| Andrej Rublev | |
| "Trojice" . 1411 nebo 1425-1427 | |
| dřevo , tempera . Rozměr 142×114 cm | |
| Státní Treťjakovská galerie , Moskva | |
| ( Inv. 13012 ) | |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons |
„Trojice“ (také „Abrahámova pohostinnost“ ) je ikona Nejsvětější Trojice , kterou namaloval Andrej Rublev v 15. století, nejslavnější [1] z jeho děl a jedno ze dvou (spolu s freskami ve Vladimiru ) dochovaných děl , které mu podle vědců [ 2] autenticky patří. Je to jedna z nejznámějších ruských ikon.
Do roku 1929 byla ikona v katedrále Nejsvětější Trojice v Trinity-Sergius Lavra a poté vstoupila do sbírky Státní Treťjakovské galerie .
Ikona je deska ve vertikálním formátu. Zobrazuje tři anděly sedící u oltáře, na kterém stojí mísa s hlavou obětovaného telete. Pozadí ukazuje dům (Abrahamovy komnaty), strom ( dub Mamre ) a horu ( hora Moriah ). Postavy andělů jsou uspořádány tak, že linie jejich postav tvoří jakoby začarovaný kruh. Kompozičním středem ikony je pohár. Ruce prostředního a levého anděla žehnají poháru [3] . V ikoně není aktivní akce a pohyb - postavy jsou plné nehybného rozjímání a jejich oči jsou upřeny na věčnost. Na pozadí, na okrajích, svatozářích a kolem mísy jsou záplatované značky od hřebíků platu .
Ikona je založena na starozákonním spiknutí „Abrahámova pohostinnost“, uvedeném v XVIII kapitole biblické knihy Genesis. Vypráví, jak praotec Abrahám , praotec vyvoleného lidu, potkal u dubového lesa Mamre tři záhadné poutníky (v další kapitole se jim říkalo andělé). Během jídla v Abrahamově domě mu bylo dáno zaslíbení o nadcházejícím zázračném narození jeho syna Izáka . Z Boží vůle měl Abraham vzniknout „velký a silný národ“, v němž „budou požehnány všechny národy země“. Pak šli dva andělé zničit Sodomu , město, které rozhněvalo Boha četnými hříchy svých obyvatel, a jeden zůstal s Abrahamem a mluvil s ním.
V různých dobách získal tento spiknutí různé interpretace, ale v 9. až 10. století převládl pohled, podle kterého zjevení tří andělů Abrahamovi symbolicky odhalilo obraz konsubstančního a trojitého Boha - Nejsvětější Trojice.
Právě ikona Rublev podle vědců těmto představám odpovídala. Ve snaze odhalit dogmatickou doktrínu Nejsvětější Trojice Rublev opustil tradiční narativní detaily, které byly obvykle obsaženy v obrazech Abrahamova pohostinství. Neexistuje žádný Abraham, Sára, scéna porážky telete, atributy jídla jsou zredukovány na minimum: andělé jsou prezentováni, že nejedí, ale mluví. „Gesta andělů, hladká a zdrženlivá, svědčí o vznešené povaze jejich rozhovoru“ [4] . V ikoně je veškerá pozornost zaměřena na tichou komunikaci tří andělů.
„Formou, která nejjasněji vyjadřuje myšlenku konsubstanciality tří hypostází Nejsvětější Trojice, v ikoně Rublev, je kruh - je to on, kdo je základem kompozice. Andělé přitom nejsou vepsáni do kruhu - oni ho sami tvoří, takže náš pohled se nemůže zastavit na žádné ze tří postav a spíše zůstává uvnitř prostoru, který sami omezují. Sémantický střed kompozice tvoří kalich s telecí hlavou, prototyp oběti na kříži a připomínka eucharistie (siluetu připomínající kalich tvoří i postavy levého a pravého anděla). Kolem mísy na stole se odvíjí tichý dialog gest“ [5] .
Existují různé úhly pohledu, které Osobu Nejsvětější Trojice každý z andělů symbolizuje. Pojetí, že Bůh Syn je zobrazen nalevo od diváka, Bůh Otec uprostřed a Duch svatý napravo, se držel Yu.A. Olsufiev , V.A. Zander, D.V. Ainalov , N.M. Tarabukin , P. Evdokimov, N.A. Demina, A. Vanzhe, G.I. Vzdornov , arcikněz Alexander Vetelev [6] . Konceptu, že Bůh Otec je zobrazen nalevo od diváka, Bůh Syn uprostřed a Duch svatý napravo, se drželi N.V. Malitsky , V.N. Lazarev , M.V. Alpatov , V.I. Antonova , malíř mnichových ikon Grigory Krug, L.A. Uspenský , V.N. Lossky , R. Mainka, K. Onash, G. von Hebler, arcikněz Livery Voronov, arcikněz Alexander Saltykov , E.S. Smirnová [6] .
