| Klášter | |
| Klášter Střední Nanebevzetí Panny Marie | |
|---|---|
| 51°56′51″ s. sh. 48°42′57″ východní délky e. | |
| Země | ruské impérium |
| Umístění | provincie Saratov |
| zpověď | staří věřící |
| Typ | ženský |
| Datum založení | 1762 |
| Datum zrušení | 1837 |
| Postavení | zrušeno |
Klášter Sredne-Uspensky je starověrecký ženský klášter, který fungoval na konci 18. - první třetině 19. století v Saratovské provincii Ruské říše , jednom z irgizských klášterů .
Zakladatelkou byla jeptiška Anfisa, migrantka z Polska , která založila skete na břehu Velkého Irgizu . V roce 1796 byla ve skete postavena kaple ve jménu Usnesení Přesvaté Bohorodice . V roce 1816 klášter úplně vyhořel. O rok později byl obnoven poblíž Sredne-Nikolského kláštera na pozemcích, které mu patřily. Přestavěna byla i kaple. V roce 1837, poté, co řádové sestry kláštera odmítly přijmout obecnou víru , byl klášter uzavřen a budovy byly rozebrány.
O datu založení kláštera existuje několik verzí.
Podle Ivana Dobrotvorského a Nikolaje Sokolova , badatelů saratovských starověrců , byl s odkazem na dokumenty, které se do dnešních dnů v archivu Bratrstva svatého Kříže nedochovaly, rokem založení kláštera rok 1783 [1]. . Podle informací ze sbírky děl bývalého saratovského biskupa Jakuba (Vecherkova) „O rozdělení sekty uprchlíků v Saratovské provincii“ byl klášter založen v roce 1782 [1] .
Podle abatyše jeptišky Theophanie, dochovaného v inventáři kláštera, sestaveném na žádost úřadů v roce 1827, však počátek kláštera položila v roce 1762 jeptiška Anfisa, která opustila Polsko , „u konec osady Mečetnaya na její půdě“ [2] [3] . Zpočátku se klášter po zakladateli jmenoval Anfisin Skete.
Původní místo vybrané pro klášter se ukázalo jako neúspěšné: s každou silnou záplavou Irgiz bylo zvolené území téměř úplně zaplaveno [4] . V roce 1786 byla skete se svolením ředitele saratovského hospodářství Ivana Iljiče Ogarjova přenesena do tzv. Goršenina Luky, malého, ale krásného traktu na břehu Irgizu, půldruhého kilometru od Mečetnaja Slobody. [4] , v oblasti moderní vesnice Davydovka [5] . Na rozdíl od sousedního Intercession Convent , Anfisin skete byla postavena neuspořádaně: hromada malých dřevěných domků roztroušených bez jakéhokoli řádu po území, které nebylo oplocené, proutí ani hliněný val. Obyvatelé skete sloužili dlouhou dobu každodenní bohoslužby v tzv. „křížové“ cele abatyše a teprve v roce 1796 byla postavena kaple ve jménu Nanebevzetí Matky Boží . Od té doby se podle patronátního svátku začal klášter nazývat Klášter Nanebevzetí Panny Marie [4] .
Do této doby získaly mužské irgizské kláštery celoruskou slávu a staly se jedním z předních center starých věřících v zemi. A i když se ženské kláštery nestaly tak pozoruhodnými pro duchovní život starověrců [2] , také hodně utrpěly slávou a příjmy mužských klášterů.
V roce 1816 došlo k požáru a klášter zcela vyhořel. Guvernér A. Panchulidzev , který starověrce velmi podporoval, nenašel překážky k jeho znovuvytvoření a jeptišky měly dostatek prostředků, aby za rok postavily novou skete na pozemcích Sredne-Nikolského kláštera , dvě versty od ní. [6] .
