Pierre Abelard

Pierre Abelard
fr.  Pierre Abelard

Portrétní fantazie umělce konce 19. století
Jméno při narození fr.  Pierre Abelard
Datum narození 1079( 1079 )
Místo narození Le Palais nedaleko Nantes
Datum úmrtí 21. dubna 1142( 1142-04-21 )
Místo smrti Klášter Saint-Marcel-sur-Saone, Burgundsko
Země
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl latinský
Škola/tradice scholastika
Směr Klasická hudba , scholastika a nominalismus
Hlavní zájmy filozofie
Významné myšlenky konceptualismus
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Pierre Abelard [2] ( fr.  Pierre Abélard / Abailard , lat.  Petrus Abaelardus ; 1079 , Le Palais, u Nantes  - 21. dubna 1142 , opatství Saint-Marcel, poblíž Chalons-sur-Saone, Burgundsko ) - středověký Francouzský filozof - scholastik , teolog, básník [3] a hudebník. Jeden ze zakladatelů a představitelů konceptualismu . Katolická církev opakovaně odsoudila Abélarda za kacířské názory [3] [4] . Příběh jeho života je líčen v jeho autobiografii Historia Calamitatum (" Příběh mých potíží ") [5] .

Životopis

Pierre Abelard, syn Lucy du Palais (před 1065 - po 1129) a Berenguera (před 1053 - před 1129), se narodil ve vesnici Palais u Nantes [6] , v provincii Bretaň , do rytířské rodiny [7 ] . Původně byl určen pro vojenskou službu, ale neodolatelná zvědavost a zejména touha po scholastické dialektice ho přiměla věnovat se studiu věd. Zřekl se také přednostního práva a stal se duchovním [7] . V mladém věku poslouchal přednášky Johna Roscelina , zakladatele nominalismu [8] . V roce 1099 přijel do Paříže studovat u představitele realismu  - Guillauma de Champeaux [8] , který přitahoval posluchače z celé Evropy.

Brzy se však stal rivalem a odpůrcem de Champeaua a Roscelina [6] . Navzdory odporu svého učitele de Champeaux vytvořil Abelard svou vlastní školu, nejprve v Melunu , a poté, kolem 1102-1104, kvůli přímější konkurenci se přestěhoval blíže k Paříži v Corbeil [9] .

Jeho výuka byla obzvláště úspěšná, i když ji na čas musel opustit a strávit čas v Bretani. Po svém návratu, po roce 1108, našel de Champeau přednášet v poustevně Saint-Victor, poblíž Île de la Cité , a tam se znovu stali rivaly, přičemž Abelard napadl de Champeauxe kvůli jeho teorii univerzálií. Abelard opět zvítězil a Abelard byl téměř schopen zaujmout pozici správce Notre Dame. Na krátkou dobu však de Champeaux dokázal zabránit Abelardovi přednášet v Paříži. Společně, Abelard byl nucený obnovit jeho školu v Melun, který on pak (c. 1110-1112 roky) byl schopný se stěhovat do Paříže, na kopci St. Genevieve přehlížet Notre Dame [10] .

Po úspěchu v dialektice se připojil k teologii a v roce 1113 se přestěhoval do Laonu, aby se zúčastnil přednášek Anselma z Laonu o biblickém výkladu a křesťanské doktríně . Bez ohledu na Anselmovo učení začal Abelard nabízet své vlastní přednášky o knize Ezechiel . Anselm mu zakázal pokračovat v tomto učení a Abelard se vrátil do Paříže, kde asi v roce 1115 převzal vedení katedrální školy Notre Dame a kanovník Sens (katedrální arcidiecéze), k níž Paříž patřila [9] . Byl učitelem mnoha následně slavných lidí, z nichž nejznámější jsou: papež Celestýn II ., Petr Lombardský a Arnold z Brescie .

Abelard byl všeobecně uznávaným vůdcem dialektiků a jasností a krásou svého výkladu předčil ostatní učitele Paříže, tehdejšího centra filozofie a teologie. V té době žila v Paříži 17letá neteř kanovníka Fulbera Eloise , která proslula svou krásou, inteligencí a znalostmi . Abelard byl zapálen vášní pro Heloise, která mu odpověděla s naprostou reciprocitou. Abelard se díky Fulberovi stal Eloisinou učitelkou a ženou v domácnosti a oba milenci si užívali naprostého štěstí, dokud se o tomto spojení nedozvěděl Fulber. Poslední pokus oddělit milence vedl k tomu, že Abelard přepravil Heloise do Bretaně , do domu jejího otce v Palais. Tam porodila syna Pierra Astrolabea (1118-asi 1157), ai když si to nepřála, tajně se provdala. Fulber předem souhlasil. Brzy se však Eloise vrátila do domu svého strýce a odmítla sňatek, protože nechtěla Abelardovi bránit v přijímání duchovních titulů. Fulber ze msty nařídil Abélarda vykastrovat , takže mu byla podle kanonických zákonů zablokována cesta k vysokým církevním funkcím. Poté Abelard odešel jako prostý mnich do kláštera v Saint-Denis a 18letá Heloise si vzala vlasy v Argenteuil . Později, díky Petrovi Ctihodnému , jejich syn Pierre Astrolabe, vychovaný otcovou mladší sestrou Denise, získal kanovník v Nantes.

Abelard, nespokojený s mnišským řádem, na radu přátel znovu začal přednášet v Maisonville Priory; ale nepřátelé proti němu opět začali iniciovat pronásledování. Jeho dílo „Introductio in theologiam“ bylo spáleno roku 1121 v katedrále v Soissons a on sám byl odsouzen k uvěznění v klášteře sv. Medard . Poté, co Abelard stěží dostal povolení žít mimo klášterní zdi, opustil Saint-Denis.

Abelard se stal poustevníkem v Nogent-sur-Seine a v roce 1125 si postavil kapli a celu v Nogentu na Seině, zvanou Paraclete, kde se Eloise a její zbožné mnišské sestry usadily po jeho jmenování opatem v Saint-Gildas-de- Ruy v Bretani. Abelard, který byl nakonec papežem osvobozen od správy kláštera, což pro něj bylo obtížné kvůli intrikám mnichů, věnoval Abelard nadcházející čas klidu revizi všech svých spisů a učení na Mont Saint-Genevieve. Jeho odpůrci v čele s Bernardem z Clairvaux a Norbertem z Xanten nakonec dospěli k tomu, že v roce 1141 na koncilu v Sens bylo jeho učení odsouzeno a tento rozsudek byl schválen papežem s příkazem podrobit Abélarda uvěznění. Nicméně, opat v Cluny , ctihodný Peter Ctihodný , dokázal usmířit Abélarda s jeho nepřáteli as papežstvím.

Abelard odešel do Cluny, kde zemřel v klášteře Saint-Marcel-sur-Saone v roce 1142 v Jacques-Marin. Abelardovo tělo bylo přeneseno do Paraclete. Vedle něj byla pohřbena jeho milovaná Eloise, která zemřela v roce 1164. Po revoluci byly jejich ostatky v roce 1817 znovu pohřbeny na pařížském hřbitově Pere Lachaise (ačkoli pravost těchto ostatků je sporná).

Filosofie

Ve sporu mezi realismem a nominalismem, který v té době ovládal filozofii a teologii, zaujímal Abelard zvláštní postavení. Nepovažoval , jako Roscelin , hlava nominalistů, idejí či univerzálií (universalia), pouze jednoduchá jména či abstrakce, nesouhlasil s představitelem realistů Guillaumem z Champeaux , že ideje tvoří univerzální realitu, ani připouští, že realita generála je vyjádřena v každé jednotlivé bytosti. Naopak Abelard argumentoval a nutil Guillauma z Champeau, aby souhlasil s tím, že stejná esence přistupuje ke každému jednotlivému člověku nikoli v celém svém esenciálním (nekonečném) objemu, ale pouze individuálně, samozřejmě („inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum "). V Abelardově učení tedy již došlo ke smíření dvou velkých protikladů mezi sebou, konečného a nekonečného, ​​a proto byl právem nazýván předchůdcem Spinozy . Místo, které Abelard zaujímá ve vztahu k nauce o idejích, však stále zůstává kontroverzní otázkou, protože Abelard ve své zkušenosti s působením jako prostředník mezi platonismem a aristotelismem mluví velmi vágně a nejistě.

Většina učenců považuje Abelarda za představitele konceptualismu . Abelardovo náboženské učení bylo, že Bůh dal člověku veškerou sílu k dosažení dobrých cílů, a tedy i mysl, aby udržela představivost v mezích a vedla náboženské přesvědčení. Víra, řekl, neotřesitelně spočívá pouze na přesvědčení dosaženém svobodným myšlením; pročež víra získaná bez pomoci duševní síly a přijatá bez nezávislého ověření je nedůstojná pro svobodného člověka. Takto dosažená vnitřní dohoda je základem pro následné jednání, které podléhá etickému hodnocení. Zvláštnost Abelardových etických názorů spočívá v prvenství vnitřního záměru nad vnějším projevem: hřích je páchán pouze v duši, jednání člověka je pouze důsledkem toho, co se v jeho nitru již stalo. To znamená, že obecně řečeno, jakékoli vnější jednání není pro Abélarda eticky významné [11] :

Jedna věc je spáchat hřích, druhá věc je spáchat hřích. Abelard jde v tomto rozlišení tak daleko, že v jeho očích by zlý skutek nejen neměl být nazýván hříchem ve vlastním slova smyslu, ale dokonce ani nezhoršuje závažnost hříchu. Etienne Gilson . Duch středověké filozofie

Abelard tvrdil, že jedinými zdroji pravdy jsou dialektika a Písmo . Podle jeho názoru by se mohli mýlit i apoštolové a otcové církve . To znamenalo, že jakékoli nebiblické oficiální dogma církve mohlo být v zásadě nepravdivé. Abelard, jak poznamenala Filosofická encyklopedie , prosazoval práva na svobodné myšlení, protože normou pravdy bylo prohlášeno myšlení , které nejen činí obsah víry srozumitelným mysli, ale v pochybných případech dochází k nezávislému rozhodnutí [12]. . Engels vysoce ocenil tuto stránku jeho činnosti: „Pro Abelarda není hlavní věc samotná teorie, ale odpor vůči autoritě církve. Ne „věřit, abychom rozuměli“, jako u Anselma z Canterbury , ale „rozumět, abychom věřili“ ; stále obnovený boj proti slepé víře“ [12] .

Hlavní dílo "Ano a ne" ("Sic et non") ukazuje nejednotnost úsudků církevních orgánů. Položil základ dialektické scholastice [13] .

Literární a hudební tvořivost

Pro dějiny literatury je zvláště zajímavý tragický milostný příběh Abelarda a Heloise a jejich korespondence, přepsané do francouzštiny na konci 13. století.

Abelard je autorem šesti rozsáhlých básní v žánru nářků (planctus; parafráze biblických textů) a mnoha lyrických hymnů . Možná je také autorem sekvencí , včetně ve středověku velmi populární "Mittit ad Virginem". Všechny tyto žánry byly textově -hudební , verše převzaty zpěv. Je téměř jisté, že Abelard si hudbu ke svým básním psal sám. Z jeho hudebních skladeb se nedochovalo téměř nic a těch pár nářků zaznamenaných v adiastematickém nementálním notačním systému je nerozluštitelných. Z Abelardových notovaných hymnů se dochovala jedna – „O quanta qualia“. [čtrnáct]

„ Dialog mezi filozofem, Židem a křesťanem “ [15]  je posledním nedokončeným dílem Abélarda. „Dialog“ poskytuje analýzu tří způsobů reflexe, jejichž společným základem je etika . [16]

Příklady Abelardových skladeb

Vzpomínka na Abelarda

Obrazy Abelarda a Eloise, jejichž láska se ukázala být silnější než odloučení a tonzura, přitahovaly spisovatele a básníky více než jednou, počínaje Villonem („ Balada o dámách minulých časů “). Jméno karnevalové postavy Pietro Bailardo se pravděpodobně vrací ke jménu Abelarda . V roce 1717 vydal básník Alexander Pope veršovaný dopis Heloise Abelardovi . Příběh zamilovaného páru převypráví George Moore v románu Eloise a Abelard (1921). Mark Twain ve své knize „Simps Abroad“ proměnil stejný příběh v novodobou frašku. Náznak příběhu Abelarda a Eloise je také obsažen v názvu Rousseauova románu „ Julia, nebo nová Eloise “.

Britský film Paradise Stolen"(1988) - další interpretace románu Abelarda a Eloise. Roli středověkého filozofa ztvárnil Derek de Lint .

Poznámky

  1. ↑ Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (francouzsky) - 2 - Éditions Robert Laffont , 1994. - Sv. 1. - S. 4. - ISBN 978-2-221-06888-5
  2. ↑ Ageenko F. L. Abelard Pierre // Slovník vlastních jmen ruského jazyka. stres. Výslovnost. Skloňování . - M . : Svět a vzdělávání; Onyx, 2010. - S. 55. - 880 s. - ISBN 5-94666-588-X , 978-5-94666-588-9.
  3. ↑ 1 2 Abelard // Filosofický encyklopedický slovník. 1983
  4. ↑ Abelard // A - Engoba. - M .  : Sovětská encyklopedie, 1969. - ( Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / šéfredaktor A. M. Prochorov  ; 1969-1978, sv. 1).
  5. ↑ Historie mých katastrof Archivní kopie z 26. října 2014 na Wayback Machine M .: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1959. - 60 s.
  6. ↑ 1 2 3 Hoiberg, Dale H., ed. (2010), Abelard, Peter , Encyclopædia Britannica , sv. I: A-ak Bayes (15. vydání), Chicago, IL: Encyclopædia Britannica Inc., pp. 25–26, ISBN 978-1-59339-837-8 , < https://archive.org/details/newencyclopaedia2009ency > . 
  7. ↑ 1 2 S. S. Neretina . Abelard  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
  8. ↑ 1 2 Chambersův biografický slovník , ISBN 0-550-18022-2 , str. 3; Marenbon, 2004 , str. čtrnáct.
  9. ↑ 1 2 Abelard, Petr. Historia Calamitatum .
  10. ↑ Robertson & Shotwell (1911) , str. 41.
  11. ↑ Bůh je nazýván tím, kdo zkouší nitro a srdce (Jer 20,12), to znamená, že vidí úmysly a rozhodnutí, která z toho vyplývají. Ale my, neschopni diskutovat a rozlišovat mezi nimi, přinejlepším obracíme svůj úsudek ke skutkům, trestáme ani ne tak provinění jako skutky a snažíme se odměňovat ani ne tak za to, co škodí duši, ale za to, co může ublížit druhým. ., kapitola VII, PL 187, sloupec 648-649.
  12. ↑ 1 2 Abelard // Filosofická encyklopedie. 1960-1970
  13. ↑ Abelard // Slovník antiky = Lexikon der Antike / komp. J. Irmscher, R. Yone; za. s ním. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; redakční rada: V. I. Kuzishchin (odpovědné vyd.), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov aj. - M . : Progress , 1989. - S. 7. - 704 S. — ISBN 5-01-001588-9 .
  14. ↑ Vydal B. Steblein v akademické edici Monumenta Musica Medii Aevi , sv. I (1956), č. 590.
  15. ↑ Dialog mezi filozofem, Židem a křesťanem . Získáno 24. září 2012. Archivováno z originálu 8. dubna 2014.
  16. ↑ S. S. Neretina . Z předmluvy k publikaci "Dialog mezi filozofem, Židem a křesťanem"
  17. ↑ Tento Abelardův nářek byl základem le „Coraigeus sui des geus k'amors viaut“ (takzvané „Lai des pucelles“), pocházející ze 13. století.

Edice esejů

Literatura

Odkazy

V článku je použit text z Literární encyklopedie 1929-1939 , který přešel do veřejného vlastnictví , protože byl publikován anonymně a jméno autora se vešlo ve známost až 1. ledna 1992.

  Přejděte na položku Wikidata  Foto, video a zvuk
Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole