Umar ibn Abdulaziz

Umar Ibn Abdul-Aziz Ibn Marvan al-Umavo al-Khokushi , známý jako Umar II ( arabsky. Access ges ustom ال ymز # ل ym الأموي القي ; 2. listopadu 681 , En - Maliph - Hiyjaz  - An Mauyman , Hiyjaz ) vládl v letech 717-720. Během let své vlády se mu podařilo přesvědčit mnohé, že jeho moc je vedena Koránem a Sunnou proroka Mohameda , a vysloužil si jednomyslné uznání mezi muslimy a titul Spravedlivý chalífa [1] .

Životopis

Narozen 2. listopadu 681 v Medině . Budoucí syn Abdul-Azize, mladšího bratra chalífy Abdul-Malika , tedy bratrance Sulejmana , Umar nebyl na vládu vůbec připraven. Stal se chalífou zcela nečekaně pro sebe, když v září 717 vážně onemocněl Sulejman, kterému nedávno zemřel nejstarší syn a nejmladší byl na tažení proti Byzanci a nevědělo se, zda přežije. Sulejman se neodvážil přenést moc na své bratry, s nimiž nebyl příliš zadobře, a proto schválil neutrálního kandidáta – svého bratrance Umara. Všichni vojenští vůdci, kteří byli přítomni u smrtelné postele současného chalífy, toto rozhodnutí schválili.

Navenek byl Umar pohledný: snědý muž s půvabnými rysy a bujným plnovousem. Studoval od dětství u nejslavnějších vědců, získal vynikající náboženské vzdělání a odmala byl velmi bohabojný. Jako teenager Umar často plakal. A když se ho matka zeptala, proč pláče, odpověděl, že myslí na smrt a na Soudný den. Přes své bohatství proslul svou skromností a nenáročností.

Ve věku 26 let byl jmenován guvernérem Mediny , Mekky a Taifu . Během šesti let své vlády odvedl skvělou práci: byly položeny nové cesty, vykopány kanály a studny pro zemědělské práce. Po odchodu z funkce guvernéra sloužil Umar jako prostý voják v armádě chalífátu. V této době se jeho strýc Suleiman ibn Abdul-Malik , vládce chalífátu, který vycítil blížící se smrt, rozhodl odkázat moc svému bratranci. V obavě, že by se Umar vzdal moci, chalífa před ním skryl svou vůli. Když po smrti chalífy Sulejmana s velkým zástupem lidí byla vyhlášena závěť, Umar odmítl tuto pozici přijmout a chtěl se vzdát moci, ale všichni přítomní jednomyslně přísahali věrnost novému chalífovi. Umar pokračoval v řadě spravedlivých chalífů: Abu Bakr , Umar , Uthman , Ali a Hasan ibn Ali . Stal se vládcem obrovské mocnosti, rozprostírající se od východní části Asie až po jih Evropy.

Umar pozval k sobě tři učené askety a požádal o radu. Učenec jménem Salim řekl: „Chceš-li spasení, dodržuj půst a abstinenci ve vztahu ke všem světským půvabům a krásám a nechej jen smrt, aby tě přerušila. Druhý, jménem ibn Kaab, řekl: „Chcete-li být zachráněni před trestem Alláha Všemohoucího, pak ať je vám nejstarší z muslimů jako otec, prostřední je jako bratr a nejmladší je jako vaše dítě. Cti svého otce, respektuj svého bratra a lituj svého dítěte." Třetí, jménem Raja, řekl: „Pokud se chcete vyhnout Božímu trestu, milujte k lidem to, co milujete sami. A nepřejte jim to, co si nepřejete pro sebe. A pak můžeš zemřít. To je moje rada. Opravdu, jsem kvůli tobě velmi znepokojen dnem, kdy bude těžké odolat."

Všechny tyto rady jsou slovy proroka Mohameda ﷺ.