V klášteře žily jeptišky a belitsy a mezi jeptiškami bylo mnoho schémat . Irgizské ženské kláštery na rozdíl od mužských nedodržovaly cenobitský princip. Klášter se skládal z několika komunit, spojených jednotou mnišské listiny a podřízeností abatyši. V čele každé takové komunity stála bohatá jeptiška, která si ponechala chudší jeptišky a bílé jako evangelické dcery. Členové takového společenství záviseli výhradně na takové evangelické matce a abatyši kláštera, aniž by byli jakkoli spojeni s evangelickými matkami jiných komunit [7] .
Každá nově tonzurovaná žena si musela vybrat evangelickou matku pro sebe a přispět určitou částkou, obvykle nejméně 100 rublů, ve prospěch tonsurera a obce. Pokud matka z evangelia neměla volné místo v celách, pak byla na náklady nově příchozího postavena nová. Pouze velká křížová cela abatyše a kaple byly považovány za společné klášterní. Každá cela měla dvůr s hospodářskými budovami, některé měly i zahradu [7] .
Z komunitních matek bylo vybráno 12 katedrálních stařenek. U těch, kteří měli více dcer evangelia, to zpravidla sloužilo jako jakési doporučení jejich důstojnosti. Počet evangelických dcer a novicek na každou obecní matku se pohyboval od 2-3 do 20 a nejvíce jich měla abatyše [7] . Podle dochovaných informací od katedrálních starších kláštera byl největší počet dcer evangelia - 25 - s Alexandrou Uralskou, která žila v klášteře 25 let. U jiných byl počet dcer evangelia menší: 10 pro Tarsilu Sapozhnikovovou, 15 pro Evpraksia Donskaya a Anfisa Chernaya, 20 pro Dostifea Gavdeina, Manefa Donskaya a Elizaveta z Uralu [8] .
Komunitní matka ve vztahu ke svým evangelickým dcerám požívala práva prvního trestu: mohla dělat poklony, dělat těžkou práci „v poslušnosti“, za větší provinění mohla být po dohodě s abatyší zpravidla poslána pryč z kláštera. Jelikož nebylo společné jídlo, musela se o jídlo své komunity starat komunitní matka. Zdrojem finančních prostředků byla osobní práce a almužna [8] .
Protože neměli vlastní půdu, nemohli se tuláci věnovat zemědělství, a tak se obrátili na zahradnictví, které se jim podařilo velmi dobře založit. Na základě dohody s Nikolským klášterem skitnitsy využívaly 17 akrů půdy pro zeleninové zahrady a sklizená zelenina, bylinky a melouny byly částečně dodávány klášteru výměnou za chléb a dřevo na vytápění a budovy [8] [9] .
V klášteře žily jeptišky a belitsy a mezi jeptiškami bylo mnoho schémat .
Oděvy jeptišky byly letní šaty, přes které se obléklo něco podobného róbě s malým stojatým límečkem z černého materiálu. Kolem krku se jako mnichům uvazoval kulatý přeliv s červeným lemováním po straně nebo stejné barvy s pláštěnkou - tzv. pláštěm. Navíc byl nasazen kulatý klobouk bez pásku, ušitý z tenké černé hmoty. Vzadu k němu navazoval kulatý, kratší než první, límec s černým lemováním, k němu byla připevněna náprsenka v podobě světské košile vpředu bez poplatků. Všechny tyto tři spojené věci se nazývaly „apoštol“ a měly se nosit neustále. Na hlavách jeptišek byly navíc černé šátky uvázané pod bradou, okraje šátku vedené podél ramen a kolem krku, podél kulatého límce, se musely uvolnit. Obličeje byly zahaleny černým závojem, tzv. „baštováním“. Belitsy se držely jedné barvy a zakrývaly si hlavy černými nebo tmavými šátky [10]
Bohoslužby v klášteře měly trochu jiný řád než v mužském. Jeromniši a kněží vyslaní z klášterů vykonávali bohoslužby pouze o velkých svátcích. V běžné dny je vystřídaly ženy, které se střídaly při bohoslužbách u kaple. Abatyše přitom vždy četla evangelium osobně. Ve všední dny komunitní matky často posílaly služby ve svých „křížových“ celách. Pro absenci oltáře v kapli se nekonaly žádné liturgie [11] .
Pietní mše a vzpomínky na zemřelé vykonávaly jeptišky samy, často také pohřbívaly své sestry bez kněží, kteří mrtvé pohřbívali v nepřítomnosti [11] .
Po Anfise, v letech 1803-1806, vládla klášteru jeptiška-schéma Anisya, matka bohatého obchodníka Petra Sapozhnikova, který byl později pohřben v klášteře Sredne-Nikolsky , a její syn postavil nad jejím hrobem mramorový pomník, které stály více než 30 tisíc rublů [12] .
Nahradila ji jeptiška Gavdela. Později klášteru vládly jeptiška Kapitolina (která měla evangelické dcery), jeptiška-schéma Alevtina Don (25 evangelických dcer), jeptiška-schéma Kapitolina Don a Feofaniya Uralskaya (po 30 evangelických dcerách) [13] .
Jedním ze složitých a neřešených problémů v historiografii je otázka morálky obyvatel starověrského kláštera. V některých pramenech se uvádí, že život jeptišek v klášteře byl daleko od asketiky , že na rozdíl od klášterního postavení se v klášteře vyskytovala jak opilství , tak zhýralost .
Hieromonk Arseny napsal [14] : „Nezákonné spojení mnichů s jeptiškami a jejich neustálý pobyt spolu je nepřivedly do hanebného života; všemožné svátky řeholnice a novicky jsou v klášteře pod záminkou poutě. A dovolují si strávit noc v celách sdílených s mnichy, a kliroshanki s kliros a dopřávali si opilství v přemrštěné míře, a pak mniši s kliros naopak v klášteře bez jakékoli mezery den a noc. Mnoho mnichů bylo ženatých a měli své manželky v klášterech.“
Biskup Iakov (Vecherkov) ve svém memorandu synodě uvedl četné příklady porušení mnišských slibů: jeptiška z kláštera Glafira byla obviněna v souvislosti s mnichem Efraimem, u kterého žila, jeptiška Sevastiana byla obviněna v souvislosti s mnich Iosaph [15] atd.
Vyšetřování saratovského guvernéra A. B. Golitsyna po anonymním dopise, v němž byl rektor Sredne-Nikolského kláštera Tarasy obviněn z „chlípného vztahu“ s abatyší kláštera Nanebevzetí Panny Marie Feofaniji, přitom skončilo v ničem. nenašel pro to žádný důkaz [16]
Již na konci 19. století byla zřejmá neneutralita publikací s podobnými fakty, zejména článků Ivana Dobrotvorského , které se staly základním podkladem pro řadu takových tvrzení [17] :
„Jejich hlavní nevýhodou je tendenčnost. Předpojaté myšlenky prosakují každou stránkou, bezostyšně skrz, jako nová záplata na starém oblečení. Autor chce za každou cenu dokázat, že v schizmatu bylo všechno špatné, v pravoslaví bylo všechno dobré.
Novodobí badatelé dějin irgizských klášterů považují především informace o četných hříších mnichů a jeptišek za nadsázku a součást antischizmatické propagandy s tím, že informace o nich se objevují až v pozdních pramenech 19. století, navíc publikované nakl. synodní církve [18] a nejsou doloženy archivními dokumenty [19] .
V roce 1827 zpracovala abatyše podle požadavků zemských úřadů popis kláštera. Klášter měl podle něj 89 dvorů, oplocených proutí a prkny, ve kterých bylo 145 dřevěných cel pokrytých prkny a slámou. Klášter zabíral plochu pěti akrů a zeleninové zahrady a melouny zabíraly až dvacet akrů. Kaple je dřevěná, se zvonicí se sedmi zvony, uvnitř ikonami a dekoracemi v hodnotě asi patnácti tisíc rublů [20] . V klášteře žilo asi 600 jeptišek a novic [5] .
Přibližně od této doby zahájily státní, zemské a církevní úřady novou etapu pronásledování starověrců, především irgizských klášterů jako jejich hlavního duchovního centra. Klášter Dormition byl mezi ostatními opakovaně žádán, aby přestoupil do Edinoverie , ale jeptišky vždy odmítly.
Guvernér Saratova, princ A. B. Golitsyn , ve zprávě z roku 1828 napsal, že ženské irgizské kláštery neměly nic jako kláštery, všude „zjevně úplná ostuda“. V klášteře napočítal 128 jeptišek a 174 belit a poznamenal, že tak velká populace v kombinaci s volným přístupem do jakékoli cely „jasně tvoří míru, do jaké je v těchto příbytcích povoleno zhýralost – zhýralost, která je v zemi tak nesnesitelná. občanský stát a nese s sebou škodlivé následky. důsledky“ [21] . Další vláda Golitsyna však klášter nijak neovlivnila.
Ale již v roce 1833 vyslalo ministerstvo vnitra Arsenieva , úředníka pro zvláštní úkoly, do Irgizu, aby vypracoval plán na zničení zdejšího rozdělení. Arsenjevův návrh zahrnoval úplné zrušení konventů [22] . V čele provincie však v té době stál F. Pereverzev , který byl vůči starověrcům spíše blahosklonný a hrozba opět klášter minula. Se svolením úřadů je klášter dokonce obehnán dřevěným plotem [23] .
Ale další guvernér Alexej Stepanov znovu zahájil útok na klášter. Cestou po provincii, která mu byla svěřena, se zastavil také v Klášteře Nanebevzetí Panny Marie, kde znovu navrhl přejít do Edinoverie . Jeptišky opět odmítly. Záhy nařídil guvernér vyhnat z kláštera všechny, kteří v něm žili s propadlými a neplatnými pasy . Abatyše Theophania odmítla splnit rozkaz s tím, že nemůže nutit ty, kteří nechtějí, aby odešli. K čemuž poslal místodržitel rychtáře, který v červnu 1836 takové obyvatele kláštera násilím odstranil. Theophania okamžitě rezignovala na post abatyše „kvůli nemoci“. Na žádost místodržitele byla zvolena nová abatyše, která však nechtěla vládnout. Jeptišky musely Theophanii prosit, aby se vrátila, s čímž nakonec souhlasila [24] .
Brzy však bylo vydáno usnesení výboru pro schizmatiky o přeměně na klášter Sredne- Nikolsky v Edinoverii , jehož jedním z bodů bylo: „ženy, které se svévolně usadily na půdě kláštera Sredny a nazvaly svá obydlí klášterem, být převedeny do kláštera přímluvy, což jim umožní přinést a prodat domy během roku 1837“ [25] . Císař toto nařízení schválil a guvernér jej okamžitě začal provádět, ale jeptišky odmítly vpustit do kaple zástupce úřadů [26] .
Úřady, zaujaté vyvíjející se situací kolem Sredne-Nikolského kláštera, nechaly tento odpor bez následků, a když se situace vyřešila, vyděšené jeptišky se rozhodly podřídit. Inokini, který bydlel v klášteře na pasy, musel do trvalého bydliště a přidělení do kláštera se podle revize přestěhovali do přímluveckého kláštera , bylo jich jen 13 [27] . Buňky měly být rozebrány a prodány před rokem 1838 [28] . Kněz Deržavin a řeholní mnich Ignác, vyslaní novým rektorem Nikolského kláštera Zosimou, odnesli z kaple ikony, knihy a náčiní a samotnou kapli zapečetili [28] .
Prodej cel byl proveden s četnými porušeními: policie je levně ocenila a prodala za nejnižší cenu a kupujícími byli pravoslavní kněží ze sousedních vesnic. Archimandrite Zosima prohlásil, že 11 cel bylo postaveno na náklady Nikolského kláštera, vznesl na ně nárok a bez překážek je přijal. Feofaniya si stěžovala novému guvernérovi Bibikovovi , ale uběhlo mnoho času, než byla spravedlnost alespoň trochu obnovena.