Tanya

Táňa ( aram .  תניא - "učení"), také likutey amarim ( starověký heb. ליקוטי אמרים ‏‎ - "sbírka výroků") je základní knihou o chasidismu . Hlavní výtvor [1] [2] "starého rabína" Shneur-Zalmana (1746-1813; 5505-5573 podle židovské chronologie) - zakladatele chasidského učení Chabad . Pravděpodobně vydáno v roce 1797 (neexistují žádná původní vydání).

Skládá se z několika pojednání, z nichž první se nazývá „Kniha středu“ (tj. lidé zaujímající střední stupeň mezi spravedlivými a zločinci), po něm následují „Brána jednoty a víry“, „The List pokání“, „Svatý list“ a „Závěrečný pojednání“. [3]

Tanyina filozofie

Kniha Tanya, jak uvádí její autor, byla napsána pro „hledače“ a „utrápené“ [4] . V Tanyině knize není žádná scholastická filozofie , polemika nebo systematické zpracování mnoha filozofických problémů . Takové základy víry, jako je existence Boha, creatio ex nihilo, Zjevení, jsou autorem přijímány jako dané. Ostatní: Prozřetelnost, jednota, mesianismus, božské vlastnosti atd. – jsou jím považovány za součásti svého etického systému a jsou posvěceny autoritou kabaly .

Tanya se snaží stát se praktickou příručkou, která nastiňuje novou cestu Boží služby, na níž by měly být „průvodci“ různé části knihy. Omezením každého z nich na jejich hlavní předměty je lze charakterizovat takto:

• první část rozvíjí především dva základní principy služby Bohu, ahava a yira, láska a úcta;
• druhá část, v níž autor rozvíjí beshtovské učení o stvoření, si klade za cíl pěstovat pravou víru v Boha a Boží prozřetelnost v souladu s koncepcí chasidismu ;
• třetí část je věnována Teshuvah, pokání, zatímco poslední dvě části osvětlují věřícímu různé aspekty Božích přikázání.

Tanya je dílo o židovské etice. Kdežto její autor se zaměřuje především na síly dobra a zla v lidské povaze a ve světě kolem sebe. Jeho hlavním účelem je nastolit absolutní svobodnou vůli Židů. Jeho další snahou je utvrdit se ve víře, podle níž je Žid bytostně nemorální tvor, tedy mravní nikoli v nějakém omezeném a konvenčním smyslu, ale v plnosti absolutna. Rabbi Shneur Zalman je pozitivní moralista, který věří, že člověk má nejen nejplnější možnosti dokonalého mravního života, ale že jeho skutečná realizace spočívá v možnostech průměrného jedince. Aby však mohl čelit morálním zkouškám, které člověka v každodenním životě potkávají na každém kroku, musí si být plně vědom fyzických sil, které určují jeho motivy a jednání, a především musí být přesvědčen o své přirozené morální pevnosti.

Nauka o „dvou duších“ – Božské duši a zvířecí duši – mu dává možnost nastolit absolutní mravní svobodu na základě absolutní transcendence „Božské duše“ člověka. „Duše zvířete“, která je zdrojem vitality fyzického těla, připisuje autor všechny přirozené sklony, které jsou člověku jako pozemské bytosti vlastní. Ve svém původním stavu tyto tendence nejsou zlé, ale spíše neutrální síly, teoreticky povolané sloužit jako nádoba Božské duše, která musí jednat. jejich prostřednictvím. Přesto je v nich sklon ke zlu, protože zvířecí duše od přírody podléhá pokušení. Odtud vnitřní napětí, které člověk zažívá ve svém každodenním životě. Ale toto napětí, které existuje mezi dvěma dušemi, nevytváří podstatnou dichotomickou artikulaci lidské povahy, protože vztah, ve kterém jsou dvě duše k sobě, je jako vztah koně a jezdce. Dokud zvířecí duše slouží jako nádoba Božské duše, pro kterou je určena, existuje mezi nimi úplné společenství a harmonie; v okamžiku, kdy zvířecí duše jedná samostatně, harmonie se rozpadá. Do té míry, do jaké je zvířecí duši dovoleno prosadit se, lidská bytost jedná v „duchu šílenství“, které někdy zastiňuje její Božskou duši. Jak se zdá rabimu Shneurovi Zalmanovi, zvířecí duši je dána moc zpochybnit autoritu Božské duše, ale pouze proto, aby ji probudila v její poslední možnosti v její celistvosti, aby posílila na cestě k vítězství. Jedinec musí být neustále ve střehu, aby neustoupil duši zvířete ani v tom nejbezvýznamnějším postavení, protože jakákoli slabost tohoto druhu by neustále zvyšovala zranitelnost osobnosti vůči silám pokušení, které obléhají povahu člověka. který žije v hmotném světě, kde shovívavost ve slabostech v každodenní existenci vede jen k ještě větší nestřídmosti.

