| Hieromonk Alipy | |
|---|---|
| Hieromonk Alipiy (Aleksey Konstantinov). Fotografie z 2. poloviny 19. století | |
| Jméno při narození | Alexej Ivanovič Konstantinov |
| Datum narození | 9. března 1851 |
| Místo narození | |
| Datum úmrtí | 17. srpna 1901 (50 let) |
| Místo smrti | |
| Státní občanství | ruské impérium |
| Žánr | ikonografie , náboženská malba |
| Studie | |
| Styl | akademismus |
| Patroni | Hegumen Jonathan |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Alipy (ve světě - Alexej Ivanovič Konstantinov [pozn. 1] , 9. března [21], 1851 [pozn. 2] , obec Lipnikovo, okres Rybinsk , gubernie Jaroslavl , Ruská říše [2] - 17. srpna [30] 1901 , Valaam , Finské knížectví , Ruská říše ) - ruský malíř ikon , hieromonek kláštera Valaam , proslulý jako tvůrce Valaamské ikony Matky Boží , uctívané v ruské a finské pravoslavné církvi jako zázračné [3] [4] [5] . Alipy byl členem komise pro stavbu katedrály Proměnění Páně kláštera Valaam a k ní připojené zvonice [6] [7] [8] , vedl klášterní ikonopiseckou dílnu [9] a ikonopisec oddělení umělecké školy v klášteře [10] [11] [8] .
Alexej Konstantinov studoval na Císařské akademii umění v Petrohradě , byl oceněn malou stříbrnou medailí , ale kvůli zdravotním problémům studium nedokončil [12] . Jasná a nejednoznačná osobnost umělce přitahovala pozornost jeho současníků. O Alipii psal cestovatel a novinář Vasilij Nemirovič-Dančenko , spisovatel, publicista, představitel konzervativně-křesťanského směru sociálního myšlení Ivan Šmelev [13] [14] , ruský básník, dramatik, překladatel Konstantin Sluchevskij [15] . V archivech kláštera Novo-Valaam se dochovalo značné množství dokumentů souvisejících s jeho životem a dílem [16] .
Zájem o život a dílo Alipia na přelomu 20. a 21. století se zvýšil po publikaci [17] „Příběhů Valaamské ikony Matky Boží “ , nalezené v archivu kláštera New Valaam [15] [Poznámka 3] .
Umělecká kritička Svetlana Bolshakova věřila, že dílo Hieromonka Alipiyho bylo zlomem ve vývoji uměleckého stylu výrobků z dílny malby ikon Valaam. S jeho jménem spojovala přechod kláštera Valaam (jak v tvorbě ikon, tak v monumentální malbě) k principům akademické malířské školy [20] .
Alexej Konstantinov se narodil 9. března (21. března podle nového stylu) 1851 v rodině měšťanů Konstantina Ivanova a Matrony Vasiljevové ve vesnici Lipnikovo, okres Rybinsk, gubernie Jaroslavl [2] [Poznámka 4] Působivé a náchylný k samotě, v mládí snil o odchodu ze světa a odchodu do kláštera [3] . 3. září 1875 [Poznámka 5] byl Aleksey přijat do kláštera Valaam jako „žijící za účelem rozjímání o Bohu a připojení se ke klášternímu životu“ [2] . 23. května 1879 se stal novicem [24] [21] [3] [25] [7] . Do této doby nikdy nestudoval ve vzdělávacích institucích [pozn. 6] , ale uměl číst, znal posvátnou historii a katechismus [26] . 12. května 1884 byl tonsurován se jménem Alipiy [21] [3] [7] na počest mnicha Alipiy z Kyjevských jeskyní , prvního ruského malíře ikon známého jménem [27] [28] . 28. června 1892 byl Alipy vysvěcen na hierodiakona a v roce 1893 na hieromonka [29] [6] [7] [21] . V roce 1896 byl Hieromonk Alipiy oceněn stříbrnou medailí, kterou měl nosit na hrudi na Alexandrově stuze [30] [7] [21] , a v roce 1896 byl oceněn cuisse [7] [21] .
