Skythsko-sarmatská hypotéza ( Skythian hypothesis , Sarmatian hypothesis ) je zastaralá hypotéza etnogeneze Slovanů , podle níž je původ Slovanů spojován s kočovnými íránsky mluvícími národy ( Skythové , Sarmati , Alané , Roxolanové ). Hypotéza vznikla na základě informací starověkých historiků („ Massagetes “ od Hérodota , polomytologická sdělení Tacita , Strabóna , Ptolemaia atd.), středověkých byzantských kronikářů ( Jan Kinnam , Continuer Theophanes atd. [1] ) . Podle moderních vědeckých myšlenek není původ Slovanů spojen se skythsko-sarmatskými národy, protože zejména jazyky těchto skupin národů patří do různých větví indoevropské jazykové rodiny .
Myšlenka skythsko-sarmatského původu Slovanů je prezentována již v Bavorské kronice ze 13. Zvláštní pozornost autora k dějinám a jazyku Slovanů dává důvod předpokládat jeho slovanský původ, respektive to, že jako Němec žil v místech dnešního Slezska a mluvil jedním ze slovanských jazyků [2] . Tato ustanovení byla rozpracována v evropské historické vědě, zejména v dílech polských historiků Jana Dlugosze a Matveye Stryjkowského . Tyto motivy se později promítly do polského sarmatismu . Již v 18. století hypotézu o původu Slovanů od „Sauromatů“ (Sarmatů) sdílel britský historik Edward Gibbon .
V Rusku měla velký vliv Kyjevská synopse z roku 1674, která byla od druhé poloviny 17. století do počátku 19. století považována ruskými intelektuály za nejdůkladnější zdroj informací o starověkém Rusku a původu Slované [3] . M. V. Lomonosov čerpal informace z tohoto zdroje , ve svých „Starověkých ruských dějinách“ psal o vztahu Rusů k Roxolanům a Sarmatům [4] [5] . Historik VN Tatishchev věřil, že Sarmatians byli asimilováni Slovany, ale ne totožné s nimi [6] . V „Poznámkách k ruským dějinám“ publikovaným v roce 1787 císařovna Kateřina II . poukázala na to, že „severní Skythové mají stejný jazyk jako Slované“ a popsala život Skythů s projekcí konceptu ruské národní povahy. stavěla [7] [8]
Ruský historik a publicista rusínského původu Yu. I. Venelin (1856) připsal Skyty a Sarmaty ke Slovanům. Ruský učitel E. I. Klassen (1854, 1861) viděl Slovany v mnoha oblastech a v mnoha dobách, počínaje starověkem. Identifikoval se Slovany téměř všechny národy Herodotus Skythia, počínaje samotnými Skythy. Historik a známý zastánce antinormanismu D. I. Ilovaisky (1876) považoval Skyty za „německo-slovansko-litevskou“ větev indoevropské či „ árijské “ rodiny a tvrdil, že mezi nimi převládá slovanské obyvatelstvo. Umístil domov předků Skythů mezi Oxus a Jaxartes (v moderní Střední Asii ). Taková lokalizace jejich rodového domova má mezi některými moderními vědci určitou podporu (na rozdíl od představy, že Skythové jsou Slované). Jedním z Ilovajského argumentů ve prospěch ztotožnění Skythů se Slovany bylo, že Skythové „milují parní lázně, jako praví předkové východních Slovanů“ [5] .
Na přelomu 19. a XX. století se někteří archeologové, jako D. Ya. Samokvasov (1908), I. E. Zabelin (1908), pokoušeli najít starověké kořeny Slovanů ve východní Evropě, také ke skythským a sarmatským starožitnostem. , ztotožňující Skyty a Sarmaty s předky Slovanů. Výsledkem tohoto trendu byl rychlý rozvoj skythsko-sarmatské archeologie. Zastáncem ztotožnění západních Skytů („skytských oráčů“) se Slovany byl historik akademik A. S. Lappo-Danilevskij (1887) [5] .
Sovětský historik B. A. Rybakov hledal kořeny Slovanů v době bronzové , kdy se po „pastýřském zmatku“ slovanské kmeny v pozdní době bronzové sjednotily na pravobřežní Ukrajině a přešly na zemědělství [5] . Podporoval myšlenku hlubokého autochtonního slovanského obyvatelstva na území Ukrajiny [9] . V monografii „Kyjevská Rus a ruská knížectví století XII-XIII“ (1982) připsal počátek dějin Slovanů do XV století před naším letopočtem. E. V Hadích hradbách historik viděl důkazy o střetu mezi Slovany a Cimmery (podle obecně uznávaného názoru opustili oblast Černého moře tisíc let předtím, než se tam objevili Slované): „Slovani používali zajaté Cimmerians při výstavbě jejich prvních opevnění“ [10] . S odkazem na studie hydronymie , které provedl O. N. Trubačov , Rybakov tvrdil, že v rané době železné se Slované široce usadili v ukrajinské lesostepi a navázali kontakty s Řeky 400-500 let před Herodotem . Tyto slovanské zemědělce ztotožnil se skytskými oráči, kteří žili v oblasti Černého moře v době Herodota (5. století př. n. l.). Slovanští zemědělci zásobovali starověký svět chlebem. Se Slovany spojil i část dědictví skytských nomádů. Slovanům tedy připsal prvního člověka a mytologického předka Skythů Targitaie a jeho syna Koloksaie , považoval skytský mýtus o darech nebes za slovanský atd. [5]
Skytská myšlenka hrála roli ve vlastenecké válce v roce 1812 . Řada prvků strategie ruského velení byla v souvislosti s válkou Skythů proti perskému králi Dareiovi I. nazývána „skýtským plánem“ : ústup do vnitrozemí, ničení zásob, partyzánské nájezdy na nepřítele. Pravděpodobně poprvé koncept „skytské války“ vyjádřil ruský velitel Michail Barclay de Tolly v rozhovoru s německým historikem starověku, odborníkem na Herodota Bartholda Georga Niebuhra . V roce 1810 Barclay, již jako ministr války, předložil Alexandru I. poznámku „O ochraně západních hranic Ruska“, ve které rozvinul stejný koncept válčení. Často se má za to, že srovnání ruských jednotek se Skythy je pozdější úvahou o Barclayově strategii. Historik E. V. Tarle věřil, že o „skythském plánu“ se začalo mluvit mnohem později než ve válkách v letech 1812 a 1813-1815 . Tarle věřil, že tvůrcem tohoto mýtu byl Napoleon [7] :
Napoleon, velmi bledý, ale už se dal dohromady po prvním hrozném vzrušení po náhlém probuzení, mlčky pohlédl z okna paláce na hořící Moskvu. „Zapálili to. Jaký druh lidí! To jsou Skythové! zvolal. Pak dodal: „Jaké odhodlání! Barbaři! Jaký hrozný pohled!"
Tuto analogii však vytvořila i ruská společnost. Počátkem roku 1813 vydal plukovník P. A. Chuikevich , zaměstnanec Barclaye, vojenského historika, brožuru o válce, podle níž Napoleon „zapomněl na historii statečných Skythů, na smrt Cyruse, na hanebný let Darius, ústup Alexandra Velikého “ [7] .
Někteří autoři použili „árijskou“ myšlenku a skythskou hypotézu k odůvodnění připojení Střední Asie k Rusku , které bylo na jedné straně vykreslováno jako „civilizační mise“ a na druhé straně jako údajný návrat „Árijců“ (Rusů) do svých dávných zemí, kde v dávných dobách žili Skythové a další íránsky mluvící národy a kde se podle řady autorů nacházel rodový domov „Árijců“. Lékař a amatérský archeolog Vasilij Florinsky psal o nadřazenosti slovanské kultury, ztotožňoval Saky a Massagety s Praslovany. Věřil, že drtivá většina Skythů a Sarmatů byli původem Slované. a umístil domov předků „Árijců“ do Střední Asie. Florinsky vysvětloval expanzi Ruska do této oblasti instinktivní touhou Slovanů vrátit se do své dávné vlasti. Za tvůrce moderní civilizace považoval „semitoárijce“, nejnadanější lidi. Podle Florinského „Árijci“ povstali v západní části Pamíru nebo Tien Shan a poté se přestěhovali do Semirechie. O dobytí Střední Asie jako o návratu „Árijců“ do jejich dávno ztracené vlasti s odkazem na „skytský původ“ Rusů uvažovali zejména členové Turkestánského kruhu milovníků archeologie , který fungoval v roce 1895 -1918 v Taškentu za předsednictví generálního guvernéra barona A. B. Vrevského . Někteří členové kruhu se pokusili dokázat, že starozákonní události se nestaly v Palestině, ale v Turkestánu [5] . Básník a publicista, princ Esper Ukhtomsky , rozvinul myšlenku, že díky „skythskému dědictví“ je Rusko z hlediska kultury mnohem blíže Indii než Anglii. V důsledku toho byl samotný „árijský osud“ těchto zemí předurčen k tomu, aby jednaly jako spojenci v boji proti Západu, který, jak věřil, byl skutečnému Východu cizí. Vedoucí roli v tomto svazku svěřil Rusku [11] .
Na počátku 20. století byly v ruské kultuře velmi oblíbené „skytské zápletky“: opera „ Svěcení jara “ (1913) Igora Stravinského , „ Skytská suita “ Sergeje Prokofjeva (1916), obrazy Nicholase Roericha , atd. [12]
„Árijské“ téma v jeho antisemitské verzi vnímali někteří ruští modernističtí spisovatelé , kteří měli rádi okultismus, včetně Alexandra Bloka a Andreje Belyho , podle nichž „pravou árijskou kulturu“ ohrožoval „turanský“ nebo „žlutý“. nebezpečí“, která zahrnovala židovskou složku. Během první světové války byli pro účastníky „skythského hnutí“, jehož součástí byli slavní spisovatelé a básníci, „Skythové“ považováni za tvůrce nového světa, schopné smířit Východ a Západ. Rusko bylo prezentováno jako zvláštní „křesťansko-árijský“, neboli „řecko-slovanský svět“ [5] . V této souvislosti v souvislosti s protiněmeckými náladami Blok napsal: "Jsme poslední Árijci." Blok sdílel myšlenku spojení Slovanů se Skythy, tedy „Árijci“, což jim podle jeho názoru slibovalo velkou budoucnost [13] .
V roce 1918 napsal Blok báseň „ Scythians “, která se proslavila:
Báseň souvisí s neúspěchem kola sovětsko-německých mírových jednání v Brest-Litevsku. Text odráží básníkovo zklamání z Němců a ze západních spojenců Ruska - obecně z evropské civilizace [7] .
Na počátku 20. století existovala skupina „Scythians“, která sdružovala spisovatele, básníky, kulturní osobnosti a politiky, kteří revoluci přijali pozitivně. "Scythians" byly sjednoceny literární kritik, historik sociálního myšlení Razumnik Vasiljevič Ivanov (literární pseudonym Ivanov-Razumnik). Ivanov-Razumnik již v předrevolučním období prosazoval požadavky na revoluční proměny kultury a duchovních základů společnosti, které později vytvořily základ konceptu „skythianismu“ [12] [15] . Ivanov-Razumnik se považoval za stoupence Alexandra Herzena (z jeho díla „ Minulost a myšlenky “ si Ivanov-Razumnik vypůjčil termín „Scythian“) a Nikolaje Michajlovského . V roce 1916 dostal Ivanov-Razumnik nápad sesbírat protiválečný almanach „ Scythian “, který měl sjednotit spisovatele „ populistické orientace“ – autory blízké ideologii socialistických revolucionářů, s nimiž on sám sympatizoval [ 12] . V letech 1917-1918 v Petrohradě vydali dvě sbírky „ Skythové “. "Scythians" byli sjednoceni mystickým vnímáním Říjnové revoluce , ve kterém viděli projev očistného "východního" živlu a počátek duchovní transformace lidstva. „Skythové“ psali o mesiášském osudu Ruska, povolaného, podle jejich názoru, k odporu proti šosácké buržoazii Západu [16] .
Íránsky mluvící národy měly ve starověku sídelní oblast, částečně pokrývající území, později, v raném středověku, okupovanou Slovany, ale Slované nejsou potomky těchto národů, liší se od nich jazykem i kulturou, jen jelikož skythsko-sarmatské národy nebyly slovanské [ 17] [18] . Různí moderní vědci umisťují domov předků Slovanů do středního Dněpru , Polissie , Vislansko-oderské oblasti (škola polského lingvisty T. Ler-Splavinského , ruského archeologa V.V. Sedova a dalších), severovýchodních Karpat (německý lingvista J. Udolf a další.), středního Podunají (např. ruský lingvista O. N. Trubačov ) aj. [19]
Zároveň lingvisté vyčleňují řadu praslovanských slov přejatých z íránských jazyků [20] [21] [22] a svědčících o slovansko-íránských kontaktech v praslovanském období, které polský slavista F. Slavsky se datuje do 2. - 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. [23] .
Někteří badatelé tvrdí, že část Sarmatů (hlavně Don Alans ) byla asimilována východními Slovany ( Anti ) a stala se součástí kozáků a jejich prostřednictvím do ruských a ukrajinských národů.
Etnonyma takových slovanských národů, jako jsou Srbové a Lužici , mohou naznačovat souvislost se sarmatským kmenem serboi , jehož stanoviště v oblasti Kavkazu a oblasti Černého moře poprvé naznačili Tacitus a Plinius .