Podle Valentiny Zanderové je prostřední anděl ve své centrální poloze andělem hypostaze Boha Otce, protože Bůh Otec je příčinou narození Syna a průvodu Ducha svatého. Centrální postavení Jeho postavení přitom není v rozporu se stejnou ctí Božských hypostázů, ale odhaluje pouze princip jediného velení (monarchie) Boha Otce. Prostřední anděl je určen nejen svou centrální polohou, ale také monumentalitou. Otočení hlavy a záklon pravé ruky centrálního anděla vyjadřuje panovačný a mocný motorický princip, který je výchozím a rozhodujícím momentem skladby. Napravo od centrálního anděla (vlevo od diváka) je anděl, symbolizující Boha Syna, sedícího „po pravici Boha Otce“. Žehnající pravice Otce nachází odpověď v žehnající pravici Syna, která je jakoby ozvěnou pravice Otce. Anděl, umístěný vlevo od centrálního (vpravo od diváka), na rozdíl od toho pravého, vyjadřuje pasivitu, téměř ženskost. Měkkost a něha jeho obrysů odpovídá představě o Něm, vyjádřené v Písmu svatém: „a Duch Boží se vznášel nad vodou“ ( Gn 1,2 ) [7] .
Podle V.N. Lazarev, uprostřed andělů, symbolizující Ježíše Krista, sklání hlavu k andělu po jeho pravici, žehná kalichu, čímž vyjadřuje svou připravenost přijmout oběť na usmíření lidských hříchů. K tomuto činu ho inspiroval Bůh Otec (levý anděl), který také žehná poháru. Duch svatý (pravý anděl) je přítomen jako věčně mladistvý a inspirovaný začátek, jako „utěšitel“ [8] . Nicméně N.A. Demina věří, že centrální anděl symbolizuje Boha Otce a anděl nalevo od diváka - Boha Syna, protože centrální anděl ukazuje na mísu gestem požehnání a sklonem hlavy a introspektivně inspiruje myšlenku potřeba oběti na jeho právo andělovi, který sotva znatelným pohybem očí dává najevo, že příkaz přijal. Anděl napravo od diváka se pokorně a zamyšleně naklání k prostřednímu andělu, v jeho vzhledu se odráží klid, ticho a harmonie, završující celou akci [9] .
Za anděly je strom, komnaty, hora. Za prostředním andělem je strom, který je reinterpretován nejen jako dub Mamre , ale také jako "strom života", "strom věčnosti", který by mohl být symbolem vzkříšení. Za levým andělem se tyčí štíhlé komnaty, které jsou obrazem Boží ekonomiky. Za pravým andělem se tyčí hora - prastarý symbol všeho vznešeného (v Bibli je „hora“ obrazem „vytržení ducha“, proto se na ní odehrávají nejvýznamnější události: na Sinaji Mojžíš přijímá desky smlouvy , Proměnění Páně se odehrává na Táboře , Nanebevstoupení - na Olivové hoře ) [4] .
Jednota tří hypostazí Nejsvětější Trojice je dokonalým prototypem veškeré jednoty a lásky – „Ať jsou všichni jedno, jako Ty, Otče, ve mně a já v Tobě, aby i oni byli jedno v Nás“ ( Jan 17:21). Vize Nejsvětější Trojice (tj. milost přímého společenství s Bohem) je ceněným cílem mnišského asketismu , duchovního vzestupu byzantských a ruských asketů. Nauka o společenství božské energie jako způsobu duchovní obnovy a proměny člověka umožnila tento cíl realizovat a formulovat. Byla to tedy zvláštní duchovní orientace pravoslaví 14. století (která navázala na starověké tradice křesťanského asketismu), která připravila a umožnila vznik Trojice Andreje Rubleva.
V roce 1575 , jak dokazují záznamy Trinity-Sergius Lavra , byla ikona „překryta zlatem“ Ivanem Hrozným . V roce 1600 jej drahocenným platem znovu vyzdobil car Boris Godunov . Bývalý zlatý plat Ivana Hrozného byl z něj převeden na kopii speciálně napsanou pro tento účel. Nový plat opakoval složení platu Ivana Hrozného.
V roce 1626 daroval car Michail Fedorovič ikoně zlaté tsaty se smalty a drahými kameny. V 18. století byly na ikonu navlečeny stříbrné zlacené honěné ornáty (rouchy andělů) [10] . Aktuální umístění platu je Státní muzeum-rezervace Sergiev Posad.
Podle kánonů pravoslaví zasvěcený opis -list s mírou a podobou obrazu zcela nahrazuje ikonu starověkého písma [2] .
Obě kopie jsou dnes umístěny v ikonostasu Trojiční katedrály Trojicko-sergijské lávry , kde byla samotná ikona umístěna až do jejího přesunu do Treťjakovské galerie .
Historických informací o historii vzniku Rublevovy „Trojice“ je poskrovnu, a proto se badatelé ještě na počátku 20. století neodvážili nic tvrdit a vyjadřovali pouze domněnky a dohady [4] . Dekret katedrály Stoglavy (1551) poprvé zmiňuje ikonu „Trojice“ v dopise Andreje Rubleva, který se týkal ikonografie Trojice a kanonicky nezbytných detailů obrazu (kříže, svatozáře a nápisy) a spočíval v následující dotaz předložen k diskusi:
“ Kapitola MA, otázka A: Nejsvětější trojice se píše nitkovým křížem, ovi prostředním a ostatní všemi třemi a starými písmeny a řecky podepisují svatou trojici a nitkový kříž se v žádném nepíše , ale nyní podepisují prostřední IC XC svatou trojici a soudí z Božích pravidel, jak nyní psát.
Toto je odpověď: Napište ikonopisci ikony ze starověkých překladů, jak psali řečtí malíři ikon a jak napsal Ondrei Rublev a další notoricky známí malíři ikon, a podepište Nejsvětější Trojici, ale z vašeho vlastního plánu nelze nic udělat“ [11] [12] .
Z tohoto textu tedy vyplývá, že účastníkům stoglavské katedrály byla známa jistá Rublevem namalovaná ikona Trojice, která dle jejich názoru plně odpovídala církevním kánonům a mohla být brána jako vzor.
Dalším zdrojem v čase obsahujícím informace o Rublevově psaní ikony „Trojice“ je „Příběh svatých malířů ikon“, sestavený na konci 17. Zahrnuje mnoho pololegendárních příběhů, včetně zmínky o tom, že Nikon z Radoneže , žák svatého Sergia z Radoneže , požádal Rubleva, „aby napsal obraz Nejsvětější Trojice na chválu svého otce Sergia “ . [L 1] Je zřejmé, že tento pozdní zdroj je většinou badatelů vnímán jako nedostatečně spolehlivý.
Podle v současnosti obecně přijímané verze, založené na církevní tradici, byla ikona namalována „na chválu Sergia z Radoneže “ na příkaz jeho žáka a nástupce hegumena Nikona [1] .
Otázka, kdy přesně by k tomu mohlo dojít, zůstává otevřená.
V roce 1411 , bezprostředně po invazi do Edigey , kdy původní dřevěný kostel Nejsvětější Trojice vyhořel, postavil Nikon z Radoneže , nástupce Sergia, nový dřevěný kostel. A do roku 1425 byla postavena kamenná katedrála Nejsvětější Trojice , která se dochovala dodnes.
Předpokládá se, že hegumen Nikon, který se stal rektorem po smrti svatého Sergia, předvídaje jeho blízkou smrt, pozval artel Andreje Rubleva a Daniila Černého , aby dokončili výzdobu nově postavené katedrály Nejsvětější Trojice z bílého kamene. Ikonopisci museli chrám vymalovat freskami a také vytvořit vícepatrový ikonostas [13] [L 2] . Ale ani Život Sergia ani Život Nikona neříkají ani slovo o ikoně "Trojice" - mluví se pouze o výzdobě katedrály v letech 1425-1427.
Předpokládá se, že bylo možné začít malovat stěny katedrály, postavené díky objednávce a finančním prostředkům prince Jurije Dmitrieviče Zvenigorodského, až rok po její výstavbě, kdy se budova usadí. Proto se věří, že mistři se zabývali tvorbou ikon.
Díky korelaci církevní tradice s informacemi o stavbě katedrály Nejsvětější Trojice vznikly dvě verze o datování „Trojice“. Otázkou je, chrámová ikona, která byla z katedrál:
„Trinity“ má tedy pouze dvě možná data stvoření. Obvykle jsou ve většině akademických publikací obě data uvedena prostřednictvím slova „nebo“: 1411 nebo 1425-27 .
Tato datace vychází z informací o letech výstavby katedrál. Historici umění, zvažující ikonu z hlediska stylu, však tuto otázku nepovažují za definitivně vyřešenou. I. E. Grabar pečlivě datoval "Trojici" 1408-1425, Yu.A. Lebedev - 1422-1423, V. I. Antonov - 1420-1427. Datace ikony závisí na tom, zda ji považujeme za produkt rozkvětu Rublevovy tvorby nebo jeho pozdního období. Ve svém stylu nelze ikonu oddělit velkým intervalem od fresek Dormition Cathedral z roku 1408. Na druhou stranu je designově mnohem tvrdší a provedení dokonalejší než nejlepší z ikon katedrály Nejsvětější Trojice, která vznikla v letech 1425 až 1427, a rozkvět Rublevova díla je 1408-1420, v žádném případě ne 1425. -1430 [14] .
Verze pluginuSovětský historik zdrojů V. A. Plugin předložil jinou verzi životní cesty ikony. Podle jeho názoru ji nenapsal Rublev pro kostel Nejsvětější Trojice na objednávku Nikona z Radoneže, ale do Lávry ji přinesl Ivan Hrozný . Podle jeho názoru je chybou předchozích badatelů to, že se podle známého historika A. V. Gorského domnívají, že Ivan Hrozný pouze „oblékl“ již existující obraz do zlatého hábitu [15] . Plugin naproti tomu čte zápis v kontribuční knize z roku 1673, která reprodukuje záznamy o neupsaných sakristiních knihách z roku 1575, je tam přímo uvedeno : životodárná Trojice, obložená zlatem, zlatými korunami atd. - že je podle vědce Ivan Hrozný investoval nejen plat, ale celou ikonu. Plugin se domnívá, že car daroval klášteru, kde byl pokřtěn, ikonu Rublev (ke které ještě nebyla připisována), namalovanou pro nějaké jiné místo, kde byla předchozích 150 let [4] [L 3] [16] .
B. M. Kloss však v roce 1998 upozornil na informaci tzv. Trojičného příběhu o dobytí Kazaně, vytvořeného před červnem 1553 [17] , který definitivně naznačuje, že ikona není příspěvkem Ivana Hrozného, ale pouze „vyzdobil“ car [18 ] . Hypotéza V. A. Plugina se tedy ukázala jako neudržitelná [19] .
Poprvé, jak vědci vědí, byl Rublev jmenován autorem „Trojice“ v polovině 16. století v materiálech stoglavské katedrály – tedy v polovině 16. století, již můžeme říci s důvěru, že Rublev byl považován za autora takové ikony. V roce 1905 již převládala myšlenka, která prošla lehkou rukou I. M. Snegireva, že ikona v Trojicko-sergijské lávře patří štětci Andreje Rubleva, jednoho z mála ruských malířů ikon známých jménem [20] . V tuto chvíli je dominantní a obecně přijímaný.
Poté, co byla ikona odkryta z čištění, byli vědci její krásou tak ohromeni, že existovaly verze, že ji vytvořil mistr pocházející z Itálie. První, kdo ještě před otevřením ikony předložil verzi, že „Trojici“ namaloval „italský umělec“, byl D. A. Rovinskij, jehož názor „byl okamžitě uhašen poznámkou Metropolitan Philaret a znovu dne Na základě legendy byl obraz připsán mnoha Rublevovým dílům a nadále sloužil jako jeden z hlavních monumentů ve studiu způsobu tohoto malíře ikon. D. V. Ainalov [21] , N. P. Sychev a později N. N. Punin srovnávali Trojici s Giottem a Ducciem [22] ; s Piero della Francesca - V. N. Lazarev [23] , i když jejich názor by měl být spíše připisován nejvyšší kvalitě malby, a nikoli přímo interpretován jako verze, že ikona vznikla pod vlivem Italů.
Lazarev ale shrnuje: „Ve světle nejnovějších výzkumů lze s jistotou konstatovat, že Rublev neznal památky italského umění, a proto si od nich nemohl nic vypůjčit. Jeho hlavním zdrojem byla byzantská malba paleologické éry a navíc hlavní město, malba Konstantinopole. Odtud čerpal elegantní typy svých andělů, motiv skloněných hlav a obdélníkové jídlo .
Podle archivů kláštera ikona od roku 1575, po získání platu Ivana Hrozného, zaujímala hlavní místo (vpravo od královských dveří) v „místní“ řadě ikonostasu katedrály Nejsvětější Trojice. Trojično-sergijské lávry. Byla jednou z nejuctívanějších ikon v klášteře a přitahovala bohaté příspěvky, nejprve od Ivana IV. a poté od Borise Godunova a jeho rodiny. Hlavní svatyně Lávry však zůstaly relikvie Sergia z Radoněže.
Rublevova „Trojice“ byla až do konce roku 1904 skryta před zraky zvědavců těžkou zlatou rizou, přičemž zůstaly otevřené pouze tváře a ruce andělů.
Na přelomu 19. a 20. století ruskou ikonomalbu jako umění „objevili“ představitelé ruské kultury, kteří zjistili, že tento umělecký směr není svou kvalitou horší než nejlepší světové trendy. Ikony se začaly vyjímat z rámečků, které je téměř celé zakrývaly (s výjimkou tzv. „osobního dopisu“ - obličeje a ruce), a také mazat. Vyčištění bylo nutné, protože ikony byly tradičně pokryty lněným olejem . „Průměrná doba úplného ztmavnutí zasychajícího oleje nebo olejopryskyřičného laku je od 30 do 90 let. Na ztmavenou krycí vrstvu namalovali ruští ikonopisci nový obraz, který se zpravidla dějově shodoval, ale v souladu s novými estetickými požadavky doby. V některých případech renovátor přísně dodržoval proporce a principy kompoziční konstrukce původního zdroje, v jiných opakoval děj a upravil původní obraz: změnil velikosti a proporce postav, jejich pózy a další detaily.“ [24] - tzv. obnova ikon .
„Trinity“, minimálně od roku 1600, byl obnoven čtyřikrát nebo pětkrát [25] :
Na začátku 20. století byly ikony vyčištěny jedna po druhé a mnohé z nich se ukázaly jako mistrovská díla, která potěšila badatele. Zájem byl i o „Trojici“ z Lávry. I když na rozdíl např. od vladimirských nebo kazaňských ikon nepožívala velké úcty k věřícím, nedělala zázraky – nebyla „ zázračná “ [L 4] , netekla myrhu a nestala se zdrojem velké množství seznamů, nicméně používala určitou pověst - hlavně kvůli tomu, že se domnívali, že právě tento obraz je ten, na který Stoglav poukázal, protože žádná další Trojice objednaná Rublevem nebyla známa. Je důležité zmínit, že díky zmínce ve Stoglavu bylo jméno Rubleva jako malíře ikon (jakoby jeho „kanonizace“ jako umělce) mezi věřícími velmi ctěné, a proto mu bylo připisováno mnoho ikon. „Studium Trojice by mohlo historikům umění poskytnout jakýsi spolehlivý standard, na jehož základě by si člověk mohl udělat vyčerpávající představu o stylu a metodách práce slavného mistra. Tyto údaje by zároveň umožnily prozkoumat další ikony, které byly Andreji Rublevovi připisovány na základě legendy nebo konvenční moudrosti“ [11] .