Všechny události jeho vlády popisují klasičtí arabští historikové ve dvou paralelních liniích: vojensko-politické a duchovně-asketické. Datování událostí jeho vlády ve všech zdrojích od raného Khalifa a Yaqubi až po pozdní Ibn Jarir al-Tabari a Ibn Asam al-Kufi existuje pouze v roce Hijri , a proto existují potíže s korelací těchto dat. pořadí událostí jeho vlády.

Deska

Umar se zcela nečekaně stal vládcem obrovské mocnosti , která zahrnovala Arábii , Egypt , severní Afriku , země dnešního Pákistánu , Afghánistánu , Střední Asie , Íránu , Iráku , Zakavkazska a Španělska . Caliphate vedl aktivní vojenskou expanzi: Arabové napadli severní Čínu , severní Kavkaz a jih Francie . Guvernéři, kvůli odděleným aspiracím provincií a represivní politice al-Walida a Suleimana , nebyli spojeni s místními elitami, ale byli zavázáni chalífovi, který je za všechno osobně dosadil. Hlavními problémy chalífátu byly dva problémy: za prvé, růst daňového útlaku vyvolal mezi obyvatelstvem nespokojenost, která se vyvinula v povstání (například sabotáž námořníků Mawli během druhého obléhání Konstantinopole ). Za druhé, chalífát se stal tak velkým, že počet nearabů se rovnal počtu Arabů mimo Arábii. Nedostatek jednoty uvnitř arabské menšiny byl hrozbou pro stabilitu. Nedostatky ve státní pokladně, povstání a hereze posílily Umarovu myšlenku, že je osobně zodpovědný za návrat muslimské komunity na pravou cestu a musí se stát vzorem ideálního vládce.

Návrat k normám raného islámu

Poté, co se Umar stal chalífou, opustil svůj bývalý luxusní životní styl. Opustil nádherný Umajjovský palác a své obrovské jmění daroval do pokladnice chalífátu . Veselé hostiny s básníky, rozhovory o ženách a kulinářské lahůdky vystřídaly poklidné rozhovory o záchraně duše, na kterých se chalífa dělil o své skromné ​​jídlo - chléb s čočkou a česnekem [2] [3] . Manželka chalífy Fatima po vzoru svého manžela odevzdala své šperky do pokladny. Apogeum Umara b. Abdul-Aziz začal opouštět rodinné statky, které podle jeho názoru nezákonně získali jeho otec a děd, mimo jiné z pozemků v Khaibaru (daroval Muhammad Fatima a přivlastnil si Marwan b. al-Hakam ). Tyto statky byly vráceny jejich právoplatným vlastníkům, kletby proti Alimu byly zrušeny [3] [4] [5] .

Chalífa 'Umar věnoval zvláštní pozornost potřebám lidí. Za své vlády opravoval staré studny a kopal nové, také dláždil cesty a postavil mnoho mešit. Obnovil spravedlnost a donutil ty šlechtice, kteří byli dříve u moci, vrátit do státní pokladny bohatství získané nezákonně. Lidem vrátil i to, co jim bylo nezákonně odebráno.

'Umar ibn 'Abdul-'Aziz nejen že vládl zemi spravedlivě, ale zároveň byl praktikujícím učencem, hafizem, teologem a mudžtahidem . Byl prvním mujaddidem (obnovitelem) ve společenství Proroka, to jest učencem, který obnovil jasnou přilnavost k základům Svatého Koránu a Sunny.

Chalífa 'Umar zavedl řadu dobrých inovací, které potvrdili a podpořili další muslimští učenci. Například v mešitách začal vyrábět mihraby - výklenky ve zdi označující směr pro Namaz. Během jeho doby se začaly hadísy zaznamenávat a shromažďovat. Také chalífa 'Umar věnoval velkou pozornost šíření pravdivých znalostí a podpoře dalších muslimských učenců. Povzbuzoval a podporoval studium Svatého Koránu.

Tento muž byl obdařen velkými schopnostmi, měl velké znalosti, široký rozhled a hluboké porozumění. Zároveň byl velmi bohabojný a žil v souladu s vědomím, které měl. „Umar vždy důvěřoval Alláhovi, hodně Ho uctíval, byl skromný, asketický, kající se a poslušný Stvořiteli.

