Fox, George

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 27. května 2019; kontroly vyžadují 7 úprav .
George Fox
Datum narození července 1624 nebo 1624 [1]
Místo narození
Datum úmrtí 13. ledna 1691( 1691-01-13 ) [2] [3] [4] […] nebo 1691 [1]
Místo smrti
Země
obsazení teolog , spisovatel
Manžel Margaret Fell
Autogram
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

George Fox ( Eng.  George Fox , červenec 1624 [5]  – 13. ledna 1691 ) – anglický řemeslník, náboženský disident , mystik, zakladatel Náboženské společnosti přátel , která je také známá jako kvakeři.

J. Fox žil v době velkých společenských otřesů a válek. Šel proti náboženským a politickým autoritám a nabízel neobvyklý a nekompromisní přístup ke křesťanské víře. Cestoval po celé Británii jako nekonformní kazatel , za což byl často pronásledován autoritami, které s takovou vírou nesouhlasily.

Fox si vzal Margaret Fell , která byla jedním z nejznámějších kvakerských kazatelů. Jeho kazatelské dílo přesahovalo hranice Anglie. Navštívil Severní Ameriku a Nizozemsko. Fox byl často vězněn. Posledních deset let svého života strávil v Londýně, kde pracoval na institucionalizaci expandujícího kvakerského hnutí.

Raný život

George Fox se narodil v puritánské vesnici Drayton-in-Clay, Leicestershire , Anglie (nyní známý jako Fenny Drayton), 15 mil (24 km) jihozápadně od Leicesteru . Byl nejstarším ze čtyř dětí Christophera Foxe, prosperujícího tkadlena, kterému jeho sousedé a manželka Mary (rozená Lago) říkali „Spravedlivý Christer“. [5] Christopher Fox byl poměrně bohatým správcem církve. Po své smrti na konci 50. let 17. století zanechal značné dědictví svému synovi. [6] Od dětství měl Fox vážný, náboženský charakter. Neexistují žádné záznamy o jeho formálním vzdělání, ale naučil se číst a psát. „Když mi bylo jedenáct let,“ řekl, „poznal jsem poctivost a pravdu; protože když jsem byl dítě, učili mě, jak se chovat, abych zůstal čistý. Pán mě naučil být věrný ve všem a zůstat věrný dvěma způsoby, totiž: vnitřně Bohu a zevně člověku. Známý svou poctivostí také prohlásil: "Pán mě naučil být ve všem svědomitý...a ve všem dodržet slovo."

Zatímco vyrůstal, jeho příbuzní „uvažovali, že ze mě udělají kněze“, ale místo toho se mladý Fox stal učedníkem místního ševce a rančera George Gee z Munsetteru. [6] To bylo v souladu s jeho kontemplativní povahou. Svou pílí se stal známým mezi obchodníky s vlnou, kteří obchodovali s jeho pánem. Foxovou opakující se posedlostí byla honba za "jednoduchostí" v životě, což znamenalo pokoru a odmítnutí luxusu. Krátká doba, po kterou byl pastýřem, je důležitá pro formování rysů jeho charakteru. Ke konci svého života napsal dopis k obecnému přečtení, v němž uvedl, že Ábel, Noe, Abraham, Jákob, Mojžíš a David pásli ovce nebo krávy, a proto by formální vzdělání nemělo být považováno za nezbytnou podmínku náboženské služby.

George Fox se znal s lidmi, kteří byli „vědci“ (přívrženci státního náboženství ), ale když mu bylo 19 let, byl z jejich chování rozčarován, zejména kvůli nadměrnému pití alkoholu . Napsal, že jedné noci, když se modlil a nechal dva známé pít, uslyšel vnitřní hlas, který řekl: „Vidíte, jak jsou mladí lidé pohromadě v marnosti a staří lidé na zemi; musíte se zříci všech, mladých i starých, odejít od všech a držet se dál od všech." [5]

První cesty

Poháněn svým „vnitřním hlasem“, Fox opustil Drayton-in-Clay v září 1643 do Londýna , ve stavu vnitřní úzkosti a zmatku. Začala anglická revoluce a vojáci byli rozmístěni v mnoha městech, kterými procházel. V Barnetu ho zmítala deprese (možná kvůli pokušení tohoto letoviska nedaleko Londýna). Střídavě se na několik dní zamykal ve svém pokoji a pak odešel sám z města. O rok později se vrátil do Draytonu, kde vedl dlouhé rozhovory na náboženská témata s Nathanielem Stevensem, knězem jeho rodného města. Stevens považoval Foxe za talentovaného mladíka, ale nedokázali se shodnout na tolika bodech, že Stevens označil Foxe za blázna a postavil se proti němu. [5]

