Pojednání o relikviích

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 12. května 2015; kontroly vyžadují 65 úprav .

Pojednání o relikviích nebo Pojednání o relikviích ( fr.  Traitté des reliques ) je teologické dílo Jana Kalvína , napsané v roce 1543 ve francouzštině a věnované pravosti mnoha křesťanských relikvií , včetně relikvií a kontaktních relikvií umístěných v chrámech a klášterech. západní církve; v této eseji Calvin ostře kritizuje jak pravost relikvií samotných, tak předkládá myšlenku úplného odmítnutí uctívání relikvií. Dílo vyšlo v Ženevě a od roku vydání je zařazeno na rejstřík zakázaných knih .

Celý název díla: fr.  "Znalost památek: ou, reklama tres-utile du grand profit qui reviendrait a la chrestiente s'il se faisait inventaire de tous les corps saincts & reliques qui sont tant en Italie qu'en France, Alemagne, Espagne & autres royaumes "  -" Pojednání o relikviích nebo velmi užitečné varování o velkých výhodách, které by křesťanství mohlo mít, kdyby vytvořilo seznam všech svatých relikvií a relikvií nacházejících se jak v Itálii, tak ve Francii, Německu, Španělsku a dalších královstvích a zemích."

Pozadí

Od dob raného křesťanství byly předměty spojené se jmény křesťanských světců uctívány a uctívány. Patřily k nim nejen ostatky těl svatých: kosti, lebky, kůže, vlasy atd.; ale také předměty, které svatí používali ve svém životě (kontaktní relikvie): oděvy, klobouky, opasky, boty atd. Současně s pravými věcmi spojenými se jmény svatých, četné padělané relikvie: jak těla samotných svatých, tak předměty spojené s jejich jmény. S relikviemi, včetně těch padělaných, se čile obchodovalo jak na Západě, tak na Východě. Bohatí panovníci, chrámy a kláštery rádi kupovali relikvie od obchodníků nebo přijímali dary od panovníků. Tok prodaných relikvií na Západ zvláště vzrostl po křížových výpravách. Místní zastupitelstva opakovaně vystupovala proti obchodu s padělanými relikviemi, ale tato opatření příliš nepomohla. Relikvie se nadále paděla, padělky se prodávaly a aktivně nakupovaly; načež byly padělané relikvie bohatě zdobeny zlatem, stříbrem, drahými kameny; a poté vystavovány v chrámech a klášterech a staly se předměty poutí a hromadného uctívání věřících, kteří je považovali za pravé relikvie. V průběhu 1500 let se počet relikvií v křesťanských kostelech stal obrovským a bylo prakticky nemožné rozeznat pravé od padělků, protože obě byly po staletí v chrámech a byly předmětem uctívání.

Nejživější a nejznámější kritická úvaha o historii a praxi uctívání relikvií byla předložena na počátku 12. století v teologickém a didaktickém díle Guiberta z Nozhanského „O svatých a jejich záruce“ ( lat . "  De sanctis et pigneribus eorum" ) [1] . Důvodem byl spor o relikvie v klášteře Saint-Medard v Soissons . Mniši tvrdili, že v klášteře byl uschován Spasitelův mléčný zub; v reakci na to Guibert z Nozhanského vysvětlil, proč Spasitel, vzkříšený v těle a vystupující do nebe, nemohl zanechat na zemi ani malou částečku svého Těla, ani pupeční šňůru, ani předkožku; ve středověku však byly tyto předměty často předmětem úcty. Guibert uvádí několik příkladů falešných svatyní, včetně lebky Jana Křtitele , na kterou si současně nárokovaly Angers a Konstantinopol . Několik kapitol Guibertovy práce je věnováno výčtu relikvií, které autor považuje nepochybně za nepravdivé. Guibertovo psaní bylo psané ručně a nebylo široce rozšířeno. Existuje předpoklad, že Calvin toto dílo znal.

Obsah

Kalvín ve svém díle využívá poměrně obsáhlé, ale zdaleka ne úplné informace o relikviích křesťanů. Zmiňuje pět měst v Německu, tři ve Španělsku, 15 v Itálii a 30-40 ve Francii.

Na začátku díla Kalvín říká, že i za Augustinových časů existovaly padělané relikvie a obchodovalo se s nimi. V průběhu tisíciletí tento trend jen zesílil a v době, kdy Calvin napsal toto dílo s uctíváním relikvií, je pozorován velmi nevzhledný obraz. Jednou z hlavních myšlenek pojednání je myšlenka, že uctívání relikvií nevyhnutelně vede k pověrčivosti a modlářství; místo toho, aby lidé ctili Ježíše Krista, do hloubky studovali evangelium a napodobovali život Spasitele a svatých, začnou věnovat veškerou svou hlavní pozornost relikviím.


Kalvín ve svém díle dostatečně podrobně s adresami, které jsou mu známé, vyjmenovává četné padělané křesťanské relikvie, které jsou uloženy v kostelech a klášterech a slouží jako předměty masových bohoslužeb a oslav v západní církvi.

Calvin začíná svou recenzi relikviemi spojenými s Ježíšem Kristem, takové relikvie byly obřezanou částí předkožky Ježíše Krista , u které není jasné, jak se zachovala a z nějakého důvodu byla ve dvou kopiích: jedna v opatství Sharru v Poitou ; a druhý v Lateránské katedrále v Římě. Dále říká, že v mnoha chrámech a klášterech je uchovávána Ježíšova krev, kde je pár kapek a kde je celá miska – v Římě. Podle legendy Nikodém nasbíral tuto krev do rukavice, když byl přítomen ukřižování. Kromě toho jsou v různých městech nejméně dvě rubáše , do nichž byl položen mrtvý Ježíš; jesličky, do kterých byl Kristus po narození umístěn ; sloup ze Šalomounova chrámu, o který se Ježíš opíral, když byl v jeruzalémském chrámu. V chrámech různých měst ve Španělsku, Francii, Itálii byly k uctívání vystaveny nádoby z Canny , ve kterých Kristus proměnil vodu ve víno , nádoby byly různých tvarů a velikostí. V Orleans , dokonce i ze lžičky, dostávají poutníci víno, které Kristus vyrobil z vody v Káně Galilejské, přičemž ujišťují, že vína v poháru nikdy neubývá. V Lateránské katedrále v Římě ukazují stůl, na kterém Kristus slavil Poslední večeři, druhý, stejný stůl - ve Španělsku. V rakouském Trevíru  - nůž, kterým Kristus krájel velikonočního beránka . Je zde také mísa, ze které Kristus obsluhoval učedníky při poslední večeři, ve dvou exemplářích, na různých místech; miska, na které ležel velikonoční beránek, v trojím vyhotovení: v Římě, Janově a Arles ; ručník, kterým Kristus utřel nohy apoštolům při poslední večeři , ve dvou exemplářích: v Itálii a Německu; kousek chleba, kterým Kristus nasytil pět tisíc; jedna z ratolestí, jimiž byl Kristus při svém vjezdu do Jeruzaléma vítán ; země, kde stál Kristus, když vzkřísil Lazara .

Podle spisů historiků Theodoreta z Cyrus , Sozomen , Socrates Scholasticus , byl kříž Páně rozdělen na dvě části. Ale pro všeobecné uctívání stále stál celý, v Jeruzalémě. V mnoha kostelech a klášterech na Západě bylo obrovské množství velkých kusů dřeva, které byly vydávány za součást kříže Páně. Calvin říká, že jejich počet je tak velký, že když se všechny dají dohromady, dá se z dílů vyrobit velká loď. V Toulouse a v Římě byly ukázány celé tituly kříže Páně ; Kalvín napočítal 14 hřebů, jimiž byl Kristus přibit na kříž, místo čtyř, které byly v různých kostelech, které znal v Německu, Francii, Itálii (staří historici: Rufin, Theodoret, Ambrose uvádějí, že Elena používala Apoštolů rovných hřebíky, které našla na výrobu uzdy a královské koruny). V různých kostelích byla čtyři Longinova kopí . Částí trnové koruny bylo tolik , že kdyby se sešly, získaly by se více než čtyři koruny. Byly to: třetí část koruny v Sainte-Chapelle v Paříži; tři trny v římském kostele svatého Kříže; mnoho trnů v římském kostele svatého Eustatia ; mnoho trní v Sieně ; jeden bodec u Vicenzy ; pět hrotů - v Bourges ; v Besançonu , v kostele Saint John, tři; v Mont-Royal ( fr.  Mont-Royal (Sarreinsberg) ) - tři; v katedrále Oviedo ve Španělsku; v katedrále svatého Jakuba v Haliči  - dva; v Albi  tři; v Toulouse ; Macone ; do Charroux (Vienne) ( fr.  Charroux (Vienne) ) do Poitou ; v bazilice Notre-Dame de Cléry-Saint-André ( francouzsky  Basilique Notre-Dame de Cléry-Saint-André ); Saint-Flour (Cantal) ; v Saint-Maximin-la-Sainte-Baume ( francouzsky  Saint-Maximin-la-Sainte-Baume ) v Provence ; v l'abbaye de la Salle; ve farním kostele svatého Martina v Noyonu . Předměty úcty byly navíc: roucho Spasitele, ručník, kterým se osušil - všechny tyto relikvie byly také v několika kopiích, na různých místech; kousek ryby, kterou Kristus snědl po vzkříšení; stopa Krista na kameni; slzy Kristovy.

Rozšířený byl kult úcty k vlasům a zejména mléku Matky Boží. Množství mléka Panny Marie bylo v různých městech a zemích Evropy tak velké (uchovávalo se v různých nádobách a bylo předmětem uctívání), že když to dáte dohromady, pak podle ironického názoru Kalvína takovou částku mohla dát kráva. Předměty uctívání byly velmi velká košile, dva hřebeny, prsten, pantofle - všechny tyto věci byly považovány za osobní věci Panny Marie. Mezi relikvie spojené se jménem archanděla Michaela patřil i velmi malý meč a štít, s jejichž pomocí nehmotný Michael porazil nehmotného ducha ďábla. V druhé polovině pojednání Kalvín popisuje ostatky svatých Nového a Starého zákona. Zde je obrázek neméně úžasný. Částí lebky Jana Křtitele je tolik , že se nakonec ukázalo, že Jan Křtitel musel být mnohohlavý. Podle starověkých historiků tělo Předchůdce, respektive kosti, vykopali ve 4. století pohané a spálili; podle Rufina z Aquileie byla z těla zachráněna pouze malá část kostí; ale pro uctívání je vystaven celý a nepoškozený ukazováček Janovy pravé ruky a v šesti kopiích v různých kostelích. Ještě větší zvláštnosti jsou pozorovány u ostatků svatých: celé tělo téhož světce, například spravedlivého Lazara v trojím vyhotovení; Marie Magdalena , Matouš apoštol, Tomáš apoštol, Bartoloměj apoštol ve dvou vyhotoveních. Kromě celých těl existovaly jako předměty uctívání také oddělené části těl stejných výše jmenovaných světců. Ukázalo se, že svatí měli dvě nebo tři těla s rukama a nohama a dokonce i několik dalších končetin. Kalvínovi není vůbec jasné, odkud se vzaly relikvie mágů nebo betlémských nemluvňat, kameny, kterými byl Štěpán bit, archa úmluvy, dvě Áronovy tyče najednou . Calvin vypráví, že mezi různými církvemi vznikly spory a dokonce i soudní spory o pravost relikvií, protože obě církve měly relikvie stejného světce a každá dokázala, že je pravá; ale takové spory k ničemu nevedly, protože ani jedna strana nemohla potvrdit pravost jím uložených relikvií.

Calvin bez výjimky nazývá relikvie odpadky, smetí; a jejich uctívání je pověra a modlářství. Jazyk díla je plný satirického výsměchu relikvií, ostrých a někdy drsných metafor a někdy výsměchu z uctívání relikvií.

Na konci své práce Calvin uzavírá a varuje čtenáře:

Takový je případ relikvií; vše je zde tak nejasné a zmatené, že by nebylo možné uctít kosti toho či onoho mučedníka, aniž bychom riskovali poklonu kostem nějakého lupiče nebo lupiče, nebo spíše osla, koně nebo psa. Je nemožné uctít prsten Panny Marie nebo její hřeben, abyste neriskovali poklonu šperkům nějaké děvky. Kdo si bude přát, dá si proto pozor na toto nebezpečí, protože od nynějška nebude mít nikdo právo dovolávat se jeho nevědomosti. [2] [3] [4] [5]

Kritika 20. století plně potvrdila Kalvínova pozorování jednotlivých relikvií. Literární přednosti Calvinova díla jsou podle profesora N. I. Radtsiga velmi významné: jasná a výrazná řeč, jednoduchost, vtip, logická důslednost, důslednost plánu.