Rabbi Schneur Zalman věří, že průměrný jedinec je obdařen morální silou, pouze pokud vynaloží nezbytné úsilí k potlačení a kontrole těchto disonantních sil, i když se mu je nepodaří zcela vymýtit. Je si tedy jistý, že harmonie jednotlivce lze dosáhnout v každém případě v celé sféře skutečného a praktického mravního života.

Vliv a důležitost

Mezi lubavičskými chasidy je zvykem denně studovat knihu „Taniya“ – spolu s týdenní kapitolou z Tóry a určitou pasáží z Knihy žalmů („Tehilim“). Za dvě stě let „Taniya“ vydržela obrovské množství vydání (na konci každého vydání knihy Tanya je zpravidla uveden seznam míst, kde byla vytištěna) [5] . Hasidim často publikuje Tanya pod stejným krytem jako Tóra a Kniha žalmů ("Tehilim"). Toto vydání se nazývá KhitaT: Khumash (Pentateuch), Taniya, Tehilim.

Spolu se Shulchan Aruch je Taniya považována chasidy za nejdůležitější knihu o filozofii a praxi judaismu: pokud se Shulchan Aruch zabývá praktickými otázkami uplatňování přikázání ( micvot ), pak Taniya zvažuje mnoho aspektů z pozice kabaly.

Lubavitcher Rebbe Menachem Mendel Schneersohn nazývá Tanyu „Psanou Tórou chasidismu“. [2] [6] Předchozí Lubavitcher Rebbe, rabi Yosef Yitzhak Schneersohn , zavedl zvyk každodenního [2] studia lekce Tanya. Lubavitcher Rebbe Menachem Mendel Schneersohn odkazuje tuto lekci na jednu ze „tří lekcí, které jsou stejné pro každou duši“, a v mnoha svých dopisech vyzývá k dodržování těchto lekcí (denní část Tóry, Tehillim a Tanya) [ 7] .

Kritika

„Tanya“ je často kritizována za svůj rasistický jazyk ve svém obsahu. Následovala hnutí Chabad, která toto obvinění odmítla.[ vyčistit ]

Poznámky

1. ↑ Shneur Zalman z Lyad – článek z elektronické židovské encyklopedie
2. ↑ 1 2 3 Chabad - článek z elektronické židovské encyklopedie
3. ↑ Předmluva k ruskému vydání Tanya . Získáno 29. srpna 2009. Archivováno z originálu 10. srpna 2009. (neurčitý)
4. ↑ N. Mindel. „Filozofie Chabadu“ . Získáno 29. srpna 2009. Archivováno z originálu dne 16. října 2011. (neurčitý)
5. ↑ „Lekce o knize Tanya“ Archivní kopie ze 4. srpna 2007 na Wayback Machine říká: „A odtud, mimochodem, je jasné, jaký význam přikládá Lubavitcher Rebbe tisku knihy Tanya obecně, a tisknout jej na každém místě na světě. Zapečetění Tanyi na jakémkoli místě je ‚otevřeným prohlášením‘ tohoto místa, že v něm je nekonečné Božství.
6. ↑ např. zde: Komentáře k „Igeret HaTeshuvah archivované 22. června 2011 na Wayback Machine
7. ↑ Například zde: Letters of the Lubavitcher Rebbe, sv. 15, dopis 5704 Archivováno 20. května 2011 na Wayback Machine