Poté, co se Alipiy stal známým malířem ikon, zachoval si pokoru a skromnost, často vykonával „poslušnost u jídla“ [28] . Je známo, že malíř ikon zvláště ctil Matku Boží. Namaloval katedrální ikonu „Valaamské Matky Boží“, zatímco bratři četli akathist na její počest [31] [32] . Alipiy zemřel 17. srpna 1901, v den památky Alipiy z Kyjevských jeskyní [32] . Stručný záznam v matrice narozených zní: „... zemřel na popáleniny, pohřben 18. srpna. Pohřeb provedl opat Gabriel Soborne. Sám opat Gabriel ve svém deníku tuto skutečnost mlčky obchází. V meteorologických záznamech kláštera za rok 1901 byly zaznamenány dvě přírodní katastrofy, které Bolshaková ve své dizertační práci spojila s touto událostí [10] :
Badateli biografie ikonopisce se však v oficiálních listinách kláštera nepodařilo najít žádné informace o obětech těchto událostí [10] .
Přesné místo jeho pohřbu na bratrském hřbitově kláštera Valaam nebylo stanoveno, ale zachoval se žulový náhrobek, na kterém je vytesán nápis (při zachování pravopisu a gramatiky originálu):
„Zde leží popel hieromonka Alipiyho, který zemřel v Pánu, zemřel. 17. srpna 1901 50 let od narození. Zručný malíř ikon a dříč. Svatí otcové a bratři, nezapomínejte na mě, když se modlíte!“
— Valaam spravedlivý. Hieromonk Alipy [25] [32]Spisovatel Vasilij Nemirovič-Dančenko se na svých cestách po Ruské říši setkal s Alipym v dílně Valaam a popsal ho jako malého, křehkého muže, kterému zlaté vlasy „stojí jako klobouk na hlavě a nelze to ven s jakýmkoli hřebenem“, se smutnýma, laskavýma očima a bledý, se zdánlivě vyčerpaným obličejem [33] [34] [35] . Všiml si také autority, které se velmi mladý mnich těšil u bratří z kláštera. Jeden z mnichů v jeho přítomnosti o malíři poznamenal: "Pán mu dal talent ve prospěch bratří - takový talent, který mu mohou marně závidět i světští hlasití umělci!" Když se chtěl spisovatel osobně seznámit s Konstantinovem a vidět jeho dílo, „stal se trapným, zčervenalým, uspěchaným“ [34] [35] . Umělec se spisovateli přiznal, že poté, co vytvoří obraz, nikdy nepřistoupí okamžitě k realizaci svého plánu a čeká na inspiraci od Boha [36] [35] .
Nemirovič-Dančenko byl šokován tím, jak klášter povzbudil práci malíře ikon - Konstantinovovi byly vydány francouzské a anglické "ilustrace" pro témata, na kterých již dokončil práci. Publicista v knize „Selský klášter“ napsal: „Je to pro něj ostuda a mrzutost. Živá duše, beaty. Ještě horší - nebojuje, ale smířená, považuje toto místo za nejlepší na zemi a svou sutanu a čepici za nejvyšší štěstí ... Je pochopitelné, že talent postupně vyhasne. Brzy tyto smutné oči zhasnou a živý, výrazný obličej, na kterém se neustále mění dojmy, nabere suchý klášterní záhyb - pak čisté linie kresby zhrubnou, jemné barvy vyblednou, život zemře v figury a jednoduchá šablona bude vyvinuta od umělce, který toho hodně slíbil. malíř ikon…“ [37] [38]
Spisovatel si všiml „ženské měkkosti“ Alipiyova stylu malby ikon [33] , nazval jej „Valaam Raphael“ [34] [35] . Navzdory vnější křehkosti a specifičnosti svého uměleckého stylu byl Aleksey Konstantinov vytrvalý a rozhodný: podle Nemiroviče-Dančenka byl jedním z důvodů opuštění kláštera Alipij konflikt s rodiči, kteří nechtěli vidět svého syna jako malíř ikon [33] , zbil ho [39] [38 ] . Bolshakova poznamenala, že Alipiy vytvořil ty chrámové malby, které jsou založeny na komplexním symbolicko - dogmatickém obsahu [40] .
Alipy byl také členem komise pro stavbu kamenného katedrálního kostela se zvonicí [6] [7] . V Alipyho listech se zachoval náčrt neznámého akatisty k Matce Boží, který podle arcikněze Gennadije Belovolova, životopisce Alexeje Konstantinova, sestavil sám ikonopisec [41] .