Během několika příštích let Fox pokračoval v cestování po celé zemi. V této době se formovaly jeho zvláštní náboženské názory. Občas aktivně vyhledával společnost duchovenstva , ale nenacházel u nich útěchu, protože nebyli schopni pomoci ve věcech, které se ho týkaly. Jeden z kněží ve Warwickshire mu poradil, aby zkusil tabák (což Fox neměl rád) a zpíval žalmy; jiný, v Coventry , se rozzlobil, když Fox náhodně šlápl na květinu v jeho zahradě; třetí navrhl zahájit krveprolití . Fox byl fascinován Biblí a pilně ji studoval. Doufal, že najde duchovní porozumění s náboženskými disidenty, kterého se mu ve vztahu ke státní církvi nepodařilo dosáhnout, ale ne všechno šlo hladce. S jednou skupinou se například pohádal, protože tvrdil, že ženy mají duši : [5]

Poté, co jsem odešel od kněží, opustil jsem i jednotlivé kazatele a ti jsou uctíváni jako nejzkušenější lidé; neboť jsem viděl, že mezi nimi není nikdo, kdo by rozuměl mému stavu. A když už v nich a ve všech lidech nebyla naděje a nic mi nemohlo pomoci a ukázat cestu, pak, oh, pak jsem uslyšel hlas, který řekl: „Je tu Ježíš Kristus, který rozumí vašemu stavu“; a když jsem to slyšel, mé srdce se zaradovalo. Potom mi Pán dal, abych pochopil, proč na zemi nebyl nikdo, kdo by rozuměl mému stavu, totiž že Mu mohu dát veškerou slávu; neboť všichni jsou uzavřeni v hříchu a mlčí v nevěře, jako jsem byl já, že Ježíš Kristus má snad výsadu osvěcovat a dávat milost, víru a moc. Když se tedy Bůh projeví, kdo se tomu postaví, zabrání? A věděl jsem to ze své zkušenosti. [5]

Hodně a intenzivně přemýšlel o Kristově pokušení, které srovnával se svým vlastním duchovním stavem, ale sílu čerpal z přesvědčení, že ho Bůh podpoří a zachrání. Prostřednictvím modlitby a meditace došel k hlubšímu pochopení podstaty své víry a toho, co od něj vyžadovala; tento proces nazval „objev“. Dospěl také k tomu, co považoval za hluboké vnitřní porozumění přijímané křesťanské víry. Mezi jeho názory patřilo přesvědčení, že:

Náboženská společnost přátel

V roce 1647 začal Fox veřejně kázat : [5] na trzích, na polích, při různých schůzkách nebo dokonce někdy ve „spiredových domech“ po bohoslužbách . Jeho barevná kázání začala přitahovat řadu následovníků. Není zcela jasné, kdy Společnost přátel vznikla, ale určitě tvořila skupinu lidí, kteří často cestovali společně. Nejprve si říkali „Děti světla“ nebo „Přátelé pravdy“ a později jednoduše „Přátelé“. Zdá se, že Fox netoužil založit náboženskou skupinu, chtěl pouze hlásat to, co považoval za pravé principy křesťanství v jejich původní jednoduchosti . Později však ukázal velkou dovednost jako náboženský organizátor nové komunity.

V té době existovalo v Anglii mnoho konkurenčních křesťanských denominací s velmi odlišnými názory. Atmosféra kontroverze a zmatku dala Foxovi příležitost prezentovat své vlastní přesvědčení prostřednictvím svých kázání. Foxova kázání vycházela z Písma, ale byla účinná hlavně díky velké osobní zkušenosti, o kterou se musel podělit. [6] Hovořil jízlivě o nemravnosti, podvodu, povinném placení desátku , nabádal své posluchače, aby vedli život bez hříchu , aby nesouhlasili s názory Ranterů, přívrženců antinomianismu , že věřící se automaticky stává bezhříšným. V roce 1651 kolem sebe shromáždil další talentované kazatele a ti pokračovali v cestování po zemi navzdory občasnému tvrdému zacházení ze strany posluchačů, kteří je šlehali bičem a uchýlili se k fyzickému útoku, aby je odehnali. [5] Jeho sláva rostla, ale jeho slova nebyla všemi vítána. Jako nekompromisní kazatel vstupoval se svými odpůrci do prudkých sporů, vyvracel jejich názory. V této době se mezi přáteli zjevně stalo uctívání ve formě tichého očekávání již obecně akceptováno, ačkoli písemné důkazy o tom nebyly nalezeny.

Vězení

Fox vinil soudce z rozhodnutí, která považoval za morálně chybná, když například v jednom dopise zmínil případ ženy, která měla být popravena za krádež. Postavil se proti placení desátků, které financovaly státní církev a často šly do kapes statkářů nebo náboženských společností, které neměly žádný vztah k farníkům. Vzhledem k tomu, že Bůh je všude a každý může kázat, podle jeho názoru není potřeba zavedená církev a žádné speciální vysokoškolské vzdělání pro kazatele. [6] Konflikt s civilními úřady byl nevyhnutelný. Fox byl několikrát uvězněn , poprvé v Nottinghamu v roce 1649. V Derby v roce 1650 byl uvězněn za rouhání ; soudce zesměšnil Foxovo nabádání, aby se „třásl slovem Páně“ tím, že jej a jeho následovníky nazval „kvakery“. Poté, co odmítl bojovat proti obnově monarchie (nebo se z jakéhokoli důvodu chopit zbraně), byl jeho vězeň zdvojnásoben. Mnohem důležitější součástí Foxových veřejných prohlášení se ukázalo odmítnutí složit přísahu nebo se chopit zbraně. Odmítnutí složit přísahu znamenalo, že kvakeři mohli být stíháni podle zákonů, které nutily občany složit přísahu věrnosti. Ztížilo to také svědectví u soudu. [6] V dopise z roku 1652 („To, co je ustanoveno mocí meče“) nabádal přátele, aby nepoužívali „tělesné zbraně“, ale „duchovní zbraně“, a prohlásil „nechte vlny [moci národů] rozbít nad jejich hlavami."

V roce 1652 Fox několik hodin kázal pod ořechem v Balby , kde jeho následovník Thomas Odham pomáhal organizovat první setkání přátel v oblasti Doncasteru . V červnu toho roku Fox cítil, že ho Bůh vede k výstupu na Pendle Hill, kde měl vizi mnoha lidí přicházejících ke Kristu. Odtud cestoval do Sedburghu ve Westmorelandu , kde slyšel, že se shromažďuje skupina Hledačů. Tam kázal více než tisícovce lidí na Phoebank Fell a přesvědčil mnohé, včetně Francise Hogwilla, aby uznali, že Kristus může mluvit přímo k lidem. Na konci měsíce zůstal na panství Swarthmore (Swarthmore Hall), poblíž Alverstonu, v domě Thomase Fella, vicekancléře vévodství Lancaster, a jeho manželky Margaret. Přibližně ve stejnou dobu se začala pravidelněji konat příležitostná setkání přátel a v hrabství Durham bylo organizováno měsíční setkání . [6] Margaret se stala kvakerkou a známost s Přáteli Thomase Fella se ukázala jako důležitá, když byl Fox zatčen za rouhání, ačkoli Thomas sám se k Přátelům nepřidal. T. Fell byl jedním ze tří předsedajících soudců a stáhl všechna obvinění z formálních důvodů.

Fox zůstal ve Swarthmore až do léta 1653 a poté odešel do Carlisle, kde byl znovu zatčen za rouhání. [6] Bylo dokonce navrženo, aby byl odsouzen k smrti, ale parlament požadoval jeho propuštění, aby se neprokázalo, že „mladý muž... zemřel pro náboženství“. Fox byl dále vězněn v Londýně v roce 1654, Launceston v roce 1656, Lancaster v roce 1660, Leicester v roce 1662 a znovu v Lancasteru a Scarborough v letech 1664-1666. a Worcester v letech 1673-1675. Poplatek obvykle zahrnoval podněcování nepokojů a cestování bez propustky. Kvakeři nedodržovali uložené zákony zakazující nepovolená modlitební setkání.

V té době byly za projev neúcty považovány činy, které byly prováděny pod vlivem víry ve společenskou rovnost – odmítnutí používat nebo uznávat tituly, sundávat klobouky u soudu nebo se klanět těm, jejichž společenské postavení bylo považováno za vyšší. Zatímco byl uvězněn v Launcestonu , Fox napsal: „Kristus, náš Pán a učitel, říká: ‚Vůbec nepřísahej, ale ať je tvé slovo ‚ano‘, pokud ano, a ‚ne‘, pokud ne. — od toho zlého. Apoštol Jakub říká : „Moji bratří, nejprve nepřísahejte ani při nebi, ani při zemi, ani žádnou jinou přísahou, abyste nebyli odsouzeni.“

Ve vězení George Fox pokračoval v psaní a kázání, protože měl pocit, že ho uvěznění přivedlo k lidem, kteří potřebovali jeho pomoc – žalářníkům i jeho spoluvězňům. Ve svém deníku napsal na adresu soudce: "Bůh nebydlí v chrámech stavěných rukama." Svým jednáním chtěl jít příkladem, když byl bit, otočil druhou tvář a před svými pachateli neprojevoval pocit sklíčenosti .

Setkání s Oliverem Cromwellem

Členové parlamentu se začali obávat možnosti monarchistického spiknutí. Obávali se, že skupina cestující s Foxem měla za cíl svrhnout vládu - v té době se na jejich setkáních pravidelně scházelo více než tisíc lidí. Počátkem roku 1655 byl Fox zatčen ve Whetstone v Leicestershire a pod dozorem převezen do Londýna. V březnu byl předveden před lorda protektora Olivera Cromwella . [6] Poté, co se Fox ujistil, že nemá v úmyslu chopit se zbraní, mluvil s Cromwellem celé dopoledne o Přátelích a radil mu, aby naslouchal Božímu hlasu a poslouchal ho. Rozhovor udělal na Cromwella takový dojem, že když Fox odešel, se slzami v očích řekl: „Vraťte se ke mně domů, protože kdybychom spolu byli alespoň hodinu denně, sblížili bychom se jeden druhému. a dodal, že si nepřeje Foxe víc škody, než si přeje vlastní duši.

Tato epizoda byla později připomínána jako příklad „sdělování pravdy moci“, což je kazatelská technika, s níž pozdější kvakeři doufali, že ovlivní ty u moci. [7] Ačkoli tato fráze nebyla používána až do 20. století, odkazuje na Foxovu představu o prosté řeči, která také toužila po světských cílech vymýcení války , nespravedlnosti a útlaku.

V roce 1656 Fox požádal Cromwella, aby zastavil pronásledování kvakerů. Později téhož roku se setkali podruhé ve Whitehallu . Osobní rozhovor dopadl dobře. Navzdory rozdílům si vytvořili určité vzájemné porozumění. Fox naléhal na Cromwella, aby „složil svou korunu k nohám Ježíše“ – což Cromwell odmítl. Fox se s Cromwellem setkal ještě dvakrát v březnu 1657. Jejich poslední schůzka se konala v roce 1658 v londýnském paláci Hampton Court , i když kvůli zhoršující se nemoci lorda protektora neměli příležitost dlouze mluvit nebo se znovu setkat. Fox dokonce napsal, že „vypadá jako mrtvý muž“. Cromwell zemřel v září téhož roku.

Vztah s Jamesem Naylerem

Jeden z prvních kvakerů, Yorkshireman James Nayler, se v roce 1655 stal prominentním kazatelem v Londýně. Mezi stoupenci Foxe a Naylera začala narůstat nedorozumění. Vzhledem k tomu, že Fox byl uvězněn v Launcestonu, Nayler odcestoval do tohoto města, aby se nějak setkal s Foxem a urovnal případné roztržky. Na cestě byl sám zatčen v Exeteru . Fox byl propuštěn v roce 1656 a kázal po celé západní Anglii. Po příjezdu do Exeteru na konci září se Fox setkal s Naylerem. Nayler a jeho následovníci však při Foxových kázáních odmítali smeknout klobouk, což vnímal jako nepatrný a špatný příklad. Když Nayler odmítl políbit Foxovu ruku, Fox nabídl, že mu místo toho políbí nohu. Nayler se urazil a rozešli se navzájem nespokojeni. Fox napsal: "Nyní je mezi přáteli zlý duch."

Ve stejném roce, po svém propuštění, Nayler cestoval do Bristolu a na Květnou neděli zobrazil triumfální vjezd Ježíše Krista do Jeruzaléma . Byl zatčen a převezen do Londýna, kde Parlament o případu diskutoval a poměrem hlasů 96 ku 82 zamítl návrh na trest smrti. Místo toho poslanci nařídili, aby byl přivázán na pranýř, označený na čele ve tvaru písmene B (první písmeno anglického slova Blasphemer - "blasphemer"), v této podobě vedli přes Londýn a Bristol a pak propíchl jazyk rozžhaveným železem a skončil na samotce s těžkou prací. Nayler byl propuštěn v roce 1659, ale byl zlomen. Na schůzce s Foxem v Londýně padl na kolena a požádal o odpuštění. Krátce nato byl Nayler na cestě domů za rodinou napaden zloději, načež zemřel.

