Tomášovo ujištění je událost spojená s jedním z zjevení Ježíše Krista učedníkům (šesté z deseti zjevení od Zmrtvýchvstání do Nanebevstoupení Krista , podle Nového zákona ) [1] a popsaná v Janově evangeliu :
Po osmi dnech byli jeho učedníci opět v domě a Tomáš s nimi. Ježíš přišel, když byly dveře zamčené, postavil se mezi ně a řekl: Pokoj vám! Potom říká Thomasovi: dej sem prst a podívej se na mé ruce; dej mi ruku a vlož ji do mého boku; a nebuďte nevěřící, ale věřící. Tomáš mu odpověděl: Můj Pane a můj Bůh! Ježíš mu říká: Uvěřil jsi, protože jsi mě viděl; blahoslavení, kteří neviděli a uvěřili.
— V. 20:26-28Ježíš Kristus se po vzkříšení již zjevil učedníkům, mezi nimiž nebyl apoštol Tomáš Jan. 20:19-24 . Ale když se o tom Tomáš dozvěděl z příběhu jiných učedníků, projevil nedůvěru a řekl: „Pokud neuvidím rány od hřebů na Jeho rukou a nevložím svůj prst do ran od hřebíků a nevložím svou ruku do Jeho boku, neuvěří“ Jn. 20:25 .
Tomáš nebyl s učedníky. Pravděpodobně se k nim ještě nevrátil ze své bývalé diaspory... Když ostatní učedníci mluvili o Pánu, Tomáš nevěřil, ne proto, že by je považoval za lháře, ale proto, že považoval dílo vzkříšení za nemožné. Proč a je obviňován z nemírné zvědavosti. Neboť věřit tak rychle je frivolní, trvat tak silně je divoké a hrubé. Podívej, neřekl: Nevěřím svým očím, ale dodal: „Pokud do toho nevložím ruku“ ... Proč se mu Pán nezjevuje hned, ale po osmi dnech? Aby on poslouchal pokyny svých spolužáků a slyšel totéž, byl zapálen velkou touhou a stal se pevnějším věřícím pro budoucnost. [2]
Svatý Demetrius z Rostova vysvětluje božskou prozřetelnost nepřítomnosti apoštola během předchozího zjevení Krista a také nazývá Tomášovu nevěru dobrou, spíše plačící potřebou víry než odporem k ní, dotýká se některých psychologických aspektů o chování apoštola:
Nemůže být pochyb o tom, že nepřítomnost svatého apoštola nebyla náhodná: Prozřetelnost Boží tak poskytla „pro všechny jazyky“ Kristově církvi novou, co do síly důkazů neodolatelnější, potvrzení pravdy o vzkříšení. ... Mezi svatou společností vyvolených apoštolů se svatý Tomáš s překotnými city, připravený k sebeobětování (J 11,16), vyznačoval zvláštní zvídavou myslí (J 14,15), málo nakloněnou důvěře slova druhých, dokud od nich neviděl potvrzení ze své vlastní zkušenosti. Rozvoj této, obecně charakteristické poněkud melancholické povahy apoštola, nedůvěry ohledně pravdy o Kristově vzkříšení, kromě jeho zázračnosti, byl značně usnadněn přítomností sklíčeného učedníka mimo společnost následovníků Pán Ježíš: Apoštol dal přednost samotě před ním, aby ve svobodě truchlil nad smrtí Mistra. V této samotě dosáhla nedůvěra svatého Tomáše, který nenašel protiváhu, těch rozměrů, které lze posoudit podle odpovědi jeho apoštolům, když mu radostně řekli, že „viděli Pána“: „Jestliže ano Nevidím,“ řekl pochybující učedník, „v jeho pažích rány od hřebíků, nevložím svůj prst do ran od hřebíků a nevložím ruku do jeho boku, neuvěřím“ (J 20,25). Ale tato nevěra, "dobrá nevěra" ... jejím zdrojem nebylo prudké popírání, ale snažení o pravdu - pod ní se skrývala horoucí láska k samotnému Vzkříšenému. [3]
Svatý Jan Zlatoústý :
Ježíš se tedy znovu zjevuje a nečeká, až se Ho (Tomáš) zeptá... Použil [Kristus] stejná slova, důrazně ho káral a napomínal do budoucna. Když řekl: „Polož sem prst a podívej se na mé ruce; vlož svou ruku a vlož ji do mého boku; a nebuď nevěřící, ale věřící,“ dodal: „a nebuď nevěřící, ale věřící“ (v. 27). . Vidíte, že pochybnost pochází z nevěry? Ale to bylo předtím, než přijali Ducha Svatého; ale potom už ne: byly dokonalé. A nejen těmito slovy, které Kristus vyčítal, ale i dalšími. Když se Tomáš ubezpečil, uklidnil se a zvolal: „Pán můj a Bůh můj!“ – Kristus řekl: „Uvěřil jsi, protože jsi mě viděl, blahoslavení, kteří neviděli a uvěřili“ (v. 28, 29). Víra skutečně spočívá v přijímání neviditelného: „Víra je podstatou věcí, v které doufáme, a důkazem věcí neviditelných“ (Žd 11,1). A zde povolává blahoslavené nejen učedníky, ale i ty, kteří uvěří po nich... Pokud tedy někdo v současné době říká: jak bych rád žil v oněch dnech a viděl Krista působit zázračně! Ať si myslí, že "blahoslavení, kteří neviděli a uvěřili." [čtyři]
Děj se v umění objevuje již v raně křesťanské době (nejdříve ve 3. čtvrtině 4. století), která je spojena s rozvojem vášnivého cyklu na přelomu 4. a 5. století. Nejstarší vyobrazení se již nacházejí na křesťanských sarkofágech. Z raných památek je třeba poznamenat také milánský diptych z 5. století, mozaiku střední lodi kostela sv. Apolináře Nového v Ravenně (6. století). Postupem času vznikla v byzantských památkách skladba, v níž je dialog Krista a Tomáše v samém středu kompozice a Tomášovo gesto je konkrétní, dotýká se Kristova těla, ale nevkládá prsty do ran. . Apoštolové se rozejdou a umožní divákovi vidět tento důležitý důkaz Vzkříšení (mozaiky Daphne a Osios Lucas z 11. století).
Téma Tomášova ujištění se nachází v umění Ruska 11.-12. století: na freskách katedrály sv. Sofie v Kyjevě v 11. století, stejně jako na malbě katedrály Proměnění Páně v Mirozhském klášteru v r. Pskov . Ikonografie „Tomášovo ujištění“ („Test of Fomino“) byla zahrnuta nejen do cyklu mnoha monumentálních obrazů, ale byla často psána na pultových ikonách . Na přelomu 15.-16. století vstoupila scéna „Tomášovo ujištění“ do slavnostní řady ikonostasu ( klášter Kirillo -Belozersky , katedrála Nejsvětější Trojice kláštera Pavlo-Obnorsky ). [5]
Zápletka ujištění (nedůvěry) Thomase byla široce rozšířena v západoevropském umění: v díle Duccio di Buoninsegna (XIV. století) a zejména v XVII století: Guercino , Caravaggio , Rembrandt , Rubens a další.