* Alipy (?). Akathist k Bolestné Matce Boží (fragment) [41]Raduj se, nestydatý zástupce! Raduj se, požehnaná Matko Boží! Raduj se, Čistič světa! Radujte se, radost truchlícím a útočiště zdrceným! Radujte se, i když pomáháte všem potřebným! Zachraň mě, Panno, všechny ty, kteří truchlí, Neposkvrněná Paní!
Alexej Konstantinov ukázal základy výtvarného umění v dospívání, které nenašlo pochopení u jeho rodičů. Mladíkova záliba v malbě upoutala pozornost klášterních úřadů (V. R. Ryvkin tvrdil, že Alexej Konstantinov byl malířem ikon ještě před příchodem do kláštera Valaam [42] ) a byl přidělen do ikonopisecké dílny [43] .
Pokladník kláštera jako hegumen Jonathan poslal Konstantinova studovat na Císařskou akademii umění [24] . Za asistence rektora Akademie Fjodora Jordana (spisovatel, novinář a místní historik Anatolij Bakhtiarov viděl portrét Fjodora Jordana s dedikačním podpisem [44] [45] v Alipiyově dílně o Valaamu ) byl zapsán. Jeho jméno není v dokumentech Imperiální akademie umění a životopisec malíře ikon Gennadij Belovolov navrhl, že Konstantinov byl dobrovolník [24] . Ikonopisec byl údajně vyučen v letech 1879 až 1882, Bolshakova tato data zrekonstruovala ve svém Ph.D. z Akademie věd stříbrnou medaili, ale ne osobně, jak bylo zvykem - Konstantinov byl opět na Valaamu a medaile byla odeslána jemu zde Akademií [43] . Alexej Konstantinov obdržel malou motivační stříbrnou medaili za práci na téma sakrální historie, vystavenou na akademické výstavě v roce 1882 [7] [3] . Doktorka umění Irina Buseva-Davydova považovala ocenění za důkaz značného talentu mladého muže [46] . Bakhtiarov ve své eseji „Klášter Valaam“ tvrdil, že toto ocenění bylo uděleno Konstantinovovi za „kresbu“ „ Narození Krista “, kterou osobně viděl na Valaamu [44] [47] . Konstantinov nemohl vystudovat Akademii umění ze zdravotních důvodů [3] [46] [36] [38] . Podle jiné verze byl důvodem nedostatek finančních prostředků [24] .
Alipiy se zabýval malbou ikon a neopustil světskou malbu a poezii. Často chodil do lesa skicovat („zapisovat v tichosti Boží povahu“) [Poznámka 7] . Opat Jonathan to viděl jako nebezpečí pro mnicha. Když označil Alipiye za lenocha, umělec klášter na dva roky opustil [28] . Bolshakova zrekonstruovala na základě korespondence opata Jonathana datování této události - 1889-1890 [48] (podle Belovolova - 1889-1891 [49] ). Gennadij Belovolov objevil v archivech kláštera Novo-Valaam dokumenty, které umožnily přesně datovat tuto událost. V srpnu 1889 si Konstantinov vzal dva měsíce dovolené do Rybinsku „na setkání se svými příbuznými“, ale ve stanovený čas se nevrátil. Předložil církevním úřadům žádost o přeložení do jednoho z klášterů v Jaroslavlské provincii. Záležitost se dostala k hlavnímu žalobci Posvátného synodu Konstantinu Pobedonostsevovi , který se v létě 1890 osobně setkal s malířem ikon v Trinity-Sergius Ermitage u Petrohradu. Pobedonostsev vstoupil do pozice Konstantinova a doporučil, aby jeho žádosti bylo vyhověno [50] . V této době měl Konstantinov problémy se spánkem, trpěl výčitkami svědomí. Byl nucen vrátit se do kláštera a žádal o prosby opata [28] . Alipiyho nekrolog , publikovaný v Historical Gazette , uvádí, že Alipiy, již jako mnich, obdržel své první ocenění za kompozici na jedné z akademických výstav. Čas převzetí tohoto ocenění autor nekrologu neuvádí [51] .
Alipiy vytvořil fresky v chrámech a poustevnách Valaam, namaloval velké množství ikon [6] . Hegumen Gabriel a Hieromonk Luke [Poznámka 8] [Poznámka 9] byli jeho spolupracovníky v práci na ikonách . Doktor filologie Leonid Reznikov věřil, že to byl Gabriel, kdo inspiroval nástěnné malby valaamských kostelů a kaplí, „příklad zběsilé tvrdé práce“, ale kvůli nedostatku odborného vzdělání jako umělec nemohl hrát role vedoucího takových děl [54] . Podle některých historiků umění položilo dílo tří ikonopisců základ pro zvláštní styl malby ikon Valaam (PhD Viktor Kutkovoy nepovažuje za možné takový styl vyčlenit a trvá na rozdílu pouze v „kreativních způsobech“ jednotlivých dílen v rámci ikonomalby této doby [55] ) [25] . Jedním z prvních děl Alipy byl obraz skety Všech svatých [56] . Konstantin Sluchevsky, který navštívil Valaam v roce 1887, našel malíře ikon při práci na freskách tohoto chrámu. Napsal: „Kostel teprve vystupuje a jeho vnitřek zabírají lesy ; stěny a kupoli maluje mnich, bývalý student figurální třídy Akademie umění...obzvláště dobrý v zobrazování všech éterických nebeských sil v kupoli“ [23] .
V letech 1891-1896 Alipiy vnímal malbu katedrály Proměnění Páně jako hlavní věc svého života. Maloval ikony pro pětiřadý ikonostas horního kostela katedrály Proměnění Páně (Bolshakova jej nazývala čtyřřadým a považovala Alipije za hlavu skupiny umělců, kteří pro něj vyráběli ikony [56] ). Jeho štětce v katedrále patří k nástěnným malbám „ Proměnění Páně “ (tuto fresku si zvláště všiml cestovatel, který chrám navštívil v roce 1908 a označil ji za „úžasnou“ [57] ), „ Nanebevstoupení Krista “, „ Setkání Páně “, „ Starozákonní Trojice “, „ Zmrtvýchvstání Krista “ a některé další, vytvořené v horním kostele katedrály Proměnění Páně [6] [52] , zhotovené v letech 1893-1896. Nástěnné malby dolního kostela sv. Sergia a Heřmana z Valaamu, na kterých Alipiy pracoval v letech 1891 a 1892, se nedochovaly [58] . Současníci přisuzovali Alipy ikony Matky Boží tří rukou a svatého Mikuláše , namalované pro klášterní refektář [59] .
Viktor Kutkovoy připisuje dílo malíře ikon akademickému stylu v ikonomalbě, který se vyznačuje „živou podobiznou“ — malíř ikon se snažil vyjádřit mystický začátek, ale své myšlenky vyjádřil jazykem světské malby, „zkoušel vysvětlovat tajemství nebe pozemskými skutečnostmi“ (v obecné perspektivě problém vlivu Petrohradu, v prvé řadě akademické malby, valamské ikonomalby se zabývá článek Archimandrita Arseny [60] ). Považuje za zásluhu hieromonka Alypiye obrátit se k ikonografické zkušenosti malířů minulosti, aby „překonal pomíjivost jako tradici“ [55] .
Vnitřní klid a mír se odrážely v ikonách Alipiy. Jeho práce byla nazývána Valaam „duchovním vhledem do nebeské krásy“ [6] . Alipiy o svém nápadu dlouho přemýšlel, na ikoně začal pracovat, když pocítil účinek Boží milosti, namaloval ji modlitbou a pracoval dlouho [28] . Ruský spisovatel, cestovatel a novinář Vasilij Nemirovič-Dančenko, spisovatel, publicista, představitel konzervativně-křesťanského směru sociálního myšlení Ivan Šmelev (uchoval příběh mnichů z Valaam o Alipyho odchodu ze světského malířství [13] ), kandidát teologie a budoucí arcibiskup , hieromonek Damian, ruský básník, spisovatel, dramatik, překladatel Konstantin Sluchevsky. Pro některé byla jeho práce standardem mistrovství a hlubokého pochopení významu ikony, pro hieromona Damiána se stala symbolem talentu, který v klášteře vymřel (jako V. Nemirovič-Dančenko) [15]. . Ivan Shmelev vyjádřil druhý úhel pohledu ještě polemičtěji ve své rané eseji „Na skalách Valaam“ („Za světem“): „Valaam, s mocnou rukou disciplíny, která mrazí pomyšlení, vyždímal talent .. duše bratra Alexeje, nyní otce Alipyho, umělce zabila“ [14] , nicméně ve svém pozdějším díle „Old Valaam“ hodnotil život malíře ikon jinak: „Alypiy hledá světlo Pána ve tvářích... přijal vznešený čin. To není zotročení, ale inspirace. Nehynoucí píše, nebeská-věčná krása“ [13] .
Hieromonk Damian zhodnotil dílo a dílo malíře ikon takto:
„V převážné míře to lze říci [pozn. 10] o v září zemřelém valaamském ikonopisci [poznámka 11] , který asi čtvrt století vedl uměleckou dílnu v klášteře Valaam, Fr. Alipia. V nové Valaamské katedrále a sketech je mnoho děl zesnulých, která působí hlubokým dojmem. Vliv malíře ikon je uznáván jako obrovský, protože Valaam je učitelem malby ikon pro celý ruský sever.
— Hieromonk Damian. Problémy a nedostatky mistrů malířů [9]Alipy často používal zlacené pozadí s ornamentálním reliéfem v ikonách (ikony pro ikonostas Nanebevzetí Panny Marie, „Valaamská ikona Matky Boží“ a Pán všemohoucí, které byly v ikonostasu Smolensk Skete, ikony pro ikonostas sv. horní a dolní kostel katedrály Proměnění Páně). Bolshakova předpokládala, že tuto techniku převzal Alipy od malíře ikon V. M. Peshekhonova , který v klášteře aktivně působil v době, kdy se Alexej Konstantinov právě stal novicem na Valaamu. Peshekhonov vyráběl ozdoby metodou honění nebo číslování na zlatě a Alipy nanášením trojrozměrného reliéfu na gesso s následným zlacením [62] .
Bolshakova ve své disertační práci poznamenala, že Alipy kombinuje dovednosti a techniky charakteristické pro absolventa Akademie umění (v kompozici a barvě) a znalost techniky malby ikon temperou . Výzkumník navrhl, že Alipyho díla byla vytvořena ve smíšených médiích, která je založena na „provedení tónového vzoru a barevného podmalby temperovými barvami s následnou olejovou lazurou “. Tím bylo dosaženo hutného smaltovaného povrchu „s nezvykle jemnou září barev z hlubin lazurovacích vrstev“. Ikonografie Alypy za poslední století nevybledla. Podle badatele je pozoruhodné zejména zpracování v detailech: důkladnost a chvění zlatých kadeří archanděla Gabriela , vlající záhyby lehké látky tuniky a jemnost písma na rukou a nohou. Archanděl a Panna [63] . Alipiyho obraz se vyznačuje světlou, jemnou a jemnou pastelovou barvou, což se někdy vysvětluje zvláštnostmi povahy Valaam, trojrozměrnou kresbou [31] .
Nekrolog malíře ikon poznamenal, že Alipiy, svázaný ikonopiseckým kánonem , „nemohl v sobě vyvinout silný barevný cit, barevnost jeho děl je plachá a naivní, ale jeho ctnosti jako umělce se vzácnou silou a O to jasněji vynikne správnost přísné kresby.“ Autor poznámky ho nazval „dosud neznámým a málo oceňovaným Fra Angelico “. Jeho díla podle něj působí „hlubokým, vřelým, intimním dojmem“ [51] .
S přihlédnutím k nestejné hodnotě freskových kompozic připisovaných Alipiymu z hlediska mistrovství provedení, Bolshakova navrhla, že Alipiy s největší pravděpodobností často pouze vedl studenty a on sám maloval pouze ústřední obraz Ježíše Krista [64] [52 ] . Jeho fresky se vyznačují řešením blízkým ikonomalbě:
„nedostatek hloubky prostoru (podmíněné či symbolické zlaté pozadí), pravidelnost pohybů a netečnost postav, nadčasovost akce. Zároveň interpretace figur - jejich úžasná sochařská kvalita a svoboda, s jakou jsou kresleny, přesné a měkké rozložení záhybů oděvů a akademická technika psaní obecně, pasto na světle a glazování v odstín s místním rozložením barevných skvrn - jasně naznačují, že jejich autor byl také dobře obeznámen s akademickou malířskou školou“
— Světlana Bolshaková. Ikony a nástěnné malby kláštera Valaam z 18. - počátku 20. století [64]Fresky Alipiy jsou vyrobeny byzantskou technikou voskovo-lepicí tempery. Jako součást pojivové nátěrové vrstvy byly použity: punský (zmýdelněný) vosk , jeseterové lepidlo a včelí med. Malba byla provedena na suchou omítku, na kterou bylo předem naneseno několik vrstev lepicí křídy a sádrového základního nátěru a mezi vrstvami zeminy byl povrch potřen lepidlem. Tato technika poskytla nátěru stabilitu v podmínkách vysoké vlhkosti Valaam. Barva maleb se v průběhu času nezměnila [65] .
Nejznámějším dílem Alipy byla Valaamská ikona Matky Boží. Ikona byla namalována technikou, která kombinuje použití tempery a olejomalby [66] . Alipiy v době svého vzniku (1878 [67] [66] ) bylo 26 let. Na Valaamu se ikona nazývala „Místní Valaam“. Do spodní části ikony vložil rektor Valaamského kláštera hegumen Gabriel kousek roucha Matky Boží . Seznamy z ikony Alexeje Konstantinova mají nápis „Obraz a podoba zázračného obrazu Valaamské Matky Boží“) [68] . Ikona je badateli často odkazována na ikonografický typ „ Hodegetria “. Označují královské postavení Marie, držící Dítě, její vážnost, která připomíná ikony Panny Marie spojené s byzantským císařským dvorem [69] [70] .
Bolshakova považovala ikonografii ikony za nezávislou, ale nepřímo spojenou s obrazem „ Nicopeia “ („Vítězná“) [71] . Poznamenala také Konstantinovovu touhu přiblížit se ideálu, který byl v té době považován za obraz „ Sistinské Madony “ od Raphaela Santiho - ve skladbě „je cítit začátek nebo pokračování určitého příběhu, divák se zdá být sledování děje vyvíjejícího se v čase: pohyby postav Panny a děťátka zprostředkovávají okamžitý stav, který se má změnit, tedy děj se odehrává v rámci měnícího se času a prostoru“ [72] .
Bolshakova si všimla, že zlaté pozadí s ornamentem v podobě lilií (které jsou symbolem čistoty) zdůrazňuje nadpozemskou povahu prostoru, gesta Panny a děťátka zapadají do kruhu (symbol věčnosti). Kompozice ikony nezdůrazňuje pozemský aspekt existence Matky Boží a Spasitele, jak je typické pro církevní malbu 19. století podle západoevropských vzorků, ale liturgický význam obrazu, který je charakteristický byzantské ikony [ 73] .
Ikonografie této ikony podle Elizavety Korpelainen neuvádí starověké příklady, ale kombinuje prvky byzantské ikonografické recenze „Nicopeia“ (na takových ikonách Matka Boží drží Ježíše před sebou jako štít) s ikonografickým typu „ Velká Panagia “ (na takových ikonách je Matka Boží vyobrazena v celé délce s Ježíškem v ňadrech) [68] .
Ikonografické modely pro Valaamskou ikonu Matky Boží Kutkové uvažovaly o mozaice v apsidě z kostela Nanebevzetí Panny Marie v Nicaea a mozaice „Matka Boží mezi císařem Janem II. Komnenem a císařovnou Irinou “ (1118, jižní galerie Hagia Sophia v Konstantinopoli ). Vědecké články naznačovaly, že by Alipy mohl konat poutě , při kterých měl možnost se s těmito ikonografickými typy seznámit [Pozn. 12] . Elizaveta Korpelainen považovala tento fakt za sporný, neboť Valaamská ikona Matky Boží se od kanonických modelů liší sémantickými detaily a je s nimi spojena pouze společnými rysy a asociativně . Tvrdila, že za vzor jí sloužily ikony-obrazy akademických umělců v kostelech Petrohradu a jeho předměstí [55] [68] . Za možný model považovala zejména Kostomarovskou ikonu Matky Boží . Podle legendy byl tento obraz předložen chrámu Spassky Kostomarovsky skete císařem Alexandrem I. v roce 1818 [74] . Psala také o vlivu pietismu na ikonu luteránského mystického hnutí , z něhož „obraz Božské lásky získal ... rysy romantické sentimentality“ [75] .
Matka Boží je zobrazena v plném růstu na obláčku ve zlaté záři, podpírá Kristovo dítě rukou skrytou pod pláštěm zespodu a druhou rukou zepředu. Zdá se, že Matka Boží ho zakrývá před budoucím utrpením. Nohy Matky Boží jsou zobrazeny bez bot (což finský badatel poznamenává jako originální prvek v pravoslavné ikonografii [69] ). Pravá ruka Kristova žehná , v levé drží moc korunovanou křížem [68] .
Od poloviny 80. let Alypiy působila jako vedoucí ikonopisecké dílny kláštera. Tvořilo ji dvanáct mnichů a noviců [76] . Historie ikonopisecké školy kláštera Valaam vyvolává mezi badateli kontroverze. Některé publikace tedy tvrdí, že to bylo organizováno až v 90. letech 19. století v souvislosti s potřebou vyzdobit rozestavěnou katedrálu Spaso-Preobrazhensky. Finští badatelé a V. R. Rybkin spojili její výskyt se jménem studenta Akademie umění V. A. Bondarenka . Světlana Bolšaková na základě rozboru dopisů opata Jonathana duchovní konzistoře zjistila, že Valaamská umělecká škola existovala již koncem 80. let, v jejím čele byl tehdy Alipiy, ale studoval na této škole až do r. 90. léta "velmi úzký okruh osob". Navrhla, aby školu nezaložil sám Alipiy, ale o něco dříve Alexander Mashkov a Ivan Ivanov , studenti Akademie umění, kteří zůstali v klášteře [10] .
Bolshakova jako překvapivý fakt poznamenala, že opat Gabriel, sám malíř ikon, ve svých deníkových záznamech často nezmiňuje Alipiye, ale jiného umělce, který na škole vyučoval, Hieromonka Luku. Alipiy naproti tomu opat ve svém deníku jmenuje pouze jednou, bez souvislosti s ikonografií, s uvedením dne svého vysvěcení na hieromona. Umělecký kritik to vysvětlil Gabrielovou nelibostí nad dočasným odchodem Alipiy z kláštera Valaam ještě za opata Jonathana [77] . V knize „Description of the Valaam Monastery and its sketes“, vydané v roce 1904, jsou zmíněni dva ikonopisci jako vedoucí různých oddělení umělecké školy v klášteře, Alipy - ikonomalba a Luke - malířství [11] . Buseva-Davydová tvrdila, že opat Gabriel považoval za nutné „přeměnit ikonopiseckou dílnu kláštera na uměleckou školu akademického typu“. Vysvětlila to tím, že „pro klášter mimořádně důležité dílo malování ikon a malování interiérů hlavní katedrály“ [46] .
Roli Alypiy jako učitele nazval současník „ohromný“ a poukázal na to, že jím byly vyškoleny „stovky žáků-malířů ikon“ [51] .
Většina ikon Valaam má standardní nápis: „prací mnichů z kláštera Valaam“, což ztěžuje jejich přiřazení v současné době. Pouze dvě dochované ikony vytvořené hieromonkem Alipiyem jsou podepsány - ikona Sergia z Radoneže a ikona Koněvské Matky Boží . Ve fondech muzea Nového Valaamského kláštera byla nalezena kresba s podpisem Alipiy (Bolshakova mu také připisuje nepodepsanou kresbu „Poslední večeře“ [64] ). Zbytek děl, údajně vytvořených Alexejem Konstantinovem, je určen charakteristickými rysy jeho uměleckého způsobu [10] .
Valaamská ikona Matky Boží byla na nějakou dobu zapomenuta a uložena v opuštěném kostele svatého Mikuláše, dokud Natalya Andreeva , obyvatelka St. Poté začalo uctívání ikony, mezi těmi, kteří ji velmi ctili, byli velkovévoda Nikolaj Nikolajevič mladší a jeho bratr velkovévoda Peter Nikolajevič . Pro Nikolaje Nikolajeviče byl v ikonopisecké dílně Valaam vytvořen seznam ikony Valaam. Po vstupu Ruska do první světové války daroval Nikolaj Nikolajevič, který se stal nejvyšším vrchním velitelem všech pozemních a námořních sil Ruské říše, klášteru tisíc rublů, „aby toto hlavní město zůstalo nedotknutelné, a úrok z ní slouží k věčnému rozsvícení lampy před obrazem Nejsvětější Bohorodice z Valaam » [78] .
Do roku 1940 ikona zůstala na Valaamu, který po roce 1917 putoval do Finska a v roce 1940 byla ikona převezena Valaamskými mnichy do Finska, kde byl založen nový klášter nazvaný „New Valaam“ [66] [79] . Od té doby se tam v katedrále Proměnění Páně nachází Valaamská ikona Matky Boží. V Rusku se v klášteře Valaam nachází uctívaná kopie ikony, kterou vytvořili valaamští mniši v roce 1900 (původně byla umístěna v kapli kláštera Valaam na Vasiljevském ostrově v Petrohradě, v roce 1932 byla přenesena do kostel na počest smolenské ikony Matky Boží na smolenském hřbitově [79 ] . Bolshakova si všimla jeho podobnosti s kreativním stylem Alipiy, ale jeho autorství z pohledu výzkumníka „vyvolává otázky“: na jedné straně byl Hieromonk Alipiy stále naživu a mohl skutečně vytvořit kopii slavné ikony sám. na druhou stranu „malba a kresba jsou tvrdší než v originále a typ obličeje je poněkud pozměněn, i když má mnoho společného s jinými díly“Alipiya [80] . Gennadij Belovolov tento seznam vnímal jako dílo samotného Alipiye a považoval jej za jedno ze svých posledních děl [41] .
V klášteře se nachází kostel na jméno Valaamské ikony, pro který byla namalována přesná kopie ikony [79] . Bolshakova napsala, že v klášteře New Valaam (kromě zázračného originálu) jsou vystaveny dvě ikony Pána Všemohoucího, z nichž jedna byla vytvořena jako parní místnost pro Valaamskou ikonu Matky Boží a byla v ikonostasu Smolensk Skete. a další kopie z Valaamské ikony Matky Boží. Domnívala se, že povaha ikonografie umožňuje u těchto dvou ikon předpokládat autorství Alipiy [80] . Dne 13. července 1997, v souvislosti se stoletým výročím zjevení Valaamské ikony Matky Boží , byla dekretem patriarchy Alexije II . [18] ustanovena oslava ikony .
Kandidát architektury Viktor Ryvkin se domníval, že Alypiyovy nástěnné malby v kopuli horního kostela Skete of All Saints (1887) byly ztraceny [81] , ale hlavní kurátor Valaamského muzea L. N. Pecherina v článku o umělcově díle, tvrdil, že byly zachovány [7] . Do dnešních dnů se dochovaly pouze jednotlivé kompozice umělce na stěnách katedrály Proměnění Páně (ačkoli stupeň jejich dochování není příliš žádoucí a většina nástěnných maleb zahynula [82] ), stejně jako některé ikony pro ikonostasy z Valaamu (vyrobeno v polovině 90. let 19. století) . Ikony „ Deesis “ a „Pán zástupů “ z katedrály Proměnění Páně byly zaslány do muzejních fondů k restaurování. Umělec-restaurátor V.P. Makarov obnovil vrstvu barvy. V roce 1994 byli vráceni do kláštera, "Deisus" byl umístěn do svatyně nad svatyní sv . Sergia a Heřmana . Ikona „Pán zástupů“ byla vrácena do ikonostasu [7] . V současné době je v oltáři kostela sv. Mikuláše Skete [83] .
Na základě zmínky Vasilije Nemiroviče-Dančenka o názvech skladeb, které viděl v umělcově ateliéru, Bolshakov připisuje dvě plátna Alympiusovi („Uzdravení malomocného “ a „ Cejník Zacheus na stromě zve Krista“ [84] ), z roku 1881, ale bez jména umělce, který byl uložen v klášteře New Valaam ve Finsku. Malba obou podle jejího názoru nese otisk Alipiyovy tvorby [33] - kontrastní popředí kontrastuje s jemným pastelovým pozadím [84] .
Odhalená díla Hieromonka AlipiyePublikum Zacheus na stromě zve Krista (detail). 1881. Nový klášter Valaam
Pane všemohoucí. Nový klášter Valaam
Studie hlídače, 1895. Nový klášter Valaam
Panna Maria s dítětem na trůně (detail), 1896. Nový klášter Valaam