Sobectví

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 28. listopadu 2021; kontroly vyžadují 15 úprav .

Egoismus ( jiné řecké Εγώ ,  lat .  ego –   „já“) je zřeknutí se odpovědnosti, kterou na sebe člověk vložil. Silnou formou sobectví je honba za a prosazování výlučně vlastního prospěchu, přičemž člověk může pomáhat druhému, pokud to prospívá jemu osobně [1] .

Calvin a Luther poukázali na zločinnost sobecké sebelásky, navzdory skutečnosti, že v člověku není nic, na co by mohl být hrdý . Tento úhel pohledu měl významný dopad na postoj v západní kultuře k honbě za vlastním štěstím, což by nemělo být hlavním cílem. Zaměření na vlastní blaho považoval I. Kant za přirozené pro lidskou přirozenost, proto nemá, na rozdíl od lásky k druhým, „etickou hodnotu“. Přesto by se podle Kanta člověk neměl vzdávat osobního štěstí, neboť jeho blaho může být užitečné pro plnění veřejné povinnosti [2] . Sobectví je podle Hobbese vrozenou vlastností jedince, kterou může omezit pouze suverén [3] . Helvetius hájil právo jednotlivce na osobní štěstí. V jeho chápání, pokud člověk ve snaze o osobní štěstí ubližuje druhým, stává se zdrojem zla. Totéž, jehož vlastní zájmy jsou spojeny se zájmem veřejným, dělá dobře. Tato koherence osobního s veřejností je „ racionální egoismus “ [4] .

Následně Stirner , ještě později Nietzsche, hájil právo jednotlivce na štěstí, zatímco sobectví bylo reprezentováno jako opak lásky k druhým, altruismus , který považoval za projev slabosti [5] . Moderní psychologové považují tuto opozici za nesprávnou. V současnosti se předpokládá, že altruistický způsob jednání může být založen na sobeckých aspiracích, které si člověk možná neuvědomuje [6] .

Filozofie. Princip sobectví

A teď jsou všechny mysli v mlze,
Morálka nás uspává,
Neřest je laskavá - i v románu,
A tam už vítězí.
Britskou bájnou múzu
rozruší sen o dívce,
A nyní se jejím idolem stal
Nebo zamyšlený upír,
Nebo Melmoth, zasmušilý tulák,
Nebo Věčný Žid nebo Korzár,
Nebo Tajemný Sbogar.
Lord Byron, z rozmaru
štěstí, oděný do nudného romantismu
a beznadějného sobectví.

A. S. Puškin . Evžen Oněgin 3. kapitola, XII

Princip sobectví jako univerzální princip lidské činnosti byl uznán v době osvícenství . Samotný termín „egoismus“ se objevil v 18. století . Francouzští myslitelé 18. století formulovali teorii „ racionálního egoismu “, věřili, že základem morálky je správně chápaný vlastní zájem („rozumné sobectví“, Helvetius ) [7] .

Na základě konstrukcí L. Feuerbacha vytvořil N. G. Černyševskij svou vlastní verzi teorie racionálního egoismu v článku „Antropologický princip ve filozofii“ („ Sovremennik “, 1860, č. 4) . Částečně ji ilustroval Černyševského román Co dělat? (1863):

"Tak chladní, praktičtí lidé říkají pravdu, že člověka ovládá pouze výpočet zisku?"

- Říkají pravdu. To, čemu se říká vznešené city, ideální snahy – to vše je v obecném běhu života zcela bezvýznamné ve srovnání se snahou každého o jeho vlastní prospěch a v zásadě sestává ze stejného úsilí o prospěch.

- N. G. Černyševskij. Co dělat? Z příběhů o nových lidech. Publikaci připravili T. I. Ornatskaya a S. A. Reiser. Leningrad: Nauka, 1975 ( Literární památky ), s. 68.

Sovětský genetik V.P. Efroimson věřil, že rozumný egoismus se přenáší na genetické úrovni, protože se formuje v procesu dlouhého boje o existenci a přírodního výběru nikoli jednoho jedince, ale skupiny lidí spojených společným cílem [8 ] :

Mezi mnoha humanoidními druhy, s nimiž člověk zápasil o život, přirozeně přežil ten druh, u něhož byl více vyvinut pocit vzájemné podpory, ten, kde smysl pro sociální sebezáchovu dostal přednost před smyslem pro osobní já. -zachování, které by někdy mohlo mít vliv na poškození klanu nebo kmene.

- P. A. Kropotkin , "Etika", Petrohrad. - M. 1922, T. 1, S. 207

Sobectví je někdy ztotožňováno s individualismem a kontrastováno s altruismem a katolicitou .

Sobectví může být racionální i iracionální. V prvním případě egoista vyhodnocuje možné důsledky svého jednání a jedná v souladu s účelností. V druhém případě egoista jedná impulzivně a zkratkovitě.

Formuláře

Pojmy „ sobectví “ a „ sobectví “ mohou také znamenat:

Egotismus  je nadměrný nebo přehnaný pocit vlastní důležitosti.

Solipsismus (někdy nazývaný sobectví) je přesvědčení, že existuje pouze vlastní já, nebo že pouze jeho zkušenosti lze ověřit.

Sobecký anarchismus - forma anarchismu, o které Max Stirner nejčastěji mluví.

Egocentrismus  je absence emocionální potřeby „dostat se do pozice jiného člověka“.

Z. Freud o egoismu

Sigmund Freud věřil, že egoismus je člověku vlastní od přírody. Zároveň rozšířil pojem egoismus a navodil jím naprosto běžnou touhu každého jednotlivce uspokojit své přirozené potřeby, vlastní každému zvířeti. Psychoanalytik tvrdil, že malé děti jsou nejsobečtější, protože téměř celý život je zasvěcen svému vlastnímu „já“ a uspokojování jeho potřeb. Děti zoufale chtějí, aby jejich intenzivní touhy byly jistě uspokojeny, a kromě toho si podle Freuda děti zpočátku vyvíjejí připoutanost k blízkým jen ze sobeckých pohnutek, protože oni jsou těmi, kdo nejvíce plně uspokojují jeho potřeby. [9]

Filozofové, kteří studovali strukturu egoismu

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Ilyin E.P. Psychologie pomoci. Altruismus, sobectví, empatie. - Petrohrad. : Peter, 2013. - S. 150. - ISBN 978-5-496-00234-9 .
  2. ↑ Fromm E. Člověk pro sebe. - S. 157-158.
  3. ↑ Západní D. Kontinentální filozofie. Úvod. - M . : Nakladatelství "Delo" RANEPA, 2015. - S. 55.
  4. ↑ Dějiny filozofie / Editoval C. Crivel . - Minsk: Nové poznatky, 2001.
  5. ↑ Fromm E. Člověk pro sebe. - S. 158-159.
  6. ↑ Ilyin E.P. Psychologie pomoci. Altruismus, sobectví, empatie. - Petrohrad. : Petr, 2013. - S. 135, 139-140. - ISBN 978-5-496-00234-9 .
  7. ↑ Filosofický encyklopedický slovník. Moskva: Sovětská encyklopedie, 1983, s. 787.
  8. ↑ Efroimson, V.P. Rodokmen altruismu (etika z hlediska lidské evoluční genetiky)  : [ arch. 21. prosince 2015 ] / Předmluva B. L. Astaurova // Nový svět  : Journal. - 1971. - č. 10. - S. 194. - ISSN 0130-7673 .
  9. ↑ Moskevský státní sociální a humanitární institut. Problém egoismu v dílech Z. Freuda. E. V. Omelchanko // Praktická psychologie vzdělávání XXI století: rozvoj osobnosti ve vzdělávání. Sborník vědeckých článků a materiálů XII. - celoruské vědecké a praktické konference. - Kolomná, 2014. - S. 91-99.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie