The Fashion System je kniha filozofa a sémiotika Rolanda Barthese [1] , poprvé vydaná v roce 1967 [2] . Módní systém je považován za klasické dílo Barthese a za jedno z ústředních děl strukturalistického hnutí [3] . Bart považuje módu za znakový systém, který definuje charakteristiky kultury a společenského systému druhé poloviny 20. století. [4] .
V Systému módy Barthes rozvíjí myšlenky, které nastínil v Mythologies , sbírce článků vydaných jako samostatná kniha v roce 1957 . Barthes považuje módu za znakovou strukturu, jejímž jedním z úkolů je utváření systému moderního mýtu. Na rozdíl od esejistického způsobu Mythologií struktura systému módy reprodukuje princip akademického výzkumu a je organizována více formálně. Móda tvoří konvenční jazyk a kód, který se stává prvkem systému. Barthes představuje módu jako soubor znaků, které se tvoří jako kombinace označujícího a označovaného. Móda funguje jako systém znak-hodnota. Oděv získává konotační význam, vstupuje do masmediálního prostoru a převádí vizuální obrazy do řeči verbálních symbolů a společenských postojů.
Barth ve svém výzkumu uvažuje o módě jako o formě jazyka [5] . V této poloze vychází z díla švýcarského lingvisty Ferdinanda de Saussure , přičemž využívá jeho model znakového a znakového systému ve vztahu k módě [6] . Rok před vydáním System of Fashion vyšla kniha Michela Foucaulta Words and Things - Foucaultovo formativní dílo, v němž byl rovněž učiněn pokus o spojení systému věcí a jazyka [7] . V příštích letech vyjdou další dvě důležité práce o jazykové konstrukci módy a teorii konzumní společnosti: Systém věcí ( 1968 ) a Spotřebitelská společnost ( 1970 ) Jeana Baudrillarda . Barthův módní systém se tak stal jedním z děl věnovaných fenoménu konzumu a stal se jedním z určujících děl teorie módy [6] . Jako jedna ze studií důležité analytické vlny však Barthova práce začala o deset let dříve. Ve druhé polovině 50. let se Barthes obrátil na Levi-Strausse, snažil se stát jeho žákem a chtěl napsat práci o módě pod vedením Levi-Strausse [3] . Lévi-Strauss odmítl, shledal Barthesův styl příliš literární a téma příliš vymyšlené. Nakonec byl The Fashion System napsán pod vedením lingvisty André Martineta .
Práce je rozdělena do několika částí a zabývá se následujícími oblastmi [8] : 1. Struktura označujícího. 2. Struktura označovaného. 3. Struktura znaku. 4. Rétorický systém. Barthes uvažuje o módě v systému označujícího a označovaného , srovnává oděvní a znakový design . Definuje tři formy existence oděvů – skutečné oděvy, prezentované oděvy a použité oděvy. Všechny tři druhy kostýmu považuje za různé kategorie, které se vyznačují principem utváření významu a formou zobrazení. V této konstrukci existuje „skutečné“ oblečení ve výrobním systému, „použité“ oblečení existuje v každodenním spotřebitelském systému a „reprezentované“ oblečení existuje v prostředí časopisů a obchodů. „Reprezentovaný“ oděv je součástí mytologického systému, který tvoří média, módní fotografie [9] a prodejní mechanismy. „Opravdové“ oblečení neexistuje mimo módní systém a podléhá jeho zásadám. Bart říká, že nejprve se vytvoří mýtus, který kolem „reprezentovaného“ oblečení vzniká a teprve potom se objeví skutečné oblečení. Móda se tak stává systémem konzumace mýtu, kostým je výsledkem jazyka módy.
Tento koncept je zahrnut do znakového systému módy a kumuluje hlavní sémiotické charakteristiky: označovaný, označující a referent, které odrážejí a podporují logiku a rétoriku znaku. Móda je rozdělena do typů a tříd, přičemž je konotativní realizací mýtu. Bart vychází z předpokladu, že vestimentární kód se skládá ze tří hlavních systémů: oděv-obrázek (fotografie nebo kresba), oděv-popis (text) a skutečný oděv. První a třetí systém jsou denotativní (přenos vizuálního obrazu), druhý je konotativní, jelikož je „mezi věcmi a slovy“ [10] , nachází spojení mezi módou, oděvem a společností. Popis módy získává status metajazyka, jehož smyslem je vysvětlit a zároveň zahalit podstatu tohoto světa mýtů a symbolů.
Vestimentární matrix jako koncept prochází jako leitmotiv celým systémem módy a odhaluje sémiotické paradigma konotací a denotací této „dočasné dominance stylu“. V konotativním oděvním systému spojuje označující předmět (věc), oporu (část věci) a variantu (detaily věci, což způsobuje změnu módy). Vestimentární matrix odhaluje dynamiku módy a míru jejího dopadu na společnost. Všechny tři prvky matrice jsou propojeny procesem „vyzařování významu“: móda má tendenci „vidět skrze význam inertních materiálů“ [11] . Sémiotické a filozofické chápání módy se uskutečňuje pomocí vestimentární matrice, která propojuje konotace oděvu (elegance, elegance, otevřenost-uzavřenost) a promítá „popis“ oděvu do jeho „obrazu“, čímž buduje znakový systém neboli syntagma.
Barthův módní systém nebyl jen důležitým dílem strukturalistického období – položil základy pro studium módy jako analytického fenoménu, definujícího pojem „módní systém“ jako takový. Tento koncept je nadále využíván jako filozoficko-sémiotický a kulturně-sémiotický výzkumný základ (např. při studiu vlivu reklamy na život a aktivity společnosti [12] ); v oblasti postindustrialismu a informační společnosti [13] , v samotné sémiotice (např. nový obrat ve studiu reklamy jako kódované informace a konotace mýtu [14] . V obecně filozofických a lingvofilologických sférách módní systém se stává jak aktuálním pojmem moderního vědeckého světa, tak možností zvláštního obratu k problému zobecňování současných trendů. „Módní systém“ je obvykle považován za fenomén spojený s lingvistickým obratem . - touha vidět jazyk a text jako základ myšlení a hlavní formu lidského vědomí [15] .
Dílo R. Barthese bylo většinou badatelů ( Jean Baudrillard , Michel Foucault , Paul Virillo , Julia Kristeva , Ekaterina Vasilyeva ) hodnoceno z pozitivního hlediska - jako příklad neobvyklého výkladu módního fenoménu. Skutečnost, že móda byla vnímána jako systém a struktura, znamenala nový přístup ke studiu fenoménu módy. Aplikace metod sémiotiky v analýze módy a reklamy byla vědeckou komunitou vnímána jako inovativní přístup.
Poněkud negativně byla filozofova kniha vnímána badateli sociologické školy jako neúspěšný pokus o komplexní teoretický a lingvistický rozbor jednoduché každodenní sféry. J. Kuller tedy poznamenává, že „Bartha zjevně svedla lingvistika ve své myšlence, že distributivní analýza může produkovat řadu tříd, které nemusí být odůvodňovány žádnou vysvětlující funkcí. ... Zanedbával, co mělo být vysvětleno, a nakonec nevysvětlil nic“ [16] . Kritická hodnocení vyjádřili i další badatelé, kteří upozornili na skutečnost, že Barthova srovnání módy a jazyka je v některých případech příliš formální. [17]