Nicméně, Calvinovo prohlášení v Pojednání o relikviích, že nákladní loď by mohla být postavena z četných částí kříže [6] [7], bylo kritizováno: badatel konce 19. století Charles Root de Fleury v eseji „Paměť nástrojů umučení Kristových“ ( francouzsky  „Mémoire sur les instruments de la passion de la N.-SJ-C.“ ) [8] uvádí, že celková hmotnost všech doložených fragmentů kříže je jen asi třetina svazek Kříže [9] [10] .

Vydání a význam eseje

Vydání tohoto díla bylo jednou z etap reformace. V 16. století měla kniha obrovský úspěch, byla široce distribuována a mnohokrát publikována ve francouzštině, latině, němčině, angličtině (se zkratkami) a holandštině. Zasadila kultu relikvií citelný úder, v důsledku čehož protestanti uctívání relikvií zcela opustili. Kalvinisté odstranili ikony ze svých kostelů, luteráni připouštějí přítomnost obrazů svatých, ale jejich ikony nejsou předmětem úcty. Od roku 1544 do roku 1611 ve francouzštině kniha vyšla 10krát, v latině v letech 1552 až 1667 kniha vyšla 5krát. V 19. století byla kniha znovu vydána 4krát, včetně originálu a angličtiny (se stejnými zkratkami). Kniha nebyla přeložena do ruštiny. Collin de Plancy publikoval v letech 1821-22 pomocí Kalvínovy knihy a dalších zdrojů knihu ve třech svazcích: fr.  "Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses" ("kritický slovník relikvií a zázračných obrazů") [11] [12] [13] . V tomto díle jsou svatí seřazeni v abecedním pořadí. Každé heslo ve slovníku věnované konkrétnímu světci říká, kolik těl (2-3-4) je v různých chrámech. V článcích „Ježíš Kristus“ a „Marie Panna“ jsou uvedeny relikvie, které jsou v různých klášterech a chrámech a jsou spojeny se jmény Krista a Matky Boží (kromě výše uvedených vlasů, pupeční šňůry Krista; vlasy a nehty Panny Marie atd.).

Poznámky

  1. ↑ Guibertus De Novigento Abbas De sanctis et pigneribus eorum
  2. ↑ Ainsi en est-il des reliques : tout y est si brouille et confus, qu'on ne saurait adorer les os d'un martyr qu'on ne soit en nebezpečí d'adorer les os de quelque brigand ou larron, ou bien d 'un ane, ou d'un chien, ou d'un cheval. On ne saurait adorer un anneau de Notre-Dame, ou un sien peigne, ou ceinture, qu'on ne soit en nebezpečí d'adorer les bagues de quelque paillarde (prostitutka). Pourtant, se garde du nebezpečí qui voudra; car nul dorenavant ne pourra prétendre excuse d'ignorance.
  3. ↑ Jean Calvin: Le traite des reliques
  4. ↑ Radtsig N. I. Collection of the Middle Ages, č. 1 (1942) „Traite des reliques“ od Calvina, jeho původ a význam
  5. ↑ Sung-jong Kim „Jan Kalvín a některé problémy švýcarské reformace“ Strana 22
  6. ↑ M. Iehan Calvin Traite des reliques (1543). Éditions Bossard, Paříž, 1921, s. 113.
  7. ↑ Křesťanský kult: Kult relikvií // Příručka ateisty / S. F. Anisimov, N. A. Ashirov, M. S. Belenky a další; Pod součtem vyd. S. D. Skazkina. - 9. vydání, Rev. a doplňkové - M .. Politizdat, 1987.
  8. ↑ Charles Rohault de Fleury "Mémoire sur les instruments de la passion de la N.-SJ-C." 1870
  9. ↑ Pravý kříž (Katolická encyklopedie)
  10. ↑ Pernu R. Crusaders Spirit of Conquest II. Císařská korunovace
  11. ↑ Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses Jacques Albin Simon Collin de Plancy T 1
  12. ↑ Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses Jacques Albin Simon Collin de Plancy T 2
  13. ↑ Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses Jacques Albin Simon Collin de Plancy T 3

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  V bibliografických katalozích