Na pozvání otce-guvernéra Trojicko-sergijské lávry na jaře 1904 ikonopisec a restaurátor Vasilij Guryanov [26] ikonu vyjmul z ikonostasu, odebral z něj zlatý žold a poté pro poprvé osvobodil ikonu Trojice z pozdějších záznamů a zčernal vysychající olej [11] . Guryanov byl pozván na radu I. S. Ostroukhova, restaurátorovi pomáhali V. A. Tyulin a A. I. Izraztsov.
Jak se ukázalo, naposledy byla „Trojice“ aktualizována (tedy „obnovována“ podle konceptů starověkých malířů ikon, znovu sepisujících) v polovině 19. století. Při odebírání platu z něj Guryanov viděl samozřejmě ne Rublevův obraz, ale souvislý záznam z 19. století, pod ním byla vrstva 18. století z doby metropolity Platona a zbytek snad nějaké fragmenty jiných časů. A pod tím vším už ležel Rublevův obraz.
Když byla z této ikony odstraněna zlatá riza,“ píše Guryanov, „viděli jsme ikonu zcela zapsanou... Pozadí a okraje na ní byly sankirové, hnědé a nápisy byly nové zlaté. Všechny šaty andělů byly přepsány v lila tónu a zabíleny ne barvou, ale zlatem; stůl, hora a komnaty byly znovu přemalovány... Zůstaly pouze obličeje, podle kterých bylo možné soudit, že tato ikona je starobylá, ale byly ve stínu vystínovány hnědou olejovou barvou [27] .
Když Guryanov po odstranění tří vrstev stratifikace, z nichž poslední byla provedena v Palekhově stylu, otevřel autorovu vrstvu (jak se ukázalo při druhém restaurování v roce 1919, na některých místech ji nedosáhl), restaurátor on sám i očití svědci jeho objevu zažili pořádný šok. Namísto tmavých, „kouřových“ tónů tmavého olivového odstínu tváří a zdrženlivé, výrazné hnědo-červené škály oblečení, tak známé oku znalce starověké ruské ikonomalby té doby, jasné slunečné barvy, průhledné , vpravdě „nebeské“ oděvy andělů, bezprostředně připomínající italské fresky a ikony 14. století, zejména pak z první poloviny 15. století [11] .
| Ikona v riza | Polovina 19. století - 1904 | 1904 | 1905-1919 | Současný stav |
|---|---|---|---|---|
| Ikona v rámu Godunova . Foto z roku 1904. | Ikona v roce 1904 s právě odstraněným platem. Původní malba je ukryta pod vrstvou písma z konce 19. století. V pravém horním rohu v pozadí je zkušební výmaz záznamů pořízených v roce 1904 (hlava a rameno pravého anděla a pozadí s kopcem ). | Fotografie "Trinity" po dokončení čištění Guryanova | Fotografie "Trojice" po obnovení Guryanova pod nepřetržitým záznamem Guryanov. Gurjanovovo dílo bylo dokonce jeho současníky hodnoceno extrémně nízko a již v roce 1915 badatel Sychev řekl, že restaurování Gurjanova památku ve skutečnosti skrylo. | Během restaurování v roce 1919 byly kromě Rublevova obrazu, který se dostal s velkými ztrátami, ponechány četné záznamy o Guryanovovi a záznamy předchozích století. Malebný povrch ikony je nyní kombinací vrstev malby v různých časech. |
Po odstranění vrstev pozdní malby Guryanov znovu zaznamenal ikonu v souladu se svými vlastními představami o tom, jak by tato ikona měla vypadat (restaurátoři stříbrného věku byli stále velmi archaičtí). Poté byla ikona vrácena do ikonostasu.
O čištění a obnově Guryanova, který musel být později zlikvidován, badatelé píší: „Vlastně restaurováním v moderním vědeckém smyslu slova lze nazvat pouze (zde nikoli bez výhrad) pouze otevření pomníku, provedené v roce 1918; všechny dosavadní práce na „Trojici“ byly ve skutečnosti pouze její „obnovy“, nevyjímaje „obnovu“, která probíhala v letech 1904-1905 pod vedením V.P.Gurjanova. (...) Je nepochybné, že restaurátoři ikony záměrně posílili vlastně celou její graficko-lineární strukturu - hrubým prosazením kontur postav, oděvů, svatozáří a dokonce i zřetelným zásahem do "svatyně svatých" - v oblasti "osobního dopisu", kde byl autorův "inventář" tváří a "kresba" jejich rysů (již zcela schematicky reprodukována pozdějšími úpravami v 16.-19. století). doslova pomačkané a pohlcené drsnou grafikou V.P. Guryanova a jeho asistentů“ [25] .