Pronásledování kvakerů a vzestup Společnosti přátel

Pronásledování, ke kterému došlo v letech, kdy například v roce 1657 bylo ve vězení asi tisíc Přátel, zvýšilo negativní postoj George Foxe k převládajícím náboženským a společenským tradicím. Ve svých kázáních často zdůrazňoval odmítnutí křtu vodou ze strany kvakerů . To se ukázalo jako užitečné při zdůraznění Friendsova důrazu na vnitřní změnu, na rozdíl od pověr (jak to Fox vnímal) o vnějších rituálech. Navíc to záměrně provokovalo přívržence hlavního proudu náboženství , což poskytlo Foxovi příležitost se s nimi dohadovat o věcech Písma. Tak tomu bylo i během případu Fox u soudu; když soudce požadoval, aby si Fox sundal klobouk, oponoval a zeptal se, kde v Bibli lze takový předpis najít.

Koncem 50. let 17. století se Společnost přátel stala mnohem organizovanější. Uskutečnila se velká setkání, včetně třídenního setkání v Bedfordshire , předchůdce British Yearly Meeting , které se dnes konalo. [osm]

Fox vyslal dva Přátele na turné po zemi, aby shromáždili důkazy o uvězněných kvakerech jako důkaz jejich pronásledování. Nakonec to v roce 1675 vedlo k vytvoření Shromáždění pro trpící, které je aktivní dodnes. [osm]

50. léta 17. století, kdy se Přátelé nejaktivněji dostávali do konfliktu s úřady, byla jedním z nejkreativnějších období v jejich historii. Během Anglické republiky Fox doufal, že se kvakerské hnutí stane hlavní církví v Anglii. Nicméně, rozdělení v jejich středu, pronásledování a rostoucí sociální otřesy způsobily Fox , aby stal se hrozně depresivní . V roce 1659 poslal parlamentu svou politicky nejradikálnější brožuru Padesát devět předpisů pro nápravu situace. Letošní události však byly tak chaotické, že o tom Parlament nikdy neuvažoval. Dokument byl zveřejněn až v 21. století.

Obnova Stuartovců

S obnovením monarchie skončily Foxovy sny o zavedení kvakerismu jako dominantního náboženství. Znovu byl obviněn ze spiknutí, tentokrát proti Karlu II ., a fanatismu  - toto obvinění ho pobouřilo. Byl uvězněn v Lancasteru po dobu pěti měsíců, během kterých psal králi a nabízel rady ve věcech vlády - Karel by se měl zdržet války a vnitřního náboženského pronásledování, stejně jako bránit složení přísah, zakázat divadelní hry a hry na májku . Tyto poslední věty ukazují Foxovy puritánské sklony, které kvakery ovlivňovaly ještě mnoho let po jeho smrti. Poté, co prokázal, že neměl v úmyslu zahájit ozbrojenou vzpouru , byl Fox propuštěn.

Alespoň v jednom bodě Carl Foxe poslouchal. Sedm set kvakerů uvězněných za vlády Richarda Cromwella bylo propuštěno. Vláda si ale stále nevěděla rady s případným spojením náboženské skupiny s jinými, radikálnějšími hnutími. Vzpoura „ mužů páté monarchie “ v lednu 1661 vedla k potlačení tohoto náboženského hnutí a represáliím proti dalším nonkonformistům, včetně kvakerů. Po této události Fox a jedenáct dalších kvakerů vydali kritickou brožuru prohlašující „svědectví míru“: zavázali se, že budou vzdorovat všem vnějším válkám a ozbrojeným sporům, které jsou v rozporu s vůlí Boží. Ne všichni Foxovi následovníci toto svědectví přijali. Isaac Penington s ním například chvíli nesouhlasil a tvrdil, že stát má povinnost chránit nevinné před zlem, v případě potřeby i vojenskou silou. Navzdory veřejnému oznámení tohoto svědectví pokračovalo pronásledování kvakerů, stejně jako další disidenti.

Penington a někteří další kvakeři, jako John Perrot a John Pennyman, byli znepokojeni rostoucím vlivem Foxe v hnutí. Stejně jako předtím Nayler neviděli žádný důvod, proč by si muži měli během modlitby sundávat klobouky, a tvrdili, že pokud mají být muži a ženy považováni za rovnocenné , a pokud, jak věřil apoštol Pavel , ženy by si měly zakrývat hlavu, pak by to měli mít i muži. Perrott a Penington v této debatě prohráli. Perrot emigroval do Nového světa a Fox si udržel vedení v hnutí.

