosti [13] . Simeon Polotsky vyzývá čtenáře:
Neposlouchejte bučení a ne potrestání.
V temnotě nevědomosti svázané zlobou,
Mají ve zvyku všechno oblékat,
Jeho Pán jim to nedá vědět.
Nebuďte prostý a nevytvářejte rozkoly,
Veškerá moudrost sama o sobě je uzavřena těmi, kdo si myslí:
Ale ve skutečnosti ty nejbláznivější bytosti,
S jejich důrazem na současnou smrt.
Nebuď závistivý imitátor,
Jsou to mimozemské srdeční práce...
Tatarsky objasňuje, že Simeon nazývá distributory řeckého modelu vzdělávání „závistlivými“. K jejímu posílení v Moskvě přispěl patriarcha Joachim [14] . Dále se badatel zaměřuje na vztah mezi patriarchou a Simeonem z Polotska, popisuje dlouhou konfrontaci mezi nimi, způsobenou rozdílným vzděláním (Polotskij na rozdíl od patriarchy Joachima studoval podle latinsko-polského vzoru) a v souladu s tím rozdílnými názory na určité problémy.
Kromě toho Tatarský používá text žaltáře ke studiu konfliktu mezi Simeonem z Polotska a mnichem Euthymiem Chudovským, rovněž zastáncem řeckého směru, který obvinil autora Rýmovaného žaltáře z šíření latinsko-polských směrů, tzn. „přímé nápodoby básnického překladu žaltáře polského básníka Jana Kochanovského“ [15] . Badatel souhlasí s mnišským názorem a uvádí úryvek z Rýmovaného žaltáře, kde se autor proti takovým žalobcům brání a srovnává je se Zoilou, „rouhačkou Homérových chorálů“ [16] . Tatarsky však také neprovádí analytickou práci a své závěry ponechává bez významných důkazů.
Po dlouhou dobu byl v literatuře přijímán názor I. A. Tatarského. Poprvé byl seriózní filologický rozbor polotského žaltáře proveden na konci 19. století: N. E. Glokke v roce 1896 porovnal dva zdroje v článku „Rýmovaný žaltář“ od Simeona z Polotska a jeho vztah k polskému žaltáři. Jana Kochanovského.
Jak se ukázalo, většina Polockého žalmů je psána ve stejné velikosti jako Kochanovského, mnoho obratů řeči je vypůjčeno. Podobnost metrik a přítomnost polonismů umožnily dospět k závěru, že Simeonův žaltář byl napodoben polským: „Paralely, které jsme uvedli, přesně potvrzují skutečnost, že Simeon z Polotska napodobil Jana Kochanovského“ [17] .
Později byla kritizována pozice Glokkeho a Tatarského. S. I. Nikolajev . Tvrdil, že „Simeonova závislost na Kokhanovském byla značně zveličena jak současníky, tak výzkumníky, kteří si vzali slovo“ [18] . Podle vědce lze podobnost vysledovat pouze v metrických a strofických konstrukcích a na úrovni stylu a interpretace prakticky neexistuje žádný vliv. Nikolajev analyzoval stylové a gramatické rozdíly mezi církevní slovanštinou a polštinou na příkladu Polockého „Písně“ ze sbírky „Mnohobarevný Vertograd“, dokončené básníkem v roce 1678, a dospěl k závěru, že Simeon záměrně obětoval Kochanovského styl kvůli obsah, který neměl ustoupit od původního zdroje.
Otázkou vyplývající z předchozího bylo studium metrik Polotského žaltáře. Vědce lákala především pestrost poetických metrů slabičného verše.
M. L. Gasparov v článku „Ruských slabičných třináct slabik“ studoval výpůjčku polského metra do ruského jazyka. Analyzoval slabičné třináctislabiky ze Žaltáře Jana Kochanovského a dospěl k závěru, že ruská třináctislabičná si vypůjčila pouze počet slabik, místo césury a neustálý důraz na předposlední slabiku [19] .
L. N. Sidorovič na základě pozorování Gasparova porovnal žalmy Kochanovského a Polockého a dospěl k závěru, že z osmnácti žalmů Kochanovského, napsaných třinácti slabikami, se velikostí shoduje s těmi Polockého pouze devět [20] . V důsledku toho je Kochanovský žaltář modelem pro Polockého, nikoli předmětem napodobování.
Nedávné studie přesvědčivě dokazují nezávislost Polockého díla a umožňují nám o něm mluvit jako o památce staré ruské literatury.
Ze svědectví současníků M. V. Lomonosova je také známo , že dobře znal text Rýmovaného žaltáře a nastudoval jej pro svůj vlastní poetický žaltář. N. I. Novikov vzpomínal: „...když to četl mnohokrát, stal se tak závislým na poezii, že dostal touhu učit se poezii“ [21] . Také V. K. Trediakovský vycházel ze slabičné linie Polockého při hledání nové, modernější metriky, jak o tom psal sám básník v „Předmluvě“ ke svému uspořádání žalmů (1753). I. Z. Serman upozorňuje, že při určování cílů a zásad ve svém přepisu žaltáře vychází Trediakovský z odpovídajících míst v předmluvě rýmovaného žaltáře – oslovuje čtenáře, jmenuje důvody, které ho přiměly k transponování církevního textu do veršů. [22] . Básník navíc pokračuje ve stylu svého předchůdce, což je patrné zejména v 36. žalmu [23] . Lomonosov se zaměřením na Polockého vybírá lexikon – například slovo „zlý“ nahrazuje slovem „zlý“. Jeho poslední dva řádky mají navíc významově blíže k Rýmovanému žaltáři než k Bibli [23] .
Tyto závěry nám umožňují dojít k závěru, že „rýmovaný žaltář“ byl aktivně studován mezi básníky 18. století, a posoudit vliv Simeona z Polotska na vývoj veškeré ruské literatury.