Jakmile se ikona dostala zpět do ikonostasu katedrály Nejsvětější Trojice, rychle opět potemněla a musela být znovu otevřena. V roce 1918, pod vedením Jurije Olsufieva , začalo nové restaurování ikony. Toto zpřístupnění bylo zahájeno a provedeno na základě pokynů Komise pro zpřístupnění starověkého malířství v Rusku, která zahrnovala takové významné osobnosti ruské kultury jako I. E. Grabar, A. I. Anisimov , A. V. Grishchenko, K. K. Romanov a Komise pro ochranu Art Monuments of the Trinity-Sergius Lavra (Yu. A. Olsufiev, P. A. Florensky, P. N. Kapterev). Restaurátorské práce prováděli od 28. listopadu 1918 do 2. ledna 1919 I. I. Suslov, V. A. Tyulin a G. O. Chirikov . Všechny po sobě jdoucí etapy odhalení „Trojice“ našly velmi podrobný odraz v restaurátorském „Deníku“. Na základě záznamů v něm a pravděpodobně i svých osobních pozorování sestavil Yu. A. Olsufiev mnohem později, již v roce 1925, konsolidovaný „Protokol č. 1“ [25] (všechny tyto dokumenty se dochovaly v r. archivu Státní Treťjakovské galerie a byly publikovány v Malkovově článku v „Muzeu“ [25] ).
Středa 14. (27. listopadu) 1918 O. Čirikov vyčistil tvář levého anděla. Část levé tváře podél okraje, od obočí ke konci nosu, se ukázala jako ztracená a opravená. Činka se zastavila. Celý pramen vlasů, padající z levé strany, byl také ztracen a opraven. Část obrysu, tenká a zvlněná, zůstala zachována. Činka odešla. Ztracené podél okraje vlasů v horní části kudrnatého kudrnatého účesu a modrá stuha mezi kadeřemi nad čelem. Vlasy na temeni hlavy byly částečně sčesány v roce 1905, částečně dříve; štěrbina zbyla (...) Večer se G.O. Chirikov, I.I. Suslov a V.A. Tyulin vyčistil zlaté pozadí ikony a svatozáře andělů. Zlato je z velké části ztraceno, stejně jako pověsti andělů, z nichž zůstal jen hrabě. Z nápisu rumělka se dochovaly pouze části některých písmen. Na pozadí byl na některých místech nalezen nový tmel („Restaurátorský deník)“ [25] .
Problémy s bezpečností „Trojice“ začaly ihned po jejím odhalení v letech 1918-1919. Dvakrát do roka, na jaře a na podzim, při zvýšení vlhkosti v katedrále Nejsvětější Trojice, byla ikona přenesena do tzv. First Icon Store neboli komory. Takové změny v režimu teploty a vlhkosti nemohly ovlivnit její stav.
Před revolucí v roce 1917 byla Trojice v Trojiční katedrále v Trinity-Sergius Lavra, ale poté byla na příkaz sovětské vlády převedena k restaurování do nově zřízených Ústředních státních restaurátorských dílen .
Dekretem Rady lidových komisařů ze dne 20. dubna 1920 „O apelu na muzeum historických a uměleckých hodnot Trojicko-sergijské lávry“ převedl svůj soubor a sbírky na Lidový komisariát školství „v pořadí demokratizovat umělecké a historické budovy přeměnou těchto budov a sbírek na muzeum“.
V roce 1929 vstoupila ikona Andreje Rubleva „Trojice“ ze Zagorského historického a uměleckého muzea-rezervace ( Muzeum Sergieva Posada ) do sbírky Státní Treťjakovské galerie (TG). Místo 500 let starého originálu byl do ikonostasu umístěn seznam zhotovený Nikolajem Baranovem. Nakonec to odhalil v Treťjakovské galerii Baranov.
Ikona opustila zdi Státní Treťjakovské galerie až v roce 1941 při evakuaci za 2. světové války do Novosibirsku , kde byly exponáty galerie umístěny v budově opery . 9. října 1944 byl vydán rozkaz k opětovné evakuaci. 17. května 1945 byla „Trojice“ opět vystavena v sálech Treťjakovské galerie, která byla otevřena po opravě. V květnu 2007 byla Troitsa převezena do budovy Státní Treťjakovské galerie na Krymském údolí na výstavu Evropa-Rusko-Evropa. Poté, přestože k pohybu došlo v rámci Garden Ringu , se problematický kus prkna posunul a musel být zpevněn.
Od roku 1997 se každý rok na Den Nejsvětější Trojice ikona („velmi opatrně, po ruce“ - podle správce) přenáší do chrámového muzea ve Státní Treťjakovské galerii , kde je vybaveno řádným muzeem. teplotní a vlhkostní podmínky, kde ikona je ve speciální vitríně. Záměr vrátit Rublevovu „Trojici“ ruské pravoslavné církvi poprvé vzešel od Borise Jelcina . Akademik Valentin Yanin s pomocí tehdejšího ministra kultury Jurije Melentieva získal schůzku s Jelcinem a přesvědčil ho, aby odmítl vrátit ikonu.
V podobě, v jaké nyní vidíme Trojici, nebyla v Trinity-Sergius Lavra minimálně od roku 1600 (před prvním záznamem), a s největší pravděpodobností ještě dříve. Tato památka, která byla po staletí liturgicky využívána v Trojicko-sergijské lávře, vůbec nepřipomínala ikonu z 15. století. Maximální přiblížení stavu XV století bylo možné až po restaurování v roce 1918. Během restaurování Olsufieva však zůstaly četné poznámky Guryanova a poznámky, že Guryanov sám byl také ponechán, obrazový povrch ikony je dnes kombinací vrstev malby v různých dobách.
