Práce a dny

Práce a dny
Ἔργα καὶ Ἡμέραι
Žánr	Báseň
Autor	Hésiodos
Původní jazyk	starověké řečtiny
datum psaní	~ 700 před naším letopočtem E.
Datum prvního zveřejnění	8. století před naším letopočtem E.
Text práce ve Wikisource

„Díla a dny“ ( starořecky Ἔργα καὶ Ἡμέραι ; také známý jako „Díla a dny“ ) je báseň starověkého řeckého básníka Hésioda , jedno z klasických děl starověké literatury. Je považována za první dílo didaktického žánru ve starořecké literatuře [1] .

Obsah

„Díla a dny“ je napsána formou Hésiodova apelu na jeho bratra Perse, se zapojením mytologických, etických a praktických ekonomických znalostí.

V "Díla a dny" se rozlišují následující části [2] :

• Vzývání múz (1-9);
• Adresa bratrovi (10-41);
• Příběh Prométhea a Pandory (42-105);
• Příběh o proměně věků (zlato → stříbro → měď → věk hrdinů → železo) (106-201);
• Bajka o slabých a silných, o slavíkovi a jestřábovi (203-212);
• Druhá výzva k bratrovi (213-224);
• Příběh dvou měst (225-273);
• Třetí výzva k bratrovi. Výzva k předvídání výsledku svých činů (274-341);
• Třetí výzva k bratrovi. Osobní vztahy (342-380);
• Praktické rady pro prosperitu (381-694);
• Rady pro výběr manželky (695-705);
• Ostatní rady (706-764);
• Lidový kalendář (765-828).

Poslední dvě části jsou nejčastěji zpochybňovány autenticitou [2] .

Význam

Works and Days je jedním z nejdůležitějších zdrojů pro studium předfilosofického myšlení starověkého Řecka. Práce obsahuje řadu myšlenek, které využili pozdější autoři.

Báseň měla velký význam pro formování antropocentrického světového názoru ve starověkém Řecku [3] . Pro praktičnost, která je autorovi vlastní a důraz na popis života lidí, je báseň nazývána „ zcela světským druhem eposu “ [3] .

Báseň také poprvé zaznamenala jméno hvězdy Sirius ( jině řecky Σείριος  - Séirios ) [4] .

Zlatý věk a regresivní výklad dějin

V Works and Days je uvedeno první porozumění dějinám ve vývoji evropského myšlení. Navíc se jedná také o první jeho výklad jako regresivního procesu, zatímco obecně se v Řecku rozšířila myšlenka historie jako progresivního procesu [5] [6] [7] . V indické a íránské mytologii zároveň existuje podobná klasifikace o změně epoch, ačkoli k ní Hésiodos přidal „věk hrdinů“ (v originále „druh hrdinů“ nebo „generace hrdinů“) [ 2] [5] . Často se vyslovuje názor, že Hésiodos si čtyřdílné schéma vypůjčil z Východu, ale doplnil ho Věkem hrdinů, protože „ v jeho době byly epické vzpomínky na mykénskou civilizaci ještě příliš živé “ [8] [9] [10] [11] . Alternativou k výpůjčce z východu je folklórní původ pojmu [12] . Někteří badatelé nazývají „věk hrdinů“ pozdější vložkou [13] , i když na pozadí celého popisu to vypadá vhodně [14] [15] .

Hésiodos je připisován zavedení konceptu „ zlatého věku “, i když v originále se používá jiná řečtina. χρύσεον γένος ἀνθρώπων ( chrúseon génos anthrópon  — zlatá rasa nebo zlatá generace [16] lidstva). To je způsobeno skutečností, že v Řecku byl běžný spíše genealogický než chronologický výklad historie [17] .

Později historické pojetí zlaté, stříbrné a bronzové doby nacházíme např. v Ovidiových Metamorfózách [18] .

Mýty o Prométheovi a Pandoře

Mýty o krádeži ohně Prométheem a o Pandoře jsou také obsaženy v „ Theogony “ [19] a v „ Works and Days “ je příběh o Pandoře představen v úplnější podobě [2] . Hésiodos v Dílech a dnech představuje Prométhea nikoli jako hrdinu, ale jako negativní postavu, která svým jednáním přivedla na lidi Diův hněv [2] .

The Two Eris

Hésiodos má dvě bohyně se stejným jménem – bohyni sváru a bohyni soutěživosti práce. F. Nietzsche zmínil odpovídající fragment, přičemž zvláštní pozornost věnoval rozdílu mezi morálními koncepty Řeků a moderních Evropanů [20] . Na tuto skutečnost upozorňují i ​​komentátoři kompletního sborníku textů [21] . O druhé Eris se krátce zmiňuje G. V. Drach: „Cesta k charakterizaci kosmické spravedlnosti začíná u Hésioda osobní volbou mezi zlou Eris (tato cesta vede ke „slovním tahanicím a soudním sporům“) a dobrem…“ [22] . Konkrétnějším vymezením umělecké a sémantické funkce obrazu druhé Eris se zabývá A. A. Aksenova v článku „The Second Eris of Hesiod“ [23] .

Překlady

• in: Isiod Askreian creation, z řečtiny do ruštiny přeložil Alexander Fryazinovsky. - Petrohrad, 1779.
• in: The Works of Hesiod, přeložil Pavel Golenishchev-Kutuzov. - Moskva, 1807 odkaz
• Hésiodos. Meziřádkový překlad básní z řečtiny a cca. G. K. Vlastová . - Petrohrad, 1885. - 280 s. (Díla a dny. Theogonie. Herkulův štít).
• Hésiodos. Práce a dny. Zemědělská báseň. / Per. V. V. Veresaeva . — M.: Nedra, 1927. — 88 str. - 2000 výtisků. dostupný odkaz
• Hésiodos. Kompletní sbírka textů. Básně (Theogonie. Díla a dny. Herkulův štít). Fragmenty (Seznam žen neboli Eoi. Velká Eoi. Keikova svatba. Melampodium. Sestup Pirithous. Idean daktylové. Chironovy instrukce. Velká díla. Astronomie. Egimius. Crucible nebo Potters). / Překlad fragmentů O. P. Tsybenko, heslo. Umění. V. N. Yarkho, comm. O. P. Tsybenko a V. N. Yarkho. (Série "Antické dědictví"). — M.: Labyrint, 2001. — 256 s.

Poznámky

1. ↑ Kumanetsky K. Historie kultury starověkého Řecka a Říma. - M .: Vyšší škola, 1990. - S. 62
2. ↑ 1 2 3 4 5 Yarkho V. N. Hesiodos a jeho básně. // Hesiodos. Kompletní sbírka textů. / Per. V. V. Veresaeva , O. P. Tsybenko. Úvodní článek od VN Yarkho. Komentáře O. P. Tsybenka a V. N. Yarkho. — M.: Labyrint, 2001.
3. ↑ 1 2 Strogetsky V. M. Formování představ o lidském světě v klasickém Řecku Archivní kopie z 30. listopadu 2011 na Wayback Machine // Mnemon. Problém. 3. - Petrohrad, 2004. - S. 99
4. ↑ Holberg, JB Sirius: Nejjasnější diamant na noční obloze. - Chichester, UK: Praxis Publishing, 2007. - S. 15-16
5. ↑ 1 2 Frolov E.D. Prométheova pochodeň. Archivováno 19. prosince 2014 na Wayback Machine  - 2. vydání. - L .: LGU, 1991. - S. 357
6. ↑ Kon I. S. Progress // Velká sovětská encyklopedie
7. ↑ Nikulina N. N. Počátky myšlenky pokroku v tvůrčím dědictví evropských myslitelů starověku a středověku Archivní kopie ze dne 25. října 2012 na Wayback Machine // Vestnik MSTU. - 2011, ročník 14, č. 2. - S. 411
8. ↑ Chernyshov Yu.G. Hesiod and Ovidius: the experience of source analysis of starověkých popisů "zlatého věku" Archivní kopie ze 7. října 2011 na Wayback Machine // Zdrojové studijní problémy obecných dějin. - Karaganda, 1991. - S. 18
9. ↑ Trencsenyi-Waldapfel I. Untersuchungen zur religionsgeschichte. - Budapešť, 1966. - S. 137.
10. ↑ Eliade M. Historie náboženských představ. — Sv. 1. - Chicago, 1978. - S. 254-255, 449.
11. ↑ Günther R. , Müller R. Socialutopien der Antike. - Lipsko, 1987. - S. 20.
12. ↑ Frolov E. D. Prométheova pochodeň. Archivováno 19. prosince 2014 na Wayback Machine  - 2. vydání. - L .: LSU, 1991. - S. 358
13. ↑ Kühn J. Eris und Dike. Untersuchungen zu Hesiods EH // Würzburger Jahrbücher. — Bd.2. - 1947. - S. 284.
14. ↑ Vernant J.-P. Mythe et pensée ches les Grecs - P., 1965 - S.19 - 47.
15. ↑ Kirk GS mýtus. Jeho význam a funkce ve starověku a jiných kulturách. — Berkeley, Los Angeles, 1970. - S.233-235.
16. ↑ Možnosti překladu pro γένος ve slovníku I. Kh. Dvoretského : narození, původ; klan, rodina; potomek, potomek, potomek; klan, kmen; ušlechtilý původ; znát; prvek, prvek.
17. ↑ Chernyshov Yu.G. Hesiod and Ovidius: the experience of source analysis of starověkých popisů "zlatého věku" Archivní kopie ze 7. října 2011 na Wayback Machine // Zdrojové studijní problémy obecných dějin. - Karaganda, 1991. - S. 16
18. ↑ Publius Ovidius Naso. metamorfózy. — C. Liber I, 89-150nn.
19. ↑ Jméno Pandora není v Theogonii zmíněno, ale mýtus samotný je přítomen obecně.
20. ↑ F. Nietzsche. Filozofie v tragické době. - Moskva, 1994. - S. 95-96.
21. ↑ O. P. Tsybenko a V. N. Yarkho. Hésiodos. Kompletní sbírka textů. - M .: Labyrint, 2001.
22. ↑ G. V. Drach. Zrod antické filozofie a počátek antropologických problémů. - Moskva: Gardariki, 2003. - S. 85.
23. ↑ Aksenova A. A. Druhá Eris Hesiodova (k interpretaci fragmentu básně „Díla a dny“)  (ruština)  // NGTI, KemGU: sbírka vědeckých článků. - 2013. - S. 4-7 . Archivováno z originálu 23. prosince 2018.