Parlament schválil zákony zakazující neanglikánská náboženská shromáždění více než pěti lidí, čímž se shromáždění kvakerů v podstatě stalo nezákonným. Fox nařídil svým stoupencům, aby otevřeně porušovali zákony o prohibici, a mnoho Přátel, včetně žen a dětí, skončilo během následujících dvou a půl desetiletí ve vězení. Ve stejné době, ačkoli byli kvakeři vyháněni z Nové Anglie (a někteří byli popraveni), poradci krále Karla mu doporučili vydat výkonný příkaz odsuzující tuto praxi a umožnit jim návrat. Fox se mohl setkat s některými z New England Friends, když dorazili do Londýna, a to podnítilo jeho zájem o kolonie. Fox tam nemohl okamžitě - byl znovu uvězněn v roce 1664 za to, že odmítl složit přísahu věrnosti. Po propuštění v roce 1666 se zabýval organizačními otázkami: normalizoval systém měsíčních a čtvrtletních setkání po celé zemi a rozšířil jej i na Irsko .

Návštěva Irska ho také inspirovala ke kázání proti tomu, co viděl jako excesy římskokatolické církve , zejména používání rituálů. Obecně byl Fox vychován ve zcela protestantském prostředí, nepřátelském k „papismu“.

27. října 1669 se Fox na schůzce v Bristolu oženil s Margaret Fell, která žila na panství Swarthmore. Byla to dáma vysokého společenského postavení a jedna z jeho prvních následovnic. M. Fell byla o deset let starší a měla osm dětí (až na jednoho se všechny staly kvakery) z prvního manželství s Thomasem Fellem, který zemřel v roce 1658. Margaret Fell byla v hnutí velmi aktivní, bojovala za rovnoprávnost a přijetí žen jako kazatelek . Protože na kvakerských svatbách nebyli žádní oficiální kněží, kteří by obřad řídili, mělo spojení formu civilního sňatku schváleného staršími a svědky na shromáždění. Deset dní po svatbě se Margaret vrátila do Swarthmore, aby pokračovala ve své práci. George Fox se vrátil do Londýna. Středobodem jejich společného života byla společná náboženská činnost, později jednali ruku v ruce a řešili mnoho administrativních záležitostí, které se ve Společnosti přátel objevily. Krátce po svatbě byla Margaret Fell uvězněna v Lancasteru. George Fox zůstal na jihovýchodě Anglie. Nemoc a deprese ho tak zasáhly, že na nějakou dobu přišel o zrak.

Cesty po Americe a Evropě

V roce 1671 se Fox zotavil a Margaret Fellová byla na příkaz krále propuštěna z vězení. Fox se rozhodl navštívit anglické osady v Americe a Západní Indii , snad aby čelil pozůstatkům Perrottova učení. Po sedmitýdenní plavbě dorazila 3. října 1671 skupina kvakerů na ostrov Barbados . Odtud Fox poslal zprávu Přátelům, v níž nastínil roli ženských setkání při svatebním obřadu, což po jeho návratu vyvolalo kontroverze. Jedním z jeho návrhů bylo, aby potenciální pár byl před svatbou vyslechnut na schůzce pouze pro ženy, aby se zjistilo, zda existují nějaké finanční nebo jiné překážky. Přestože se v té době již deset let konala setkání žen v Londýně, v Bristolu a na severozápadě Anglie se mnohým zdála být příliš radikální inovací.

Fox napsal dopis guvernérovi a shromáždění Barbadosu, v němž odmítl obvinění, že kvakeři podněcovali otroky ke vzpouře a pokoušeli se zavést kvakerskou víru jako uznávanou víru. Po návštěvě Jamajky byl Foxovým prvním cílem v severoamerických koloniích Maryland , kde se zúčastnil čtyřdenního setkání místních kvakerů. Zatímco jeho angličtí společníci navštěvovali jiné kolonie, on tam zůstal v naději, že se setká s domorodými Američany , kteří se zajímají o kvakerismus. Fox byl ohromen jejich obecným chováním, které popsal jako „slušné a jemné“. Byl pobouřen návrhem jisté osoby ze Severní Karolíny , že "v Indech nebylo... Světlo a Duch Boží." Takové tvrzení odmítl.

V koloniích Fox pomohl vytvořit organizační systém pro Přátele ve stejném duchu jako v Británii. Kázal také mnoha nekvakerům. Některé se mu podařilo konvertovat na svou víru.

Po četných cestách v různých amerických koloniích se George Fox v červnu 1673 vrátil do Anglie s přesvědčením, že jeho hnutí je tam pevně usazeno. V Anglii však našel ostré rozdělení mezi provinčními přáteli (jako byli William Rogers, John Wilkinson a John Storey), kteří měli námitky proti ženským setkáním a proti převaze Londýna a jeho okolí ve vládnoucích strukturách. S pomocí spojenců, jako jsou William Penn a Robert Barclay , soutěž o vedení nakonec vyhrála ve prospěch Foxe. Uprostřed kontroverze byl Fox znovu uvězněn za to, že odmítl složit přísahu poté, co byl zatčen v Armscott, Worcestershire. Když se dozvěděl o novém zatčení, jeho matka umírá a Foxovo zdraví se začalo znovu zhoršovat. Margaret Fellová požádala krále o propuštění svého manžela a bylo jí vyhověno. Ale Fox se cítil příliš slabý na to, aby se okamžitě vydal na cesty. Při rekonvalescenci na panství Swarthmore začal diktovat, co bude po jeho smrti publikováno jako Deník George Foxe. Věnoval se také psaní dopisů, včetně těch veřejných, stejně jako psaní knih a esejů. Zvláštní pozornost věnoval tématu přísah, protože se přesvědčil o jejich důležitosti pro kvakerské myšlenky. Odmítl přísahu a cítil, že by mohl dosvědčit hodnotu pravdy v každodenním životě, stejně jako ve vztahu s Bohem, který spojoval s pravdou a Vnitřním světlem .

Na tři měsíce v roce 1677 a měsíc v roce 1684 Fox cestoval do Friends v Nizozemsku a organizoval obchodní jednání. Během první cesty navštívil území moderního Německa, cestoval podél pobřeží do Friedrichstadtu a zpět.

Fox pokračoval ve sporech mezi přáteli v Anglii ohledně role žen na setkáních. Tento boj mu vzal hodně sil a vyčerpal ho.

Fox dohlížel na založení Pennsylvania kolonie , kde Penn udělil jemu přes 1,000 akrů (4 km?) země.

Pronásledování v Anglii pokračovalo. V říjnu 1683 byl Fox na krátkou dobu zatčen. Jeho zdravotní stav se opět zhoršil, ale ve své činnosti pokračoval – psal dopisy do Polska, Dánska, Německa a dalších zemí, kde hovořil o své víře.

Poslední roky života

V posledních letech svého života se Fox nadále účastnil londýnských setkání a také připravoval proslovy k parlamentu o utrpení přátel. Nový král Jakub II . omilostnil náboženské disidenty uvězněné za neuposlechnutí zavedené církve, což vedlo k propuštění asi 1500 přátel. Ačkoli kvakeři ztratili svůj vliv po Slavné revoluci v roce 1688, která svrhla Jakuba II., zákon o toleranci z roku 1689 ukončil zákony náboženské uniformity, které kvakery pronásledovaly, a umožnil jim svobodně se setkávat.

George Fox zemřel 13. ledna 1691, dva dny po svém kázání ve shromáždění v Gracechurch Street v Londýně. O tři dny později byl za přítomnosti tisíců truchlících pohřben na kvakerském hřbitově v Bunhill Fields v Londýně.

Deník a dopisy

Foxův deník byl poprvé publikován v roce 1694 poté, co byl upraven Thomasem Elwoodem, s předmluvou Williama Penna. Jako většina podobných děl té doby ani deník nevznikl současně s událostmi, o kterých pojednává, ale byl sestaven až o mnoho let později. Většina z toho je diktována. Sekce deníku ve skutečnosti nezaznamenal Fox sám, ale jeho redaktoři. Nesouhlas v rámci hnutí a příspěvky ostatních k rozvoji kvakerismu byly z vyprávění z velké části vynechány. Fox se jako vždy vykresluje v nejlepším možném světle a pod ochranou Božího zásahu.

Rufus Jones přirovnal Deník k takovým náboženským autobiografiím, jako jsou Augustinovy ​​Vyznání a Pánova milost oplývající náčelníkem hříšníků Johna Bunyana . Jedná se však o velmi osobní kousek s malým dramatickým efektem, který vznikl po značné úpravě. Vzhledem k množství podrobností o každodenním životě v 17. století a popisu mnoha měst a vesnic, které Fox navštívil, jej historici použili jako důležitý zdroj informací.

Uveřejněny byly i stovky Foxových dopisů, většinou určených široké veřejnosti a pár osobních. Sestavované od 50. let 17. století s názvy jako „Přátelé, hledejte mír ve všech mužích“ nebo „K přátelům, aby se poznali ve světle“, poskytují skvělý náhled do detailů Foxových přesvědčení a ukazují jeho odhodlání je šířit. Tyto spisy podle Henryho Cadburyho, profesora teologie na Harvardské univerzitě, „obsahují několik jeho vlastních neotřelých frází, [ale] bývají charakterizovány přemírou biblického jazyka a dnes působí nudně a monotónně.“ [9] Jiní učenci poukazují na to, že „Foxova kázání, bohatá na biblické metafory a srozumitelný jazyk, přinášela naději v temné době“. [10] Foxovy aforismy našly publikum mimo kvakerské hnutí, v mnoha dalších církevních skupinách. Byly použity k ilustraci principů křesťanství .

Současník popisuje Foxe jako „půvabného ve tváři, odvážného v skutcích, pevného v gestech, zdvořilého v rozhovoru“. W. Penn řekl, že byl „ve všech možných ohledech zdvořilý“. Je popisován jako „prostý a silný v kázání, horlivý v modlitbě“, schopný „pronést slovo ve správný čas podle stavu a schopností většiny, zvláště pro unavené a jejichž duše potřebovala odpočinek“, „statně se zasazující pravdu, statečně ji hájí, trpělivě pro ni trpí, neotřesitelná jako skála.“ [jedenáct]

Legacy

Foxův vliv na Společnost přátel byl obrovský a jeho přesvědčení byla z velké části přijata touto náboženskou skupinou. Snad nejvýznamnějším Foxovým přínosem, kromě jeho dominantního vlivu na počátku hnutí, bylo organizování se při překonávání problémů pronásledování ze strany úřadů po obnovení Stuartovců a problémů, které současně vyvstaly kvůli vnitřním konfliktům, které hrozily stabilitu Společnosti přátel.

Walt Whitman , vychovaný kvakerskými rodiči, napsal: „George Fox také znamená něco – myšlenku – která se probouzí v tiché hodině – možná nejhlubší, nejvěčnější myšlenku latentní v lidské duši. To je myšlenka na Boha, smíšená s myšlenkami o morálce a nesmrtelnosti jednotlivce. Skvělá, skvělá je tato myšlenka – ano, větší než všechny ostatní.“ [12]

Univerzita George Foxe v Oregonu , původně vysoká škola Pacifiku založená v 1891, byl přejmenován na jeho počest v roce 1949. Kampus na Lancaster univerzitě je také pojmenovaný po J. Foxovi .

J. Fox je uveden jako postava v Penn of Pennsylvania (1941).

Foxův vztah s Margaret Fell je popsán v románu Jana de Hartoga Mírové království. Americká sága .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Knihovna nejlepší světové literatury / ed. C. D. Warner - 1897.
  2. ↑ George Fox // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ George Fox // Store norske leksikon  (kniha) - 1978. - ISSN 2464-1480
  4. ↑ Schäfer J. George Fox // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Nickalls, John L. (redaktor). 1952. Žurnál George Foxe. Cambridge University Press. (Přetištěno na výročním setkání ve Philadelphii; ISBN 0-941308-05-7 )
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Oxfordský slovník národní biografie. H. Larry Ingle, 'Fox, George (1624-1691)'
  7. ↑ Tolles, Frederick Barnes (1956). The Ward Lecture 1956: Quakerism and Politics . Archivováno 16. dubna 2016 na Wayback Machine Quaker Pamphlets.
  8. ↑ 1 2 Kvakerská víra a praxe, kapitola 7 . Získáno 23. září 2016. Archivováno z originálu 6. ledna 2019.
  9. ↑ Cadbury, Henry J. (1967). Fox, George. Collierova encyklopedie . Crowell Collier a Macmillan Inc. Vol.10 str.243
  10. ↑ Univerzita George Foxe (19. března 2008). „Spiritual Leadership of George Fox“ Archivováno 6. září 2008 na Wayback Machine
  11. ↑ The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge . Datum přístupu: 23. září 2016. Archivováno z originálu 7. dubna 2016.
  12. ↑ Whitman (1892). Esej v listopadu Archivováno 23. října 2016 na Wayback Machine . Prozaická díla . Philadelphia: David McKay

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole