| Smlouva z Amasie | |
|---|---|
| datum podpisu | 29. května 1555 |
| Večírky | Osmanská říše , stát Safavid |
Mír v Amasyi ( osmansky Amasya mukâvelesi ; persky پیمان آماسیه ) je mírová smlouva podepsaná 29. května 1555 po turecko-perské válce v letech 1514-1555 . Smlouva definovala hranice mezi Safavidskou a Osmanskou říší , po které následovalo dvacet let míru. Podle této smlouvy byly Gruzie a Arménie rozděleny mezi obě země. Osmanská říše přijala většinu Iráku , včetně Bagdádu , který jí umožnil přístup do Perského zálivu , zatímco Safavidové si ponechali své bývalé hlavní město Tabríz a severozápadní hranice tak, jak byly před válkou.
Soupeření Osmanů a Safavidů v první polovině 16. století bylo svědkem kolísání mezi pokusy o vzájemné zničení a mírovými vztahy. Zatímco požadavky safavidských vládců sjednotit duchovní a světskou moc ve svých osobnostech přitahovaly mnoho turkomských skupin, Osmané napadali Safavidy válkou a vytvářením intelektuálních pojednání zabývajících se falešností safavidských vír. Prvním střetem mezi Osmany a Safavidy byla bitva u Chaldiranu , která skončila vítězstvím Turků. Kdykoli po Chaldiranu osmanská armáda pochodovala proti Safavidům (například v kampani Dva Iráčané [1] v letech 1533-1535 a v kampani Tabriz letech 1548-1549), safavidský vládce Tahmasib I. použil popálené zemská taktika , spalování úrody podél trasy osmanské armády. Safavidové navíc po ústupu osmanské armády podnikali nájezdy na osmanskou krajinu a proti osmanským pevnostem. Osmanská vláda, která se nadále obávala o významnou podporu šáha v Anatolii , reagovala agresivně a podařilo se jí dosáhnout určitého brzkého pokroku. S výjimkou Bagdádu však žádné z těchto výbojů nebylo plně konsolidováno. To nakonec podniklo další tažení v roce 1553, které nakonec vedlo k mírové dohodě [2] .
Osmanské zaujetí právy na Transylvánii , které si habsburský král Ferdinand začal nárokovat na počátku 50. let 16. století , umožnilo safavidskému šáhovi soustředit se na znovuzískání ztracených území v Ázerbájdžánu a východní Anatolii během posledních kampaní koncem 40. let 16. století. Tahmasib osobně dobyl pevnosti kolem jezera Van (například Erdzhish , Adiljevaz a Ahlat ) a umožnil Qizilbashovým jednotkám devastovat krajinu. Dovolával se také rétoriky, že sultán byl příliš zaneprázdněn bojem v Evropě, než aby se osobně ukázal nebo vyslal armádu, aby tyto pevnosti zachránila. To přesvědčilo obránce pevností, že další odpor povede jen ke zbytečné smrti a utrpení. Ještě znepokojivější zprávy přišly z Erzurumu , kde generální guvernér Iskander Pasha utrpěl nečekanou porážku z rukou Tahmasibova syna Ismaila Mirzy . Jak v safavidských análech, tak v autobiografii Tahmasiba to byl guvernér Erzerumu Iskander Pasha, kdo spáchal akt agrese na safavidsko-osmanské hranici [2] . Tahmasib, který byl zcela pohlcen dobytím pevností kolem jezera Van , vyslal svého syna Ismaila Mirzu s veliteli Qizilbash proti Iskanderovi Pašovi, který rozpustil část svých vojáků, aby snížil břemeno zajišťování armády. Iskander Pasha, hrdý na své vojenské schopnosti, se v otevřené bitvě setkal s jednotkami Ismaila Mirzy. Protože nebyl schopen porazit jednotky Qizilbash se svou malou armádou, stáhl se do pevnosti Erzurum [3] .
Když zprávy dorazily z východní hranice do Istanbulu , osmanská vláda se rozhodla zahájit novou kampaň proti Safavidům a jednou provždy ukončit problém Qizilbash . Druhý vezír Ahmed Pasha , vyslaný do boje proti Habsburkům v Transylvánii a Maďarsku , dostal rozkaz zrušit obléhání Egeru a okamžitě vytáhnout proti Safavidům. Sultán jmenoval Rüstem Pasha velitelem a na konci září 1552 ho poslal spolu s 50 000 vojáky capıkulu a janičářských jízdních pluků , aby shromáždil a zorganizoval anatolské a rumelské jednotky v Anatolii. Podle původního plánu by Sulejman v případě potřeby opustil hlavní město během jara 1553 a vstoupil do armády ve východní Anatolii. Sultánův zdravotní stav však nebyl dobrý a Rustem Pasha se obával, že v případě dalšího zhoršování se sultánův syn, guvernér Amasy Shehzade Mustafa , pokusí na trůn nastoupit s pomocí janičářů. Z tohoto důvodu se Rustem snažil zůstat co nejblíže hlavnímu městu a místo pochodu do Kayseri , jak předpokládal původní plán, se zdržoval v okolí Konya . Na cestě do Konyi část janičářů dezertovala z hlavní armády, aby vzdala úctu Shehzade Mustafovi, jejich milovanému princi, v Amasyi. Když Rustem viděl tuto neposlušnost, informoval sultána o nebezpečí možného pohybu proti němu. V reakci na to Sulejman nařídil Rustemu Pašovi a armádě vrátit se do Istanbulu a oznámil, že příští jaro osobně povede kampaň proti Safavidům [3] .
Když se Tahmašíb dozvěděl, že sultán osobně povede armádu na východ, okamžitě propustil Mahmuda Beye, guvernéra Biga, který byl zajat během bitvy mezi Ismailem Mirzou a Iskander Pasha a držen v zajetí celé léto 1552. Pak ho šáh poslal do Istanbulu , aby uzavřel mír. Navzdory pokračujícím přípravám na válku sultán a jeho vezíři odpověděli, že „vysoké brány sultána jsou otevřeny přátelům, spojencům, soudruhům a nepřátelům“ a uvedli, že jsou připraveni na mír, pokud šáh někoho zmocní k uzavření smlouvy. Tahmasib , který byl v té době v Nakhichevanu , poslal Seyida Shemseddina Dilijaniho a dal mu pravomoc uzavřít mírovou smlouvu. Dilijani dorazil do osmanského hlavního města 19. srpna 1553 poté, co již byly dokončeny všechny osmanské přípravy na válku. Sultán a armáda opustili Istanbul 28. srpna a velvyslanci bylo řečeno, že cestou obdrží sultánovu odpověď. Směřující na východ, sultán nařídil Şehzade Mustafa , aby se k němu připojil v Ereğli , kde armáda plánovala postavit tábor. Mustafa dorazil se svými jednotkami do Aktepe v okolí Eregli 5. října 1553 a následujícího dne přišel pozdravit a podřídit se svému otci, který byl rozzuřený jeho údajnými vzpurnými činy. Když Mustafa vstoupil do císařského stanu, sultán nařídil katům, aby ho uškrtili; spolu s Mustafou byl popraven i jeho vlajkonoš a další osoba, která ho doprovázela do císařského stanu. Tato událost vojáky šokovala, protože mnozí z nich doufali, že Mustafa bude následníkem Sulejmana , protože byl považován za nejschopnějšího, nejmilovanějšího a uctívaného syna svého otce. Janičáři byli v Rustemu obzvláště rozhořčeni . Pravděpodobně ve snaze zvýšit pokleslou morálku armády sultán odstranil [4] Rustema z jeho funkce a na jeho místo jmenoval druhého vezíra , Ahmeda Pašu . Armáda pak nechala Eregli zimovat v Aleppu a připravovat se na válku příští jaro. Safavidský velvyslanec Dilijani doprovázel osmanskou armádu, ale po popravě Shehzade Mustafy byl propuštěn a poslán zpět do Tahmasibu. Přesné datum a místo odjezdu safavidského velvyslance není známo a neshodnou se ani na obsahu zprávy jeho vládci. Podle Jalalzade a osmanských zdrojů, které se spoléhají na jeho účet, Dilijani opustil osmanský tábor se zprávou, že Osmané vyhlásí Safavidům válku následujícího jara:
„Zmíněný velvyslanec perského šáha byl propuštěn s čestným rouchem od sultána a císařským dopisem, v němž bylo uvedeno, že (osmanská armáda) se chystá dobýt východní oblasti, které jsou plné povstání, aby potrestala spáchaná zvěrstva. z této strany proti těm, kteří žijí v dobře chráněných majetcích (to jest osmanská území)“ [5] .
Nicméně podle autora Relazione Anonima , když byla armáda v Kayseri , byl velvyslanec propuštěn se zprávou obsahující podmínky míru, mezi nimiž byly požadavky na postoupení provincie Shirvan a ukončení rituální kletby chalífů:
„Při příjezdu do města (Kayseri, sultán) zavolal safavidského velvyslance a oznámil Haydaru Pašovi podmínky, za kterých chce uzavřít mír se šáhem. Obecným obsahem těchto podmínek bylo, že šáh postoupí provincii Shirvan a zastaví ty [5] , kteří pokračují v proklínání (první tři chalífy) jménem chalífy Ali ... Velvyslanec, který tyto podmínky pochopil, řekl, že ano nemá pravomoc uzavřít mír za daných podmínek, ale že se vrátí ke svému pánovi a sdělí mu vše, co mu řekl sultán a pašové, načež by se mohlo rozhodnout o míru nebo válce. Poté byl propuštěn s dary cti a informován (Otomany), že by se měl vrátit s rozhodnutím do Aleppa , kde hodlá sultán strávit zimu“ [6] .
V tomto příběhu, na rozdíl od Jalalzadeova , byl Sulejmanovou touhou mír, ne válka, protože jeho hlavní motivací bylo najít rozumné řešení probíhající a nedokončené války mezi oběma stranami. Ve skutečnosti zpráva francouzského velvyslance tento názor podporuje, když říká, že sultán nařídil šáhovi velvyslanci, aby projednal podmínky mírové smlouvy s Rustem Pašou , než se vrátí ke svému pánovi. Podobně jeden z habsburských vyslanců u osmanské vlády, Antun Vrančić , zmínil 1. listopadu 1553, že sultán poslal zpět safavidského velvyslance s nabídkou míru pod podmínkou, že Shirvan bude postoupen Osmanům . Sultán opustil Istanbul ne s úmyslem bojovat proti Safavidům, ale s cílem využít kampaň jako záminku k popravě Mustafy , kterého viděl jako soupeře a zdroj nepokojů a chaosu. Podle benátského bailo Domenica Trevisana byl hlavním cílem tohoto podniku atentát na Mustafu. Se Safavidy chtěl sultán pouze uzavřít mír. Pokud by safavidský velvyslanec byl poslán zpět okamžitě po příjezdu do Istanbulu, Suleimanův tajný plán zabít jeho syna by byl v ohrožení [6] . Mustafa nebyl jediným synem, o kterého osmanský sultán přišel během zimy v Aleppu : následující měsíc, 29. listopadu, zemřel na nemoc jeho nejmladší syn Jihangir . Sulejman zůstal sám a povolal dalšího syna Selima , který byl se svými vojáky poslán na zimu do Marash , aby mu dělal společnost v Aleppu. Sultán a jeho nový velkovezír byli přesvědčeni, že bude uzavřen mír, az tohoto důvodu zamýšlel Sulejman (spolu se svým synem) navštívit Jeruzalém . Těsně před jejich odjezdem však do Aleppa dorazil posel od generálního guvernéra Vanu se zprávou, že Ismail Mirza a další Qizilbash emírové zaútočili na pevnost Van a devastují okolí. Posel také hlásil, že safavidský velvyslanec informoval Tahmasibův dvůr o Mustafově popravě a že soud oslavil ztrátu Osmanů o jejich nejstatečnějšího a nejzkušenějšího prince. Navzdory tomu, že velvyslanec doručil podmínky míru navržené Sulejmanem, Tahmašíb oznámil, že mír nebude, dokud Osmané neustoupí z Vanu , Erzurumu a Bagdádu . Po obdržení této nečekané zprávy opustil sultán svůj plán navštívit Jeruzalém a znovu se zaměřil na přípravu na válku. V okolí Aleppa však zůstal a zimu si užíval malých loveckých výprav se svým synem Selimem [7] . Tahmasíb skutečně vyslal oddíl Qizilbashových jednotek vedených Ismailem Mirzou směrem na Van a Vostan a také další oddíl pod velením sultána Husseina Mirzy směrem na Kurdistán s úkolem spálit úrodu, aby připravil postupující. Osmanská armáda zásob [7] . Šáh využil Sulejmanova zdlouhavého pobytu v Aleppu a zopakoval svou taktiku spálené země organizovanějším způsobem. Tentokrát se Tahmasib rozhodl využít bojů k získání času a posílení své pozice v diplomatických jednáních. Sultán očekával zahájení mírových jednání, ale zjistil, že je nucen bojovat se Safavidy v době, kdy se jeho armáda stále vzpamatovávala z popravy Mustafy . Po ztrátě dvou synů během dvou měsíců strávil zimu v zoufalství a smutku, ale nyní byl nucen volit mezi válkou a mírem. 9. dubna 1554 se sultán a jeho armáda vydali do Diyarbekiru . května 1554, v Çülek, v blízkosti Diyarbekir, v rozporu se svým zvykem, dal audienci velké skupině vyšších důstojníků, včetně kazaskerů (vojenských soudců), pokladníka, kancléře, agu janičářů. , velitelé kapikulu kavalérie a pěchoty a mnoho prominentních válečníků. Mluvil o nutnosti nadcházející války a snažil se zvýšit jejich nadšení a loajalitu. Poté, co vyjádřil jejich podporu a pokoru, rozhodl se přestěhovat do Nachičevanu a rozdal vojákům tisíc asprů. Ve snaze posílit morálku své armády, Suleiman pokračoval v rozdělování darů svým vojákům, zatímco armáda postupovala vpřed do boje se Safavidy [8] .
Sulejmanovy jednotky z Rumélie a Anatolie se připojily k hlavní osmanské armádě a zamířily k Nachičevanu . 6. července, když byl na cestě do Karsu , poslal sultán Tahmasibu dopis složený Jalalzadem s posměšnou výzvou, aby se s ním setkal v bitvě:
„Asi před rokem jsem se svou nadšenou armádou opustil své hlavní město štěstí do svaté války, abych zpustošil východ plný nedůvěry a potrestal nepřátele Prorokových společníků [8] . S těmito vznešenými cíli jsem prošel zastávkami a dorazil do Karsu se svými slavnými válečníky vzbuzujícími úctu 5. šabanu (6. července 1554). Podle Prorokova zvyku posílám tento dopis s nabídkou (pro vás, abyste přijali pravou víru) islámu předtím, než (otočíte) meč (proti vám). Celé roky jsi předstíral, že jsi vládce... a děláš směšné nároky na mužnost a statečnost. Když byly vaše regiony a země v minulých letech zajaty a zpustošeny (mojí) vítěznou armádou, protože vaše srdce bylo zachváceno strachem a zoufalstvím ze smrtících šípů ghazi , neodvážili jste se potkat (na bojišti), ale raději zůstal za závojem letu“ [ 9] .
Původní text (ref.)[ zobrazitskrýt] «Bir yıla karîb oldı ki, makarr-ı saʿâdetimden kalkub, diyâr-ı küfr-şiʿâr şarkın taḫrîbi, ashâb-ı kirâm-ı saʿâdet-irtisâm düşmenleriniñ taʿzîbi niyyetine gazâ ve cihâda bel bağlayub, ʿasâkir-i heycâ-meâsirim ile teveccüh-i hümâyûn-ı meymenet-maqrûn eylemis idüm. Hâliyen ol ʿazîmet-i ʿâlî-nehmet üzre leşker-i âhen-pûş u deryâ-ḫurûş, gazanferân-ı hizber-heybet ü ejder-ḫurūs ile menââhmʻa-lıtını İşîşʻai-l'abinînı â'şil-i tarbirîniîşʻimʻarbînı îşîşʻarbît -i Qars zılâl-i râyât-ı zafer-âyâtla müstesʿad oldı. Kable's-seyf teklîf-i İslâm âyîn-i şerʿ-i Seyyidü' l-enâm olduğı ecilden bu hükm-i hümâyûn-ı şeref-makrûnım saña ıldâr buy Sâlhâdır ki, kendüne şâhlıq isâd idüb, lâf-ı güzâf ile merdlik ve dilîrlik daʿvâsın idersin. Sinîn-i sâbıkada defaʿât ile taht-ı tasarrufıñda olan memâlik ve arâzî sümm-i sütûr-ı leşker-i mansûr ile pây-mâl oldıkda niseüâl-iâşâşb-ını cânââşâm-ıbı mukâbeleye gelmeğe râzî olmayub, perde-i gürizde muhtefî olmış idün.“Obsah dopisu naznačoval, že by si Tahmašíb neměl činit nárok na vládu, pokud se bude vyhýbat osmanské armádě a bude pokračovat v tajných útocích ; a že pokud v předchozích kampaních Suleiman nezničil životy safavidských poddaných v naději, že konvertují na „pravou víru“ a stanou se znovu muslimy, pak je tentokrát zotročí a Tahmasib ponese plnou odpovědnost za to, co se stalo. Ve skutečnosti sultán a vezíři věděli o obecné safavidské strategii proti osmanským tažením a neočekávali, že by se s nimi Safavidové vrhli vstříc na bitevním poli. Morálka osmanské armády však byla nízká a sultán a vezíři se snažili konflikt rychle ukončit. Nejvyšší z jejich očekávání byla upřímná prosba o mír od safavidského vládce. Z tohoto důvodu sultánův dopis složený Jalalzadem odrážel spíše rétoriku než skutečnou nadřazenost Osmanů [9] . Tahmasib, který si toho byl plně vědom, a okamžitě neodpověděl, vyčistil města Nakhichevan a Erivan od jejich obyvatel. Osmané zadali Erivan 18. července a Nakhichevan 22. července (1554), jen aby je našli prázdné a zdevastované. Poté, co zničili několik budov šáha, ustoupili z obou měst kvůli nedostatku zásob a šíření nemocí. 31. července 1554 se sultán pod záminkou blížícího se ramadánu vydal z Nachičevanu do Erzurumu . Na cestě do Erzurumu se 6. srpna osmanská armáda utábořila v Bayazit a obdržela šáhovu odpověď na sultánův dopis. Jalalzade a další osmanští kronikáři, kteří psali na základě jeho příběhu, shrnuli jeho obsah takto: Tahmasíb napsal, že nikdy nepřijme výzvu bojovat s mocnou osmanskou armádou v otevřené bitvě, a také že rozhodnutí jeho otce Ismaila bojovat proti Selimovi armáda u Chaldiranu byla obrovská – a stále naříkaná – chyba. Turecký autor Zahit Atcil píše, že podle Jalalzade se Tahmasib zdá být plně připraven na mír a potřebuje sultánovu štědrost. Po zveřejnění Tahmasibovy korespondence Abdulhusseinem Nava'i však lze porovnat informace poskytnuté Jalalzadem a dalšími osmanskými kronikáři s původním dopisem. Ve skutečnosti se dopis vůbec nepodobá příběhům Jalalzade a dalších osmanských autorů, například se v něm nezmiňuje lítost šáha Ismaila z chyby v bitvě u Chaldiranu. Dopis je vehementní protisunnitská polemika, která odráží šíitské argumenty o skutečné politické a duchovní autoritě. Je nepravděpodobné, že by jeho autoři cítili nějakou méněcennost a lítost [10] . Dopis naopak otevřeně zdůrazňuje rozdíl mezi Osmany a Safavidy jako představiteli sunnismu a šíismu : „Dokud neopustíte symboly Abubakra , Omara , Osmana , Muawiyaha a Marwana (první muslimští chalífové, jimiž šíité opovrhovali ), nebude mezi námi mír. Mír mezi vámi a námi je nemožný . " Popis konfliktu s Osmany v dopise jako konfliktu mezi zastánci čtvrtého chalífy Alího a „utlačovateli“ – umajjovskými chalífy – ukazuje, že Tahmásíb se snažil zvýšit svou vyjednávací sílu tím, že požadoval mír ve dvou historicky odlišných oblastech. vlády v islámském světě. Šáh se vykresluje jako vzor skutečného vládce a Sulejmán jako slabý, prolhaný a bezmocný vládce. Dopis také obsahuje pasáž, která zmiňuje žádost Ayaze Paši, generálního guvernéra Erzerumu, o mírová jednání – žádost podporovaná velkovezírem Ahmedem Pašou. Z dopisu vyplývá, že Suleiman si nebyl vědom mírové iniciativy Ahmeda Paši, což podkopalo důvěryhodnost sultánových slov. Tahmasib otevřeně prohlašuje, že Suleiman si nezaslouží být vládcem:
„Vaše odpověď mi říká: (to píšete vy) „Nedostal jsem zprávy o korespondenci vezíra Ahmeda Paši . Tyto dopisy byly napsány bez mého upozornění a svolení a daly se do pohybu zvěsti o míru . Pokud mluvíte pravdu a výzvy Ahmeda Paši a dalších (byly učiněny) bez vašeho upozornění a oni napsali, aniž by se s vámi poradili, pak vězte, že výzvy k míru a vyjednávání předkládají proslulí sultáni a velcí císaři té doby, kteří si zaslouží nárokovat si chalífát a sultanát. To, že osoby, které jsou základem sultanátu a pilířem moci, spáchaly tak velký čin na základě své chabé úvahy bez rady (s vámi) ... vás zcela zneuctilo“ [11] .
Dopis pak pokračuje odsuzováním osmanských vpádů do safavidských zemí:
„Dozvěděli jsme se, že nešťastní vojáci z Rumu (Osmanů) byli posláni do Nakhichevanu za (jeho) devastaci [11] . Protože spravedlivému a slavnému vládci vyhovuje pouze ochrana jeho poddaných, poslali jsme na hranici oddíl mé vítězné armády. V této době, (když) tito nevěřící Frankové (Římané / Osmané) a zbytek vojáků z rodu Marwan (to jest Umajjovci - odkaz na Osmany jako jejich stoupence) byli zaneprázdněni vykrádáním Nakhichevana, přišel zvěd tomuto hanebnému gangu a informovali je o příjezdu naší armády. Z tohoto důvodu prchali ze zemí Nachičevanu jako psi“ [12] .
Jalalzade tento dopis ve své kronice necituje kvůli své horlivé ideologické propagandě a také proto, že nechtěl zradit nejisté postavení Osmanů. Navíc z pohledu Jalalzade by řeči o mírové iniciativě Osmanů, byť tajné, mohly zkazit nepřemožitelný a slavný obraz Osmanů. Navzdory skutečnosti, že takovou žádost Ayaz Pasha nepopírá, zmiňuje ji pouze na místě, kde cituje dopis Ahmeda Pasha adresovaný šlechticům z Tahmasibu, čímž naznačuje, že žádost byla vznesena již dávno a Sulejmanovo tažení bylo reakce na dřívější Qizilbash invaze do osmanských zemí. V tomto dopise Ahmed Pasha znovu napadá Tahmasiba ohledně pravdy o jeho víře. Také radí, že v případě odmítnutí uznat sultánovu nadřazenost, protože sultánův práh zůstává otevřený pro mírová jednání [12] .
Zdroje Safavid zmiňují, že po ústupu osmanských jednotek z Nachičevanu do Erzerumu šáhova armáda zabila a zajala řadu vojáků, mezi nimiž byl jeden ze sultánových oblíbenců Sinan-bek. Aby dosáhl osvobození Sinana, nařídil Ahmed Pasha Ayaz Pasha, aby se obrátil na Tahmasiba s žádostí o mír a propuštění Sinana [12] . Podle jejich vyprávění se sklon Osmanů k míru objevil po zajetí Sinan Beg safavidskými jednotkami. Ve skutečnosti byl osmanský sultán a jeho vezíři nakloněni míru od samého počátku, protože souhlasili s přijetím velvyslance, aby projednali mír ještě před začátkem nakhichevanského tažení . Atchil tvrdí, že Osmané použili kampaň jako blaf, aby přinutili Safavidy , aby požádali o mír od osmanského sultána. Sultán nebyl schopen před svým odjezdem uzavřít mírovou dohodu jen kvůli problémům , které vytvořil Shehzade Mustafa . Cestou safavidský velvyslanec Dilijani a velkovezír Rustem Pasha pokračovali v projednávání podmínek mírové smlouvy. Poté, co byla osmanská armáda odrazena popravou Shehzade Mustafy, Tahmasíb stáhl svou prosbu o mír a rozhodl se pokusit využít zranitelné pozice Osmanů jako páku k maximalizaci svého prospěchu z osmansko-safívidské mírové dohody, zatímco osmanský sultán se ocitl nuceni bojovat se Safavidy s armádou, která byla v depresivní morálce. To, co se stalo později, tedy ukazuje, že Osmané neměli jinou možnost než uzavřít mír se Safavidy [13] .
Poté , co Suleiman a jeho armáda opustili Nakhichevan , Tahmasib vyslal nájezdníky do Pasinu a Olty , aby zdevastovali zpáteční cestu armády do Erzerumu . Původním plánem šáha bylo ztížit osmanský ústup stejně jako jejich pochod na Safavidy, zahnat sultána do patové situace a posílit tak jeho vyjednávací pozici. Když se dozvěděl o příchodu sultána do Erzurumu, poradil se se svými šlechtici. Někteří z nich navrhovali útok na pevnost Van a drancování Kurdistánu . Pokud by Osmané zaútočili, odešli by do Bagdádu , Diyarbekiru a Ázerbájdžánu , v každém případě by se vyhnuli přímé konfrontaci a zároveň by zničili cestu, kterou by se osmanská armáda vydala. Tahmasib o tomto plánu nějakou dobu uvažoval, ale odmítl ho a rozhodl se zahájit mírová jednání, možná se obával, že Osmané zaútočí jak na Tabriz , tak na Ardabil , rodiště řádu Safavidů , protože mu osmanští vezíři poslali dopis s podobným obsahem. Znepokojený touto možností nařídil svým mužům, aby promluvili s Ayaz Pasha, aby získali přesné pochopení plánu [13] . Ayaz Pasha jednal podle instrukcí velkovezíra a poslal Safavidskému dvoru další dopis, v němž uvedl, že osmanští vezíři plánovali na jaře příštího roku zaútočit na Tabriz a Ardabil, ale byli připraveni vyjednávat, pokud o ně Tahmasib požádá [14] .
Nakonec Shah Tahmasib poslal Shahgulu-bek Qajar k osmanskému dvoru s drahými dary a žádostí o mír. Tento velvyslanec dorazil do Erzurumu 26. září 1554, byl Osmany dobře přijat a poslán zpět s kladnou odezvou. Když opustil Erzurum, informoval Osmany, že do jednoho měsíce šáh pošle dalšího velvyslance, aby uzavřel mírovou smlouvu. Po jeho odjezdu sultán pokračoval do Amasye a po svém příjezdu tam poslal mnoho svých janičářů do Istanbulu . Sultánova volba zimování v Amasyi způsobila, že Safavidové byli velmi ostražití , protože zimování v Anatolii mohlo znamenat, že stále plánoval jarní ofenzívu. Selim I. přezimoval v Amasyi po chaldiranském tažení a na jaře následujícího roku dobyl Diyarbekir a okolní pevnosti. Tahmasib nejprve oddaloval odjezd svého velvyslance, kterého zmocnil k podpisu mírové smlouvy, s odůvodněním, že očekával, že se sultán vrátí do Istanbulu a získá výhodu při jednáních. Místo návratu do Istanbulu se však sultán rozhodl strávit zimu v Amasyi, což znamenalo, že osmanská armáda mohla na nadcházejícím jaře podniknout nové tažení. On také poslal zpět guvernéry Vana a Bagdád , doprovázený jízdními oddíly, chránit osmanské hranice tak že Safavids nemohl vpadnout na osmanské území [14] . Když to všechno viděl, šáh se nakonec rozhodl poslat jednoho ze svých prominentních dvořanů - eshikagasybashi Farrukhzad-beka. V březnu 1555 informoval generální guvernér Erzerumu Ayaz Pasha osmanský dvůr v Amasyi o příjezdu šáhova velvyslance do Erzerumu. Podle autora Relazione Anonima ho sultán chtěl přijmout v Istanbulu, protože oheň, který vypukl, zničil část Amasye, a nechtěl, aby to bylo vnímáno jako projev slabosti. Kromě toho by palácové přehlídky a hostiny mohly lépe demonstrovat osmanskou vznešenost, pokud by se konaly v Istanbulu. Ale protože velvyslanec odpověděl, že chce co nejrychleji uzavřít mírovou dohodu, sultán ho přijal v dobře organizovaném průvodu, který zamaskoval ruiny Amasye. 21. května 1555 Farrukhzad-bek a další velvyslanci předali šáhovy dary a dopis sultánovi, který obsahoval oficiální žádost o mír. Dne 1. června 1555 obdrželi safavidští velvyslanci dopis od sultána, který obsahoval mírové podmínky dohodnuté s osmanskou vládou [15] .
V současných odborných spisech o vztazích mezi Osmany a Safavidy v 16. století je první mírová dohoda mezi Osmany a Safavidy často vykreslována jako něco, co safavidský šáh Tahmasib I. úpěnlivě prosil a osmanský sultán Sulejman I. milostivě udělil [16] . Toto vyprávění odráží úhel pohledu na vyprávění osmanského kronikáře Mustafy Jalalzade v „Ṭabaḳāt ül-Memālik ve Derecāt ül-Mesālik“ , na který se běžně odvolávali pozdější osmanští kronikáři [17] . Byli to však Osmané, kteří žádali mír [18] . Na zpáteční cestě z Nachičevanu pověřil sultán Sulejman vezíra Muham-lu Pašu, aby připravil mírová jednání. Byla provedena výměna vysoce postavených vězňů. 29. května 1555 byla v Amasyi podepsána první mírová smlouva v historii obou států. Podle míru z roku 1555 přešly oblasti západní Gruzie - Imereti , Megrelia a Guria do sféry vlivu Turecka a jeho východní oblasti - Meschetia , Kartli a Kakheti připadly pod nadvládu Persie. Stejně tak západní Arménie skončila pod nadvládou tureckého sultána a východní Arménie připadla Íránu. Kurdistán a Irák s Bagdádem přešly do Turecka, celý Ázerbájdžán zůstal Íránu. Došlo k dalšímu rozdělení Arménie , jejíž západní část byla pod kontrolou Osmanské říše a východní část byla pod kontrolou Safavidů [19] .
Osman - Safavidská jednání vedla k uzavření první oficiální mírové smlouvy od vypuknutí nepřátelství v prvním desetiletí 16. století. Půl století války mezi oběma stranami nevedlo ke kýženému výsledku. Plány šáha Ismaila I. expandovat do Anatolie , díky podpoře turkomanských kmenů, znepokojily Osmany. Navzdory skutečnosti, že se Osmanům podařilo přejít do protiofenzívy za vlády Selima I. a Sulejmana I. , dobyli rozsáhlá území na východě a potlačili prosafíjovská povstání, nepodařilo se jim zničit safavidské politicko-náboženské hnutí, které hledal. Kampaně v letech 1533-1535 a 1548-1549 v nejlepším případě vyústily v omezení safavidské expanze vytvořením generálních guvernérů v Erzurumu , Vanu , Bagdádu a Basře . Osmanská kontrola východní Anatolie a Iráku mimo opevnění však byla založena na křehkém spojenectví s místní kurdskou aristokracií. Plány na použití sunnitské vládnoucí třídy Shirvanu proti Safavidům nebo na organizování společných kampaní se Sheibanidy také nevedly k žádným dlouhodobým výsledkům. Místní obyvatelstvo Qizilbash také preferovalo safavidskou nadvládu před osmanskou nadvládou a pokusy Osmanů pronásledovat safavidské příznivce v pohraničních oblastech si nezískaly sympatie. Během tohoto období museli Safavidové i Osmané vést válku na dvou frontách: na první proti Uzbekům a na druhé proti Habsburkům . Smlouva z roku 1555 byla opožděným přiznáním, že ani jedna strana nebyla schopna uskutečnit ambiciózní imperialistické projekty předchozích desetiletí. Místo toho, aby Osmané obvinili Safavidy z kacířství a nevíry, uznali je jako dvanácti šíity (zástupce starodávné muslimské denominace). Safavids, v jejich požadavku na právo k pouti, uznal Osmany jako patrony dvou svatých měst pro Muslims ( Mekka a Medina ) - jeden z principů osmanského imperiálního sunnismu [20] .