Americká výjimečnost je světonázorem národní výjimečnosti , podle kterého Spojené státy zaujímají zvláštní místo mezi ostatními národy , pokud jde o jejich národního ducha , politické a náboženské instituce.
Podle řady historiků sahají počátky této pozice ke kázání Johna Winthropa „ Model křesťanského milosrdenství “.“, vůdce jedné ze skupin imigrantů mířících do Ameriky v roce 1630, který poslání imigrantů do Nového světa definoval jako vytvoření nové ideální společnosti, vzoru pro celý svět [1] . Někteří učenci připisují jeho původ myšlenkám nastíněným v knize francouzského politika Alexise de Tocqueville [2] , který v roce 1835 tvrdil, že Spojené státy mají mezi všemi zeměmi zvláštní místo.
Víra v americkou výjimečnost je běžnější mezi konzervativci než liberály . Američtí historici Howard Zinn [3] a Godfrey Hodgson [4] tvrdí, že je založen na mýtu a že na národní i mezinárodní úrovni existuje „rostoucí odpor proti myšlence exkluzivity“. Naproti tomu americký konzervativec Mike Huckabee říká, že „popírání americké výjimečnosti v podstatě popírá srdce a duši tohoto lidu“ [5] .
Historička Dorothy Rossová identifikuje tři možnosti budoucího vývoje americké výjimečnosti: [6]
Francouzský politik Alexis de Tocqueville o tom poprvé napsal v roce 1831 ve svém díle „ Demokracie v Americe “: [7]
Postavení Američanů je zcela výjimečné a lze mít za to, že v podobných podmínkách se ještě nikdy žádná demokratická společnost neocitla. Zdá se, že jejich přísně puritánský původ, jejich výlučně obchodní zvyky, dokonce i území, které obývají, odvracejí jejich mysl od honby za vědou, literaturou a uměním, blízkost Evropy, která jim umožňuje zanedbávat tyto činnosti, aniž by upadli do barbarství. Tisíce zvláštních důvodů, z nichž jsem dokázal poukázat pouze na ty nejdůležitější, směřují americkou mysl k čistě praktickým účelům. Zdá se, že jeho vášně, jeho touhy, jeho vzdělání, jeho prostředí se spojily, aby vedly úsilí rodáka ze Spojených států směrem k Zemi. Samotné náboženství jej občas otočí jiným směrem, aby čas od času vrhlo letmý rozptylující pohled na oblohu. Podívejme se na všechny demokracie optikou příkladu amerického lidu.
Americká výjimečnost úzce souvisí s myšlenkou „ zjevného osudu “ [8] . Termín byl použit v „Jacksonově demokracii“ v roce 1840 k podpoře připojení řady území v západní části dnešních Spojených států ( Oregonské území , Texaská anexe , Gadsdenská smlouva a Mexická cese).
Klíčovým bodem americké výjimečnosti je tvrzení, že Spojené státy a jejich lidé se liší od ostatních národů, jako soubor lidí, kteří pocházejí z celého světa, ale kteří zaujímají společné stanovisko při prosazování určitých samozřejmých pravd, jako je např. jako svoboda , nezcizitelná lidská práva , demokracie , republikanismus , právní stát , občanské svobody , občanské ctnosti , obecné dobro , spravedlnost , soukromé vlastnictví a ústavní vláda .
Kritici tvrdí, že následování myšlenky americké výjimečnosti se rovná podpoře šovinismu a nacionalismu . [9] [10] Ve svých argumentech často srovnávají USA s jinými zeměmi, které prosadily svůj výjimečný charakter nebo osud. Nedávnými příklady jsou Velká Británie na vrcholu britského impéria , stejně jako SSSR , Francie a nacistické Německo . V historii existovaly i jiné říše: Starověký Řím , Čína , Španělská říše , stejně jako mnoho malých království a kmenů, které si nárokovaly výlučnost. V každém případě existovaly důvody, na základě kterých byl stát prohlášen za výjimečný ve srovnání s jinými zeměmi na základě okolností, kulturních tradic, mýtů a vlastních národních cílů.
Na počátku 21. století začali novináři vynález tohoto výrazu připisovat Josifu Stalinovi [11] , i když anglická fráze se v dnešní podobě a významu používala minimálně od samého počátku 20. století [12 ] . Trend takového připisování se zřejmě řídí vědeckými pracemi, které vynález termínu připisovaly americkému komunistovi Jayi Lovestoneovi [13] , od něhož si jej údajně vypůjčil Stalin.
Učenci zkoumali možný původ americké výjimečnosti.
Mnoho učenců přijalo model americké výjimečnosti vyvinutý harvardským politologem Louisem Hartzem . V Liberal Traditions in America (1955) Hartz tvrdí, že v americkém politickém životě prakticky neexistovaly žádné levicové/socialistické a pravicové/aristokratické prvky, které by ovládaly většinu ostatních zemí, protože feudální tradice, jako je státní náboženství, v koloniální Americe chyběly. panství a dědičné šlechty. [14] Škola „liberálního konsenzu“ Davida Pottera, Daniela Bursteina a Richarda Hofstadtera, stejně jako Hartz, zastává názor, že politické konflikty v americké historii zůstaly v rigidním rámci liberálního konsensu ohledně soukromého vlastnictví, práv jednotlivců a zastupitelské vlády. . Vznikající národní vlády byly mnohem méně centralizované a nacionalistické než jejich evropské protějšky. [patnáct]
Mnoho arminiánsky smýšlejících puritánů zaujímalo střední cestu mezi přísným kalvinistickým předurčením a méně omezující teologií Božské prozřetelnosti. Věřili, že Bůh uzavřel smlouvu se svým lidem a vyvolil je, aby je drželi mezi ostatními národy Země. Jeden z puritánských vůdců, John Winthrop , ve svém kázání „ Model křesťanské lásky ““, vyjádřil tuto myšlenku v podobě obrazu „ Města na kopci “ - jedná se o puritánskou komunitu Nové Anglie, která by měla sloužit jako vzorová komunita pro zbytek světa. [16] Tuto metaforu často používají zastánci exkluzivity. Puritánské, hluboce moralistické hodnoty zůstaly součástí národní identity Spojených států po celá staletí a mají vliv i dnes. Část americké výjimečnosti lze vysledovat až k americkým puritánským kořenům. [17]
Myšlenky, které vyvolaly americkou revoluci, pocházejí z tradic republikánství, které britská společnost odmítla. Thomas Paine ve své brožuře Zdravý rozum poprvé vyjádřil přesvědčení, že Amerika není jen rozšířením Evropy, ale také novou zemí s téměř neomezeným potenciálem a příležitostmi, která přerostla britskou metropoli. [18] Tyto pocity poskytly intelektuální základ pro koncept revoluční americké výjimečnosti a byly úzce spjaty s republikanismem, vírou, že suverenita patří lidu, nikoli dědičné vládnoucí třídě. [19]
Alexis de Tocqueville zdůraznil progresivní povahu demokracie v Americe a tvrdil, že pronikla do všech aspektů společnosti a kultury v době (30. léta 19. století), kdy demokracie jinde nebyla v módě. [dvacet]
Spojené státy americké byly jedinou republikou s otroctvím, navíc jediným bohatým moderním národem, který měl otroctví. Evropské mocnosti – Velká Británie, Francie, Nizozemsko, Španělsko a Portugalsko – měly otroctví ve svých zámořských koloniích, ale asi po roce 1790 v mateřské zemi chybělo. Spojené státy jsou navíc jedinou velkou zemí, ve které otroctví rozpoutalo masivní občanskou válku, která násilím otroctví zrušila. [21]
Jeden z argumentů Alexise de Tocqueville pro americkou výjimečnost se používá dodnes. Jde o to, že Amerika zůstává pro přistěhovalce pozoruhodně atraktivní kvůli očekávaným ekonomickým a politickým příležitostem. Od založení USA se mnoho přistěhovalců, jako Alexander Hamilton , John Jacob Astor , Andrew Carnegie , Charlie Chaplin , Bob Hope , Saul Bellow , Henry Kissinger a Arnold Schwarzenegger , dostalo na vrchol v byznysu, médiích a politice, nemluvě o úspěch jejich potomků, jako jsou Colin Powell a Barack Obama . „ Americký sen “ představuje pomyslnou hojnost možností amerického systému.