Míra ikony: šířka 112 cm, výška 139 cm, tloušťka desky 3 cm, šířka spodního okraje - 7 cm, šířka bočních okrajů - 5,2 cm, šířka horního okraje - 6,5 cm, hloubka prohlubeň archy - 1 cm Hmotnost ikony je 27,3 kg. Ikonový štít Trojice, tedy základ, na kterém je ikona napsána, se skládá z pěti desek širokých (zleva doprava - podél zadní strany): první - v horní části - 29 cm, v dolní - 30,5 cm; druhá je 20,2 cm a 19,2 cm; třetí - 23,3 cm a 26,2 cm; čtvrtý - 26,3 cm a 22,4 cm; pátá - 11,7 cm a 12,4 cm; navíc mezi třetí a čtvrtou deskou je vložka ze dvou lamel. Desky jsou lepeny („sraženy“) a také spojeny hmoždinkami - druhem klínů. Kompletní popis všech odštěpků, prasklin a nedokonalostí v nátěrové vrstvě ikony je zveřejněn v Malkově článku v Muzeu a zabírá 3 strany [25] .
Citace z "Přepisu rozšířeného restaurátorského setkání ve Státní Treťjakovské galerii k problematice Rublevovy Trojice" [2] :
K dnešnímu dni je stav konzervace ikony staré asi 580 let stabilizovaný, i když se vyskytují chronické otřesy podkladu s vrstvou nátěru, zejména na okrajích ikony. Hlavním problémem tohoto pomníku je svislá trhlina procházející celou čelní plochou, ke které došlo v důsledku prasknutí první a druhé desky základny. Nejakutněji tento problém vyvstal v roce 1931, na jaře, kdy se v důsledku kontroly stavu dochování rozbily v zemi s vrstvou barvy na přední straně ikony, rozbily se plátno a došlo k poměrně velkému byly zjištěny nesrovnalosti. Na přední straně v horní části ikony podél této trhliny dosáhl rozdíl dvou milimetrů, na obličeji pravého anděla - asi jeden milimetr. Ikona se připevňuje dvěma protihmoždinkami a první a druhá deska se připevňují také dvěma „vlaštovkami“.
Po zjištění takového stavu v roce 1931 byl sepsán protokol, ve kterém bylo podrobně poznamenáno, že tato mezera nesouvisí se stěrkou zeminy a vrstvou nátěru a příčinou této mezery byly staré problémy této ikony. Tato trhlina byla zaznamenána i poté, co byla ikona odstraněna Guryanovem v roce 1905 (existuje fotografie, kde je tato trhlina přítomna). V roce 1931 byl problém odhalen. Poté expert Ústředních státních restaurátorských dílen Olsufiev navrhl metodu, jak tento rozpor odstranit: ikona byla přenesena do speciální místnosti, kde byla uměle udržována dostatečně vysoká vlhkost (asi 70 %) a kde byly desky pod stálým dohled a neustálé zaznamenávání dynamiky této konvergence téměř měsíc a půl. Do léta 1931 se desky na přední straně prakticky sbíhaly, ale pak se zjistilo, že sbíhání již není tak dynamické a výsledkem studie bylo zjištěno, že prostřední klávesa spočívá svým širokým koncem na okraj první desky a zabraňuje úplnému sblížení základních desek. Výsledkem bylo, že v roce 1931 restaurátor Kirikov odřízl vyčnívající konec středního klíče, který narušoval sbíhavost desek, a již v roce 1932, protože v diskusi nebylo dosaženo jednomyslnosti po celý rok, bylo rozhodnuto o posílení zaostávající gesso s vrstvou laku na lícové straně lepkem (jedná se o voskovo-pryskyřičný tmel) a také vyplnění trhliny ze zadní strany tmelovou kompozicí, která by měla sloužit jako ochrana boků dělených prken před atmosférickými vlivy , ale zároveň to nedokázal udržet pohromadě. Kromě toho vědci nevědí, jak se budou vrstvy malby v různých časech chovat při sebemenší změně v některých podmínkách, jak destruktivní mohou být jakékoli změny v režimu teploty a vlhkosti. Prasklina, podél které dochází k minimálním pohybům, jsou fixovány lepidlem, které se však pohybuje tam a zpět. Minimální, ale chůze. Sebemenší změna klimatu může vést k tomu, že tento pohyb začne mnohem vážněji.
Dne 10. listopadu 2008 se konalo jednání rozšířené restaurátorské rady, na kterém byl projednán stav dochování ikony a na kterém byl vznesen dotaz na možnost posílení základu ikony. Na tomto koncilu bylo rozhodnuto, že se v žádném případě nesmí zasahovat do ustáleného, stabilního stavu památky. Na zadní straně bylo rozhodnuto umístit majáky pro sledování stavu základny.
Dne 17. listopadu 2008 se ve Státní Treťjakovské galerii konalo další rozšířené restaurátorské setkání, po kterém 19. listopadu Levon Nersesjan , vedoucí vědecký pracovník galerie, na svém blogu [28] oznámil žádost patriarchy Alexije II . „Trojice“ Trojicko-sergijské lávry na tři dny za účast na církevním svátku v létě 2009. Přemístění ikony do Lávry, její třídenní pobyt v mikroklimatu katedrály, mezi svíčkami, kadidlem a věřícími a následný převoz zpět do galerie by ji podle muzejních specialistů mohl zničit [2] . Informace zveřejněné Nersesyanem vyvolaly velké pobouření veřejnosti a způsobily mnoho publikací v médiích. Jedinými zaměstnanci muzea, kteří byli pro poskytnutí ikony, byli ředitel galerie a její hlavní kurátor, ostatní zaměstnanci, ale i kunsthistorici a vědci z jiných institucí se ostře ohradili a obvinili ředitele a kurátora z úmyslu dopustit se „prohřešku“ [2] , který povede ke ztrátě národního dědictví.
„Trojice“ je vynikající kulturní památkou, národním pokladem, se kterým by se měli seznámit lidé všech názorů, bez ohledu na jejich konfesní příslušnost. Je zvykem uchovávat výjimečné kulturní památky nikoli v kostelech, kde je vidí úzký okruh farníků, ale ve veřejných muzeích [2] .
— V. L. YaninNyní je „Trojice“ uložena v sále starověkého ruského malířství Treťjakovské galerie ve speciální skleněné vitríně, která udržuje stálou vlhkost a teplotu a která chrání ikonu před vnějšími vlivy.
Na svátek Nejsvětější Trojice v roce 2009, po aktivní diskuzi v tisku a dopisu prezidentovi, podepsaném mnoha kulturními osobnostmi i běžnými občany, a také nejspíše pod vlivem dalších faktorů (např. 5. 2008, patriarcha zemřel), ikona zůstala ve Státní Treťjakovské galerii a jako obvykle byla přemístěna do kostela v muzeu, odkud byla později bezpečně dopravena zpět na své místo na výstavě.
16. července 2022 „Trojice“ Andreje Rubleva byla převezena z Treťjakovské galerie do Trinity-Sergius Lavra. Ikona byla poskytnuta k uctívání i přes protesty restaurátorů. Ikona byla umístěna v Trojiční katedrále Trojicko-sergijské lávry během oslav na počest 600. výročí získání ostatků sv. Sergia z Radoněže, naplánovaných na 17. a 18. července [29] .
Žádost o vydání ikony od Ruské pravoslavné církve obdrželo muzeum s předstihem. 24. května se v Treťjakovské galerii konala rozšířená restaurátorská rada, která rozhodla, že je nebezpečné ikonu vyvážet kvůli jejímu křehkému stavu a nemožnosti zajistit v katedrále potřebné klimatické podmínky. Ministerstvo kultury Ruské federace však poslalo 12. července muzeu povolení k vydání ikony „výjimečně“. Dokument „O dočasném vydání muzejní položky“ podepsal Sergey Obryvalin , který koordinuje práci odboru státní ochrany kulturního dědictví. Podle některých předpokladů přišlo „volání shora“ z prezidentské administrativy . 14. července podepsal zástupce ředitele Treťjakovské galerie Rinat Shagapov příkaz k přepravě ikony do Sergieva Posadu. 13. července asi 20 zaměstnanců Treťjakovské galerie zaslalo manažerům muzea memorandum, kde napsali, že situace „je ve skutečnosti nekalým jednáním“ [29] . Podle některých informací podmínky uchovávání ikony v katedrále neodpovídaly z hlediska vlhkosti a teploty muzejním podmínkám, a proto po návratu do galerie stráví půl roku pod dohledem specialistů a teprve poté bude vrácen do stálé expozice [30] .
Koncem září 2022 se do tisku dostal zápis ze zasedání restaurátorské rady Treťjakovské galerie, které se konalo 8. září, z něhož vyplývá, že po odeslání do Trojiční lávry bylo 61 významných změny byly nalezeny na ikoně [31] . Takové změny „potřebují naléhavou konzervaci“. Podle verdiktu odborníků jsou následky nesprávného uložení ikony „vážné a mohou ohrozit existenci starobylé a křehké památky“. Bylo rozhodnuto ponechat „Trojici“ v depozitáři. Kdy se ikona vrátí do stálé expozice Treťjakovské galerie, se zatím neví [32] . Později tisková služba muzea vydala prohlášení, ve kterém se uvádí: „Podle výsledků jednání bude sepsán protokol s popisem stavu ikony a stanovením opatření nutných ke stabilizaci jejího stavu. Do té chvíle Státní Treťjakovská galerie žádá, aby se zdržela jakýchkoli předčasných hodnocení a závěrů, zejména na základě souboru neoficiálně zveřejněného na internetu“ [33] .
V roce 1929 napsal Sergej Solovyov báseň „Rublev's Trinity“.
V roce 1988 natočilo filmové studio Lennauchfilm populárně-vědecký film Pohled na Nejsvětější Trojici (režie L. Nikitina, kameraman Viktor Petrov ).
Galerie:
| Andrej Rublev | ||
|---|---|---|
| Seznam prací | ||
| Práce na přežití |
| |
| Připsáno |
| |
| Dříve připisováno |
| |
| Ztracený |
| |
| jiný | ||
