| Legenda o zázracích Vladimírské ikony Matky Boží | |
|---|---|
| „O zázracích nejčistší Matky Boží Volodymyrovy ikony“ | |
| Autoři | neznámý |
| datum psaní | 2. pol. 12. stol. (většina badatelů) nebo 70.-80. léta 15. stol. |
| Země | |
| Obsah | popis zázraků provedených v XII století Vladimírskou ikonou Matky Boží |
| Rukopisy | cca 20 exemplářů 60-70 léta 15. stol. - polovina 17. stol. |
„ Příběh o zázracích Vladimírské ikony Matky Boží “ („ O zázracích nejčistší Matky Boží Volodymyrovy ikony “) je ruské literární dílo, které zahrnuje řadu příběhů, z nichž hlavní část se věnuje popisu zázraků , které ve 12. století vykonala Vladimírská ikona Matky Boží . Pochází z druhé poloviny 12. století (většina badatelů) nebo 70-80 let 15. století [1] [2] [3] . Památník Vladimírské literatury [4] . Vypráví o přenesení ikony Matky Boží z Vyšhorodu do Vladimíra knížetem Andrejem Bogolyubským a oslavení Matky Boží jejího obrazu mnoha zázraky během přenosu a později ve Vladimiru a dalších ruských městech. Dílo je pravděpodobně spojeno s aktivitami Andreje Bogolyubského, během nichž se rozšířila myšlenka zvláštního patronátu Panny Marie na Vladimirské knížectví [5] .
V rukopisné tradici je známo asi 20 seznamů tohoto díla jako součást sbírek různých skladeb a Chet'ih Menaia . Nejstarší seznam se datuje do 60.-70. let 15. století, nejnovější do poloviny 17. století [1] [2] .
Seznamy jsou rozděleny do dvou skupin: dlouhé a krátké. V dlouhých seznamech předchází příběhu o zázracích ikony „ Příběh o vítězství nad Volžskými Bulhary v roce 1164 “ a krátký záznam stejné události, podobný zprávám v Laurentianské kronice . Na konci „Příběhu o zázracích vladimirské ikony“ jsou dva články o zázracích byzantských svatyní: ikona Hodegetrie a roucho Panny Marie . Užší seznamy obsahují pouze text „Legenda o vítězství nad Volžskými Bulhary“, za nímž v některých seznamech následuje „Slovo velkovévody Andreje Bogolyubského o Božím milosrdenství“. Dlouhá a krátká verze mají stejný začátek: „Měsíc srpen 1. dne. Slavíme milosrdného Krista a Nejsvětější Matku Boží “ [1] [6] .
Legendy se výrazně liší stylem: „Příběh o vítězství nad Volžskými Bulhary“ je těsněji spjat s literární tradicí, knižním kánonem, existují biblické paralely a reminiscence, zatímco „Příběh o zázracích vladimirské ikony“ se vyznačuje hovorovým jazykem, výrazností dialogů, každodenními reáliemi XII. století, kterými je text naplněn, v popisu zázraků není závislost na literárním kánonu [3] .
Legenda začíná srovnáním ikony Matky Boží se sluncem, které obchází a zahřívá celý vesmír. Srovnání ukazuje, že milosrdenství Matky Boží spolu s Její ikonou přechází do nových zemí, k novým lidem. Místo tradičního abstraktu bez času a místa je na začátek příběhu uveden přesný geografický odkaz. Princ Andrei Bogolyubsky se rozhodne jít na sever. Ptá se na ikony, protože na novém místě bude potřebovat uctívaného Přímluvce. Jeho pozornost přitahuje příběh ikony visegrádského kláštera, který místo třikrát opustil. V ortodoxní tradici je známo mnoho zázraků, kdy si ikona vybrala své vlastní místo a byla přenesena z Palestiny do Konstantinopole, z Konstantinopole do Říma a poté zpět do Konstantinopole. Tyto legendy se rozšířily zejména v období upevňování úcty k ikonám . Zejména to ovlivnilo ikony Matky Boží v Konstantinopoli a na hoře Athos.
Andrei neodebírá ikonu ze svého specifického knížectví, ale pokorně před ní klečí a žádá Matku Boží, aby navštívila „nově osvícený lid“ a stala se jeho přímluvcem v zemi Rostov. Cestou se konají zázraky - záchrana průvodce uvízlého na dně řeky a vysvobození Mikulinovy rány od zatoulaného koně. Jsou vyzváni, aby prokázali, že dílo, které podnikl Andrej „bez jeho vůle“, dostalo záštitu Matky Boží. Andrej, jeho spolupracovníci a duchovenstvo Vyšegorodského chrámu, který je v Legendě záměrně vyčleněn, jsou posláni z Kyjeva do Vladimiru podél Dněpru , stoupají téměř k jeho pramenům, pak míří k řece Vazuse a dále k hornímu toku Moskvy. , kolem Moskvy dosáhnout řeky Klyazma , aktuální κ Vladimir. Tuto poměrně dlouhou cestu zvolil princ pravděpodobně ze strachu z otcova pronásledování. Potvrzují to skutečnosti získané z druhého zázraku, ο záchrany kněze. Jsou zde zmíněna Rogožská pole, která se nacházejí na břehu řeky Moskvy u obce Rogozh. Jsou popsány zázraky uzdravení, které se staly nejen s obyvateli Vladimíra a země Vladimir-Suzdal, ale také s obyvateli Muromu , Tveru (jedna z prvních písemných zmínek o městě) a dokonce i vzdáleného ruského Perejaslavlu . Předpokládá se, že pro Andreje Bogolyubského, který usiloval o to, aby se Vladimir stal centrem severovýchodní Rusi, bylo důležité ukázat, že sláva zázračné ikony se rozšířila po celé ruské zemi.
Ikona je nejen chválena všemi konci ruské země, ale také posílá dárky. Oběti díkůvzdání ikoně sahají do starověké pravoslavné tradice, pocházející od Jana z Damašku , který podle legendy daroval na památku zázračného uzdravení své useknuté ruky stříbrný odlitek ruky připevněný k ikoně Panny Marie, zvaný Tříruký . Tato tradice je stále rozšířena v Řecku a na hoře Athos. V Rusku nedoznalo velkého rozvoje. V 16. století byly v populárním vydání Pohádky o ikoně Panny Marie Vladimírské vyloučeny epizody s dary přinesenými ikoně [3] .
Legenda popisuje deset zázraků, které se staly díky modlitební výzvě k Vladimírské ikoně Matky Boží:
V Pohádce vystupuje Andrej Bogolyubskij jako horlivý ctitel Matky Boží, jehož modlitbami bylo Vladimírské ikoně odhaleno mnoho zázraků.
V pozdějším vydání Pohádky je popis dalšího zázraku Matky Boží. Vozík s ikonou se zastavil na určitém místě a koně s ním nemohli pohnout. Ve snové vizi se Matka Boží zjevuje Andreji Bogoljubskému a nařizuje postavit na tomto místě kostel Jejího narození a nenést ikonu do Rostova , ale nechat ji ve Vladimíru. Ve vydání Legendy XII. století tento zázrak chybí, ale podle A. V. Nazarenka je tato epizoda brzy, protože je zmíněna v článku „A to jsou knížata Rustia“ z první poloviny XV století, který se čte vedle seznamu komise Novgorodské první kroniky . Na uvedeném místě bylo postaveno Andreyovo venkovské sídlo s kostelem Narození Panny Marie, Bogolyubovo [5] .
Většina badatelů Legendy, kteří mu věnovali speciální práce nebo se o něm pouze zmiňovali, spojovala dobu vzniku díla s obdobím vlády Andreje Bogolyubského [7] [8] [9] [10] . Podle N. N. Voronina byla Legenda napsána před rokem 1164 [11] . A. N. Nasonov zvažoval dvě možnosti datování: 1164 a 1164-1185 [12] . A. I. Anisimov připsal vznik Legendy do let 1164-1180 [13] . I. L. Zhuchkova podotýká, že badatelé nebrali v úvahu kompozitní povahu práce. Spolu s „Příběhem o vítězství nad Volžskými Bulhary“ a příběhem o zázracích Vladimírské ikony obsahuje dílo letopis opakující text „Příběh o vítězství nad Bulhary“ a dva články o byzantských svatyních. . Podle badatele se „Příběh o zázracích vladimirské ikony“ v této podobě zformoval později, v 70. a 80. letech 15. století, ale příběh o zázracích ikony a „Příběh o vítězství nad Bulhaři“ existoval již ve 12. století.
Podle Budovnitse a Nasonova byl Andrei Bogolyubsky inspirací pro příběh o zázracích Vladimirské ikony. Zabelin a V. S. Ikonnikov považovali knížete za přímého účastníka vzniku díla [8] [14] . Voronin souhlasil se Zabelinem a sestavení příběhu o zázracích ikony připisoval prostředí knížete – za sestavovatele kněží katedrály Nanebevzetí Vladimíra považoval Lazara, Nestora a Mikulu, kteří přijeli s knížetem Andrejem z Vyšhorodu. Vědec věřil, že starověký text vyprávění o zázracích ikony byl mnohem delší a podrobnější a obsahoval také příběh o zázraku v Bogolyubovo , který chyběl v Legendě, poprvé zmíněné v seznamu Komise z 15. století Novgorodské první kroniky [1] [11] . podle V. A. Kuchkina byl autorem Nestor a Lazar byl „podrobný informátor“ [2] . Raný původ Pohádky o vítězství nad Bulhary potvrzuje text velkovévodova slova o Božím milosrdenství, který v některých exemplářích navazuje na text Pohádky o vítězství. Slovo říká, že svátek na počest vítězství nad Bulhary založil „hubený a hříšný služebník Boží Andrej princ, syn Georgijeva, vnuka Monomachova, ve jménu Vladimíra, cara a prince celého Ruska. “ [15] . Takhle o sobě mohl podle Zabelina mluvit jen samotný Andrej Bogoljubskij. Vědec s ním dokonce spojil autorství „Příběhu o vítězství nad Volžskými Bulhary“ [8] . Možnost existence Pohádky o vítězství již ve 12. století dokládá zmínka o svátku Spasitele a Panny Marie v Trojičním kondakaru z konce 12. - počátku 13. století [16] . a v evangeliu z katedrály Archanděla [17] . Podle Zhuchkové byly „Legenda o vítězství nad Volžskými Bulhary“ a příběh o zázracích Vladimírské ikony dvě samostatná díla 12. století. Na konci 15. století byly spojeny a spolu s dalšími články tvořily „Příběh o zázracích vladimirské ikony“ [1] .
Podle L. A. Shchennikovové byl „Příběh o zázracích vladimirské ikony“ sestaven v letech 1163-1164, několik let poté, co byl přenesen z Vyšhorodu do Vladimiru, kdy byla postavena katedrála Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru a kostel Panny Marie. byla vysvěcena Zlatá brána. Osoby uvedené v příbězích a všechny podrobnosti vyprávění odpovídají reáliím roku 1155 a počátku 60. let XII. století [2] .
V.P. Grebenyuk považuje legendu za jedno z děl Vladimirsko-Suzdalského Ruska 12. století a považuje ji v souvislosti se závazky Andreje Bogolyubského, které se zavázaly zavést uctívání Panny Marie ve Vladimiru: stavba katedrál - Nanebevzetí, Narození Panny Marie, Přímluva na Nerl a ustanovení svátku Přímluvy Nejsvětější Matky Boží . Dílo podle vědce vzniklo na základě záznamů duchovních katedrály Nanebevzetí Panny Marie, neboť kněží tohoto chrámu Mikula, Nestor a Lazar jsou v něm několikrát zmíněni. Iniciativa k vytvoření Legendy vzešla podle Grebenyuka od samotného prince Andreje Bogolyubského, který v ikoně Matky Boží viděl suverénní přímluvkyni nového hlavního města Severovýchodní Rusi, které vytvořil. Sám Andrej byl svědkem více než poloviny zázraků popsaných v Pohádce. Dobu vzniku Legendy vědec určuje podle doby stavby Zlaté brány (1163) a tažení proti Bulharům (1164), jelikož Legenda o zázracích ikony nezmiňuje vítězství nad Bulhaři, které se také konaly pod patronací Matky Boží prostřednictvím Její ikony, a zázrak Zlaté brány: jen to, že postavené Zlaté brány spadly a rozdrtily obyvatele Vladimíra, kteří se shromáždili, aby se podívali na jejich krásu [3] .
Ideologická orientace Legendy odpovídá ideologickým a politickým aktivitám Andreje Bogolyubského. V práci se provádí myšlenka vyvolenosti země Vladimir-Suzdal mezi ostatními ruskými knížectvími , je zdůrazněn politický význam činnosti velkovévody a záštita nebeských mocností [1] .
Zázraky popsané v díle i kroniky svědčí o tom, že ve 12. století byla vladimirská ikona patronkou především obyvatel Vladimiru, svatyně knížete Andreje a jeho doprovodu.
Nejstarší „Příběh zázraků vladimirské ikony“ se stal předlohou pro následující legendy o zázračných ikonách Panny Marie [2] . Myšlenky legendy, zejména myšlenka priority vladimirské země a jejích knížat, ovlivnily autory „ Příběhu Temir-Aksaka “ z 15. století a „ Příběhu Vladimírské ikony matky“. Boha “ ze 16. století. V Legendě 16. století tvořil text Legendy 12. století o zázracích základ rozsáhlého vyprávění o historii celoruské svatyně [1] . Rozšířené vydání Pohádek 16. století obsahovalo všechny zázraky z Pohádek 12. století [3] .
Publikováno na 8 seznamech.