Spojené státy jsou první na světě, pokud jde o počet přistěhovalců: více než 38,5 milionu lidí žijících ve Spojených státech jsou přistěhovalci první generace. [22] Každý rok Spojené státy naturalizují asi 900 000 přistěhovalců jako nové občany, což je více než kterákoli jiná země na světě. [23] Od roku 1960 do roku 2005 byly Spojené státy každých pět let na prvním místě na světě, pokud jde o celkový počet přijatých imigrantů. Od roku 1995 přivítaly Spojené státy ročně více než 1 milion přistěhovalců. [24] Na prvním místě v první desítce zemí, které v roce 2006 přijaly uprchlíky , jich USA přijalo dvakrát více než dalších devět zemí dohromady, tedy asi 50 000 uprchlíků. Kromě toho bylo v letech 1990 až 2000 ročně přesídleno v průměru více než 100 000 uprchlíků ročně. Do Spojených států navíc ročně přichází více než 85 000 žadatelů o azyl, z nichž přibližně 45 % uspěje.
Kritici poukazují na to, že Amerika je v současnosti stěží jedinečná v přitahování imigrantů a že mnoho zemí je také populárních pro přesídlení, jako je Austrálie , Kanada a Nový Zéland , které také přistěhovalce vítají. [25]
V roce 1927 Jay Lovestone , vůdce Komunistické strany Ameriky , definoval americkou výjimečnost jako růst síly amerického kapitalismu , který, jak řekl, zabránil socialistické revoluci v Americe [26] . V roce 1929 sovětský vůdce Joseph Stalin , který nechtěl uvěřit, že Amerika byla tak odolná vůči revoluci, nazval Lovestoneovy myšlenky „herezí americké výjimečnosti“ [27] . Američtí vědci ve 30. letech 20. století redefinovali americkou výjimečnost jako ztělesnění národa, který by měl vést svět vedený USA podle ideálů starších evropských zemí a být příkladem na cestě ke svobodné budoucnosti bez marxismu a socialismu. Později se socialisté a jiní autoři ve Spojených státech i mimo ně pokusili tuto exkluzivitu popsat [28] .
Samozřejmě i my Američané máme své nedostatky. Občas jsme dělali hloupé chyby. Ale jen díky nám může dnes alespoň nějaká malá část světové populace žít v míru a blahobytu. A nikdy předtím nebyl tak štědrý vítěz a tak ušlechtilý spojenec. Naše chyby byly učiněny s nejlepšími úmysly a naše oběti ospravedlnily mnohé v historii lidstva.
— Ralph Peters . "Válka roku 2020"Zastánci americké výjimečnosti tvrdí, že Spojené státy jsou výjimečné, protože byly založeny na republikánských ideálech, nikoli na společném dědictví, etnicitě nebo mocenské elitě. Jak uvedl prezident Abraham Lincoln ve svém projevu v Gettysburgu, Amerika je národ „počatý ve svobodě a oddaný myšlence, že všichni lidé jsou si rovni“. Z této perspektivy je Amerika neoddělitelně spjata se svobodou a rovností.
Politika Spojených států se od svého počátku vyznačovala federalismem a systémem kontrol a protivah, jejichž cílem bylo zabránit přemožení jednotlivců, frakcí, regionů nebo vládních agentur. Někteří zastánci americké výjimečnosti tvrdí, že tento systém a jeho doprovodné podezření na koncentraci moci brání Spojeným státům utrpět „tyranii většiny“, zachovává svobodnou republikánskou demokracii a umožňuje občanům žít na území, jehož zákony odrážejí občanské hodnoty. . Důsledkem tohoto politického systému je, že zákony se mohou v celé zemi značně lišit. Kritici americké výjimečnosti tvrdí, že tento systém jednoduše nahrazuje moc národní většiny státu mocí podobných entit ve státech. Obecně platí, že americký politický systém ve srovnání s unitárním státem pravděpodobně zajistí dominanci místních vlád a zabrání nadměrné státní dominanci.
Zastánci americké výjimečnosti často argumentují, že „americký duch“ nebo „americká identita“ vzešly z neustálé blízkosti hranic, nebo spíše hranice (podle „teorie hranic“ Fredericka Turnera ), byly to drsné a divoké podmínky, které narození americké národní vitality. Tento „příhraniční duch“ však nebyl jen ve Spojených státech, po dlouhou dobu byly příhraniční i další země jako Nový Zéland , Kanada , Jižní Afrika , Brazílie , Argentina a Austrálie , což zanechalo otisk na utváření jejich národního psychika. Prakticky všechny britské koloniální oblasti byly vytvořeny průkopníky. Ačkoli každý národ má svou vlastní zkušenost na hranici (například v Austrálii jsou „partnerství“, která spolu fungují, ve Spojených státech považována za něco víc než individualismus), rysy vyplývající ze snah Britů „usadit se“ jsou divoké a často se ukázalo, že nepřátelská území proti vůli domorodého obyvatelstva jsou pro mnohé takové země běžná. Samozřejmě, celkově celé lidstvo v té či oné době ve své historii vynaložilo úsilí na rozšíření svých hranic.
Po většinu své historie, zejména od poloviny 19. a počátku 20. století, byly Spojené státy známé jako „země příležitostí“ a na to byly hrdé a přispěly k vytvoření příležitostí pro jednotlivce. uniknout z jeho třídy a rodiny. Příklady takové sociální mobility zahrnují:
V současnosti je však sociální mobilita ve Spojených státech výrazně nižší než v řadě zemí Evropské unie . Američtí muži narození v rodinách s nejnižšími příjmovými kvintily tam s mnohem větší pravděpodobností zůstanou než jejich protějšky v severských zemích nebo Spojeném království . [29]
Americká válka za nezávislost vytvořila území ideologického „výjimečnosti“. Ideologové revoluce, jako Thomas Paine a Thomas Jefferson , se pravděpodobně snažili vytvořit v Americe národ zásadně odlišný od evropských kořenů lidu Ameriky, čímž vytvořili moderní ústavní republikanismus s omezenou duchovní mocí. Odpůrci namítají a věří, že na revoluci není nic jedinečného. Anglická „ slavná revoluce “ byla téměř sto let před americkou revolucí a vyústila v konstituční monarchii. Francouzská revoluce vedla k vytvoření demokracie, tato revoluce je vnímána jako proces, který vytvořil nejmodernější ideály demokracie a vlády.
Během vlády George W. Bushe byl tento termín poněkud abstrahován ze svého historického kontextu. Příznivci i odpůrci jej začali používat k popisu jevu, ve kterém určité politické síly vykreslovaly Spojené státy jako „nad zákonem“ nebo „výjimku ze zákona“, zejména ve vztahu k zákonu národů . [30] Tento fenomén má méně společného s ospravedlňováním americké výjimečnosti než s prosazováním její imunity vůči mezinárodnímu právu. Toto nové použití termínu posloužilo k vytvoření zmatku a kalných vod tím, že posunulo důraz a odchýlilo se od historického použití termínu. Mnozí z těch, kteří se hlásí k myšlence „starého stylu“ nebo „tradiční americké výjimečnosti“, že Amerika je výjimečný národ ve srovnání s ostatními, že se kvalitativně liší od zbytku světa a má zvláštní roli ve světových dějinách – také souhlasí s tím, že Spojené státy musí plně dodržovat mezinárodní právo veřejné a jednat pouze v jeho rámci. Nedávný výzkum skutečně naznačuje, že „existují důkazy o podpoře americké výjimečnosti mezi americkou veřejností, ale jen málo nebo žádné důkazy o podpoře unilateralismu “.
V dubnu 2009 americký prezident Barack Obama na dotaz novináře ve Štrasburku odpověděl: "Věřím v americkou výjimečnost, stejně jako věřím, že Britové věří v britskou výjimečnost a Řekové věří v řeckou výjimečnost." [31]
Kritici nalevo, jako Howard Zinn v A People's History of the United States (1980 a pozdější vydání), tvrdí, že americká historie je tak nemorální, že nemůže být vzorem ctnosti. [32] Zinn věří, že americká výjimečnost nemůže být božského původu, protože Američané nebyli milosrdní, zvláště když jednali s Indiány. [33]
Americký teolog Reinhold Niebuhr tvrdí, že automatický předpoklad, že Amerika jedná pro dobro, povede k morální korupci. Po druhé světové válce Niebuhr zopakoval své tvrzení a zaměřil se na nemorální povahu atomové bomby. Byl ironií, že takovou nemorální zbraň použil národ, který tvrdí, že je morálně nadřazený komunismu. [34]
Kritici říkají, že pro jakýkoli rys Ameriky budou vždy existovat jiné země, které mají stejný rys. Apologeti odpovídají, že historická jedinečnost Spojených států je výsledkem kombinace mnoha faktorů a netýká se konkrétních aspektů národního charakteru. Odpůrci však tvrdí, že národní charakter je výsledkem sčítání všech jeho složek, a proto je každý národ na Zemi jedinečný.
Kanadští a američtí politici a ekonomové zkoumají důvody, proč se Amerika liší od nejbližších lidí na stejném kontinentu s velmi odlišnou historií – od Kanaďanů.
Američtí historici jako Thomas Bender se snaží „ukončit nedávné oživení americké výjimečnosti, vady, o které se domnívá, že je zděděná ze studené války“. [35] Harry Reichard a Tad Dixon tvrdí, že „rozvoj Spojených států vždy závisí na jejich interakci s jinými zeměmi, pokud jde o komodity, kulturní statky a obyvatelstvo“. [36] Roger Cohen se ptá: "Jak můžete být výjimečný, když máte po ruce všechny hlavní problémy, od terorismu přes šíření jaderných zbraní až po ceny plynu, které vyžadují společnou akci." [37] Harold Koch rozlišuje mezi "zvláštními právy, rozdílnými nálepkami, mentalitou ' létajícího zadku ' a dvojími standardy (…) Čtvrtý aspekt, dvojí standardy, představují nejnebezpečnější a nejničivější formy americké výjimečnosti." [38] Godfrey Hodgson také dochází k závěru, že "národní mýtus USA je nebezpečný." [39] Samantha Power tvrdí, že „nejsme ani zářným příkladem, ani kompetentním otravníkem. Bude trvat generace, než se vrátí americká výjimečnost.“ [40] Noam Chomsky ve své knize „Failed States: The Abuse of Power and the Assault on Democracy“ ve vztahu k politice USA obecně věří, že mluvíme o jediném standardu, který Adam Smith vyjádřil ve vzorci: „Vše pro nás , nic pro ostatní“ [41] .
Papež Lev XIII ., který ve své encyklice Testem benevolentiae nostrae odsuzoval to, co považoval za herezi amerikanismu, [42] měl pravděpodobně na mysli americkou výjimečnost v církevní oblasti, která zanechává stopy v učení křesťanství a nauce římskokatolického Kostel. [43] Na konci 19. století existoval mezi římskokatolickým duchovenstvem ve Spojených státech trend, kdy byla americká společnost vnímána jako inherentně odlišná od ostatních křesťanských národů a společností, a vznikla diskuse, že plné chápání církve doktrína by měla být revidována, aby splňovala požadavky toho, co je známo jako americká zkušenost, která zdánlivě zahrnuje více individualismu, občanská práva, dědictví americké revoluce, anglosaskou kulturní tradici, ekonomický liberalismus , politický reformismus a rovnostářství. a odluka církve od státu.
Kritik New York Times Nikolai Urusoff nazval Ameriku „říší fascinovanou vlastní silou, která si neuvědomuje, že mizí“. [44] Bývalý úředník Clintonovy administrativy Charles Kupchan věří, že „americké vedení je již za svým vrcholem“. Podle Josepha Nye , který sloužil za prezidentů Cartera a Clintona, americká „měkká síla – její schopnost přitahovat ostatní prostřednictvím legitimity amerických politik a hodnot, které je podporují – je na ústupu“. [45]
Ivan Eland z Independent Institute varuje, že přetěžování americké armády „by mohlo urychlit pád Spojených států jako supervelmoci“. [46]
Matthew Parris z londýnských Sunday Times uvádí, že Spojené státy jsou „zahlceny“ romantickými vzpomínkami na prezidentství Kennedyho, kdy „Amerika měla nejlepší případ“ a mohly si dovolit morální přesvědčení, nikoli moc, prosadit se ve světě. Howard French ze své pozice korespondenta International Herald Tribune v Šanghaji vyjadřuje znepokojení nad „klesajícím morálním vlivem Spojených států“ tváří v tvář rozvíjející se Číně. [47]
Wess Mitchell, ředitel výzkumu Centra pro analýzu evropské politiky, říká: „S úpadkem Spojených států, rostoucí Evropa a oživující se Rusko rozvíjejí trojúhelník euroatlantických sil a vytvářejí mikrokosmos multipolárního řádu. budoucnost." [48]
Redaktor Newsweeku Farid Zakaria ve své knize The Post-American World hovoří o „postamerickém světě“ a mluví „ne o úpadku Ameriky, ale spíše o vzestupu všech ostatních“. [49]
V roce 2004 si Patrick Buchanan stěžoval na „pokles a pokles výroby v největší průmyslové republice na světě, jakou kdy viděl“. V roce 2005 novinářka Guardian Polly Toynbeeová dospěla k závěru, že hurikán Katrina odhalil „prázdnou supervelmoc“. [50] V roce 2007 Pierre Asnay z Národního fondu pro politické vědy v Paříži prohlásil: "Toto století nebude novým americkým stoletím." [51] V roce 1988 si Flora Lewis posteskla, že „mluvy o úpadku USA jsou skutečné v tom smyslu, že USA již nemohou zatáhnout za všechny páky a zaplatit všechny účty“. I ve snaze oddálit úpadek James Schlesinger v roce 1988 připustil, že USA „již nejsou ekonomicky mocnou velmocí na světě... již nejsou vojensky dominantní mocností... již nemohou dosáhnout všeho, co chtějí“. "Znaky pádu jsou zřejmé každému, kdo je chce vidět," řekl Peter Passel v roce 1990 s tím, že USA ztratily svou konkurenceschopnost a prohrály boj s japonským obřím člunem. "Evropané a Asiaté," napsal Anthony Lewis v roce 1990, "už vidí potvrzení jejich podezření, že USA jsou v úpadku." Tom Wicker s odkazem na závislost Ameriky na zahraničních energetických zdrojích a „rozhodující nedostatky“ ve vojenské oblasti dochází k závěru, že „udržení statusu supervelmoci je pro Spojené státy stále obtížnější – téměř nemožné“. [47]
Kritici myšlenky americké výjimečnosti uvádějí mnoho ukazatelů, kterými Spojené státy zaostávají za mnoha nejen vyspělými zeměmi, ale i zeměmi třetího světa. Nejúplnější seznam obsahuje 33 položek [52] , mezi nimiž je chybějící všeobecný systém zdravotní péče, největší počet vězňů, nejvyšší podíl obézních lidí atd.
Americká výjimečnost je považována za nebezpečný mýtus, protože „neníce jedinečnou zemí, USA se chovají jako všichni ostatní, sledují své vlastní zájmy“ a „vynakládají malé úsilí na čistě idealistické účely“ [53] . Navíc se tvrdí, že přesvědčení Američanů o nadřazenosti Spojených států nad ostatními zeměmi jim brání v pochopení negativního vnímání jejich země ve světě: „Zahraniční politika USA by mohla být efektivnější, kdyby byli Američané méně přesvědčeni o své výjimečné zásluh a méně posedlí jejich propagandou“ [54] .
V prosinci 2009 vydal historik Peter Baldwin knihu, ve které tvrdil, že navzdory širokému rozporu mezi „americkým způsobem života“ a „evropským sociálním modelem“ jsou Amerika a Evropa ve skutečnosti v řadě sociálních a ekonomických ohledů velmi podobné. Baldwin uvedl, že černošská spodní třída je jednou z mála charakteristik, ve kterých je velký rozdíl mezi USA a Evropou. Patří mezi ně vysoká míra vražd a dětská chudoba. [55] Kritici však tvrdí, že některé z Baldwinových důkazů ve skutečnosti podporují stereotyp výrazného amerického modelu: svobodná tržní ekonomika s minimální ochranou dělnické třídy, nepřátelský právní systém, vysoká míra vražd, bezplatné držení zbraní, vysoké vězení populace a drahá lékařská péče a poměrně rozšířená chudoba. [56]
| expanze v USA | |
|---|---|
| Kontinentální expanze | |
Expanze do zámoří |
|
| Dekolonizace |
|
| viz také Doktrína objevování Zjevný osud Americká výjimečnost americký imperialismus Monroeova doktrína Pax Americana | |