Vládce 'Umar byl otevřený, chytrý, pravdomluvný, moudrý a bojoval za obnovení spravedlnosti. Byl zodpovědný, sebekritický a čestný: jmenoval dělníky a pečlivě studoval jejich schopnosti a požadavky na práci.

Navzdory přijetí obrovských finančních prostředků v té době do státní pokladny si pro sebe nevzal ani dirham . Chalífa odmítal nejen příjmy z pokladny, ale i početné dvorské vojsko služebnictva. Nechal si jen jednu sadu oblečení, která se po delším nošení pokryla záplatami. Někdy chalífa otálel a čekal, až vyprané prádlo uschne.

Maslyama ibn 'Abdul-Malik řekl, že když vládce 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz těžce onemocněl, šel ho navštívit a viděl, že vládcova košile je nečistá. Potom řekl své ženě Fatimě bint 'Abdul-Malik: "Fatimo, vyper košili Vládce věrných." Odpověděla: "V ša'Alláhovi to uděláme." Ale když přišel na návštěvu k vládci jindy, viděl, že jeho košile zůstala stejná, jak byla. Pak se obrátil ke své ženě a řekl: „Fatimo, nežádal jsem tě, abys vyprala košili vládce muslimů?! Vždyť ho lidé navštěvují!“ Fatimah odpověděla: "Při Alláhu, nemá jinou košili, kterou by si mohl vyměnit a vyprat."

Existuje také mnoho dalších případů, které poukazují na asketismus chalífy 'Umara. On sám řekl:

A také vládce 'Umar neustále opakoval následující řádky a jeho oči se plnily slzami:

Před svou smrtí 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz mnohokrát opakoval Ayat 83 súry Al-Kasas:

نَجْعَلَُّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا

لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ

وَلاَ فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ

Překlad:  „ [Ráj je]  posledním útočištěm připraveným pro ty, kteří v pozemském životě neusilovali o vysoké postavení a moc a nepáchali zlo. Vpravdě, pro všechny tyto bohabojné bude život v ráji . "

Umar ostře odstranil hlavu egyptské pokladnice Usámu b. Zajda, „za nadměrnou krutost“, včetně – za useknutí rukou těm, kteří nesplnili jeho příkazy. Svědčilo o tom, že byl nejen sesazen, ale odsouzen k uvěznění v řetězech, které byly odstraněny pouze během modlitby. V této podobě byl Usáma držen nejprve rok v egyptských věznicích a poté další rok ve vězení každého okresu (jund) Sýrie. Guvernér Abdalmalik b. Útes'. Z podobného důvodu guvernér Ifriqiya Yazid b. Abu Muslim. Depozice Yazid b. al-Muhallab, skutečný vládce celé východní poloviny chalífátu, to měl mnohem těžší. Ale ne proto, že se Umar rozhodl rozdělit tento obrovský region mezi několik guvernérů. Důsledkem politiky al-Walida a Suleimana jmenování guvernérů, kteří byli osobně zavázáni chalífovi, bylo, že Yazid nebyl Uthmanovi nijak zavázán a vůbec nechtěl dávat peníze a paláce. Aby se předešlo vojenským střetům, sehrála se celá podívaná: Yazid byl pozván na schůzku do Basry, ale v polovině „náhodně zjistil“, že galéra s velvyslancem Adi b. Artom. Yazid, putující po svých panstvích bez velké armády, nemohl odmítnout nabídku nalodit se na palubu chalífova vyslance. Tam mu bylo předloženo oznámení o zbavení funkce a výzva k zaplacení všech dluhů. Vzhledem k tomu, že Yazid byl již více než jednou zatčen a mučen na příkaz al-Hajjaje , nové hrozby ho nevyděsily. Ze strachu z útěku nebo pomoci místních jednotek byl mocný ex-guvernér eskortován podél Eufratu s následnou deportací do Damašku. Ale Yazid, již hluboký starý muž, neuznával dluhy. Šlo o miliony dirhamů [6] .

Nejpodrobněji je popsán Umarův boj za čistotu islámu – boj proti těm, kteří z jeho pohledu překrucovali normy stanovené Prorokem a prvními dvěma chalífy. Všechny Umarovy rozkazy byly bodového charakteru, chalífa oslovil každého guvernéra samostatnými zprávami. Bylo to za vlády Umara Ibn Abdul-Azíze na státní úrovni, kdy byly vydány příkazy k „následování Koránu a Sunny proroka“, zákaz hraní na hudební nástroje (zejména na svatbách), zákaz truchlení za mrtvé a řada dalších, méně důležitých, ale mimořádně přísných zákazů [7] . Z náboženských dekretů také vycházely hospodářské dekrety, nejznámější z nich jsou tyto:

• zákaz guvernéra usekávat dlužníkovi ruce a ukřižovat zločince bez svolení chalífy;
• zákaz zavádět nové (nepředepsané v Koránu) daně;
• zákaz zřídit jednotný kharadž pro země s různou úrodností;
• zákaz sbírat kharadž s lichými mincemi.

V pokračování stejné praxe oživování norem raného islámu:

• byla obnovena daňová imunita duchovenstva a náboženských institucí;
• Křesťané a Židé, jako lidé Knihy, měli dovoleno dělat závěti ve prospěch spoluvěřících;
• nelegálně zajatí cizinci byli vráceni do vlasti [8] [9] .

Umarovy dekrety šly do nejmenších detailů: byla stanovena maximální hmotnost velbloudí smečky, bylo zakázáno bít zvířata bičem s kovovou špičkou, bylo zakázáno sázet stromy podél břehů Nilu (aby se zasahovat do tahání lodí vlečným lankem), bylo zakázáno psát dokumenty rozmáchlým způsobem (za účelem ušetření papyru) [10] .

Samostatně je tu otázka Umarovy dobročinnosti: raní historici Khalifa a Yakubi to popisují střídmě (zvýšení plateb o 10 dirhamů, údržba kolonie malomocných v hlavním městě z dob al-Walida, opravy silnic z dob r. al-Walid). Ale ti pozdější postupně zvyšují laťku dobročinnosti. Jestliže ne příliš pozdě historikové at-Tabari a al-Kufi poukazují na chalífův příkaz odpouštět dluhy chudým a zruinovaným, stejně jako na chalífovy zvláštní metody ve stylu „den otevřených dveří“, pak pozdější učenci pozdvihují Umarův dobročinnost k absolutní. Dluhy všech obyvatel chalífátu byly uhrazeny ze speciálního fondu, který osobně vytvořil Usman, nezůstali tam vůbec žádní žebráci. Byrokratická svévole zcela zmizela a kdokoli, kdo se provinil, mohl osobně a kdykoli přijít na schůzku s Umarem - a chalífa pozorně naslouchal všem stížnostem tohoto druhu. Stejně jako v popisu Spravedlivých chalífů i zde tradiční arabští středověkí historici chválí „spravedlivého vládce“ zjevně přehnaným způsobem. Umar b. Abdul al-Aziz byl zbožný a oddaný, ale přísně v rámci 8. století. n. E.

Vojenská akce

Na začátku léta roku 719 n.l. E. Umar si vzpomněl na armádu, která poslední dva roky obléhala Konstantinopol . Válka s Říší se změnila v obvyklý rámec letních nájezdů na nepřátelské území, po nichž následovalo zimování v zemích chalífátu. Situace v Maverannahr zůstala stabilní i po dobytí Kutayby : nebyly podniknuty žádné kampaně, kromě samostatných výprav proti maloměstským vládcům oáz, kteří občas odmítali vzdát hold.

O dva roky později Umar zemřel ve věku 40 let. Podle jedné z hlavních verzí byl chalífa otráven svými blízkými spolupracovníky z klanu Umajjovců. Puritánský životní styl chalífy, jeho úzkostlivý přístup k státní pokladně a reformy zasahovaly do jejich chamtivosti.

Opozice

V Khorasan od 100 kh. vytvoření podzemních buněk Abbásovců pod vedením Muhammada b. Ali a Bukaira b. Mahan. Propaganda mezi obyvatelstvem - dokonce i uvnitř oázy Merv a Merv samotného  - vypadala jako obvyklé rozhovory nespokojených vesničanů. Ale právě v této době byl položen základ pro budoucí Abbásovská povstání.

Otevřená opozice vůči Umayyadům, Kharijites , jednala přímo. Ve stejném roce 100 x. na severu Iráku skupina 80 lidí pod velením Bistama b. Murra ash-Shauzaba. Konflikt nabyl trapného charakteru: požadavky následovat Knihu a Sunnu Proroka byly předloženy jak autoritami v osobě Umara, tak opozicí v osobě Kharijites. Umar šel vyjednávat. Je zde ale zásadní rozpor. Kalifové vždy věřili, že jakákoli vzpoura je porušením Prorokových předpisů a že chalífou může být pouze domorodec z Kurajšovců . Zatímco každý vůdce i toho nejmenšího oddílu Kharijitů se začal nazývat amir věřících a bez výjimky nazýval každého Umajjáda uzurpátorem a tyranem. Jednání s jakoukoli opozicí se zastavila. Protože Umar b. Abdul al-Aziz se postavil jako spravedlivý chalífa, opozice ztratila naději na mírové řešení konfliktu.

Smrt a předání moci

Kalifův zdravotní stav se v posledních letech zhoršuje. Z jakéhokoli jídla (zejména z čočky) začaly ostré bolesti v břiše. Umar začal hubnout, jeho pleť zešedla. Pravděpodobně byl 36letý kalif sežrán rakovinou. V očekávání smrti se Umar přestěhoval do kláštera Simeona Stylite ( Deir Sim'an ) a koupil malý pozemek pro hrob. Chalífa zemřel 1. Rajabu 101 AH (17.01.720 našeho letopočtu). Před svou smrtí požádal přítomné, aby se posadili vedle něj. Po modlitbě a pokání se někam upřeně podíval. Lidé mu řekli: "Ó veliteli věrných, tvůj pohled je přísný." "Vidím přítomné tady, ale nejsou to lidé ani džinové ," as těmito slovy vydechl.

Poznámky

1. ↑ Khannikov A. A. Islám . - 2014. - S. 84. Archivní kopie ze dne 5. února 2015 na Wayback Machine
2. ↑ al-Kufi. Book of Conquest, sv.7. - S. 310.
3. ↑ 1 2 O. G. Bolšakov. Historie chalífátu, v.4: apogeum a pád. - Moskva: "Východní literatura" RAS, 2010. - S. 140.
4. ↑ Jakubi. Historie, v.2. - S. 367.
5. ↑ Ibn Sa'd. v.5. - S. 249.
6. ↑ Jakubi. Historie, v.2. - S. 362.
7. ↑ O.G. Bolšakov. Historie chalífátu, v.4: apogeum a pád. - Moskva: "Východní literatura" RAS, 2010. - S. 142.
8. ↑ Ibn Sa'id. v.5. — S. 251, 262, 280.
9. ↑ Jakubi. Historie, v.2. - S. 336.
10. ↑ Abu Ja'far Muhammad ibn Jirar al-Tabari. Dějiny proroků a králů, v.2. - S. 1370.

Literatura

• Umar ibn Abdul-Aziz na Rodovodu . Strom předků a potomků
• Beljajev E. A. Arabové, islám a arabský chalífát v raném středověku. M., 1965.
• https://web.archive.org/web/20110317172205/http://crimean.org/islam/meshur.asp?id=16

Slovníky a encyklopedie	Velká Katalánština Velký Rus Islámský kolegiát chorvatský Britannica (online) Brockhaus TDV Islam Ansiklopedisi
V bibliografických katalozích GND : 118589938 ISNI : 0000 0001 1635 9411 J9U : 987007280498105171 LCCN : n81114537 SUDOC : 073340014 VIAF : 48091386 WorldCat VIAF : 48091386