Antoli, Jacobe
| Jakub Antoli | |
|---|---|
| fr. Yaʿaqōv ben Abbâ Mārî ben Šimšôn Anaṭôlî | |
| Datum narození | 1194 [1] |
| Místo narození | |
| Datum úmrtí | 1256 |
| Země | |
Jacob ben-Abba-Marie ben-Samson Antoli , nebo krátce Anatolio (někdy zkomolený na Abtalion ) ( 1194 [1] , Marseille - 1256 ), byl provensálský (nyní jižní Francie) židovský kazatel, překladatel z arabštiny a biblický komentátor ( exegete ) [2] . Byl pozván do Neapole císařem Fridrichem II ., aby pokračoval ve své práci ve své knihovně. Stal se prvním překladatelem Averroesových komentářů do hebrejštiny. Obdivovatel učení Maimonidova ; jako alegorický komentátor si prohlížel tři patra Noemovy archy jako symboly matematiky , fyziky a metafyziky . [2]
Životopis
Žil v letech 1194-1256. Nepochybně z jižní Francie, i když názor Steinschneidera a Zunze , kteří považují Marseille za své rodiště , je diskutabilní. Již v raném věku Antoli projevoval touhu po literární činnosti, kterou v něm rozvíjeli jeho učení soudruzi-předchůdci z Narbonne a Béziers . [2]
Byl zetěm a možná také švagrem Samuela ibn-Tibbona , překladatele Maimonidových děl . Syn Samuela, Mojžíš ibn-Tibbon často nazývá Antoliho strýcem, což dává důvod se domnívat, že Samuel byl ženatý s Antoliho sestrou, která se později oženila s dcerou toho prvního. Díky své příbuznosti s Tibbonidovými se Antoli seznámil s Maimonidovou filozofií, jejíž studium později považoval za počátek svého osvícení a správného pochopení Písma svatého . Jeho úcta k Maimonidovi neznala mezí a v polemikách s kritiky-odpůrci Maimonida se ve výrazech trochu ostýchal. [2]
Zabýval se překlady astronomických pojednání Averroes a dalších vědců; nicméně, na naléhání přátel, Antoli obrátil jeho pozornost k logice a spekulativním pracím, poukazovat na jiné důležitost že logika má pro náboženskou polemiku. Od té doby věnoval ranní hodiny astronomické práci a večerní hodiny logice. [2]
Antoli se proslavil svými překlady natolik, že jej císař Fridrich II ., nejosvícenější panovník své doby, pozval do Neapole , kde mohl pod záštitou samotného císaře pokračovat ve své vědecké práci, zejména v židovských překladech vědeckých arabských spisů. [2]
Nápady
Antoli vykládá Bibli a Hagadu v duchu Maimonida, racionalizuje zázraky a obléká každý text, pokud je to možné, do filozofické a alegorické formy. Jako alegorista zaujímá čestné místo mezi ostatními komentátory, počínaje Philo ; může být viděn jako průkopník v aplikaci Maimonidových myšlenek na synagogální kázání. Dělal to i ve svém rodném městě u příležitosti soukromých i veřejných oslav, např. na svatbách apod. Později začal pronášet sobotní odpolední projevy, ve kterých prováděl alegorickou metodu biblické exegeze. To vyvolalo odpor antimaimonistů, kterých bylo v Provence poměrně hodně. Ale právě v Neapoli se Antoliho názory setkaly s ještě výraznějším odporem jeho ortodoxních posluchačů. [2]
Neváhal vyčítat rabínům jejich nedbalý postoj nejen k důkladnému studiu, ale i k povinné četbě Bible, přičemž je obvinil z preferování talmudské dialektiky. Poukázal na různé nedostatky v domácím životě a v náboženských zvycích svého lidu, přičemž tyto abnormality přisuzoval napodobování Židů zvyklostmi jejich prostředí. [2]
Antali považuje vědecké studie za naprosto nezbytné pro správné pochopení náboženství, na rozdíl od mínění jeho současníků, kteří hodiny, které strávil studiem matematiky a filozofie, považovali za ztrátu času. Antali odhaluje velkou obeznámenost nejen s židovskými klasickými exegety a Vulgátou , ale také s Platónem , Aristotelem , Averroem a také s mnoha křesťanskými institucemi, z nichž mnohé, například celibát a klášterní asketismus , jsou vystaveny jeho nemilosrdnému kritika; stejné kritice vystavuje jistá heretická učení [3] . Opakovaně doporučuje čtenářům důkladnější studium klasických jazyků a světských znalostí a rozhořčeně odmítá pověrčivý názor mnoha souvěrců, že nežidé nemají duši. [2]
Pro Antoliho jsou všichni lidé stvořeni k obrazu Božímu; Židé mají pouze zvláštní povinnost šířit pravé poznání Boha tím, že si sami zvolili takový historický úkol. „Řekové si zvolili moudrost, Římané sílu a Židé zbožnost [4] . Pokud se nežid oddává seriózním teologickým studiím, pak jsou jeho zásluhy ještě významnější: ať už vyslovil jakýkoli návrh v této oblasti, Žid by jej neměl snadno odmítnout,“ prohlašuje. Antali sám je příkladem takového intelektuálního volnomyšlenkářství, protože v Malmad nejen příležitostně cituje alegorická vysvětlení, která mu předal Fridrich II., ale v mnoha případech je počítá i Moritz Guedemann 17) cituje exegetické poznámky křesťanského učence , kterého nazývá svým „druhým učitelem » po Samuelovi ibn-Tibbonovi. Tohoto křesťanského vědce ztotožňuje senior Sachs s Michaelem Scotem , který se stejně jako Antali věnoval vědecké činnosti na dvoře Fridricha II. [2]
Sborník
"Malmad"
„Malmad“ (v originále „Malmad ha-Talmidim“; název je slovní hříčkou, což znamená na jedné straně „mentor pro studenty“ a na druhé straně „proutek nebo bič pro studenty“) - sestavil autor v 55. roce života a vydal jej teprve r. 1866 spolek „Mekize Nirdamim“ v Lice ; uvádí sérii projevů, v nichž se autor snaží povzbudit ke studiu vědy a rozptýlit temnotu nevědomosti. Text je rozdělen do malých kapitol podle týdenního členění Písma svatého. Pro svůj hluboce etický obsah se stala oblíbenou knihou i přes své „kacířské“ směřování v duchu Maimonidova. [2]
Překlady
Hlavní zásluhou Antalye ve vědeckém světě je jeho překladatelská činnost: společně s Michaelem Scottem pod vlivem Fridricha II. odhalil západnímu světu poklady arabské vzdělanosti. Antoli jako první přeložil Averroesovy komentáře do hebrejštiny a otevřel tak novou éru v historii studia aristotelské filozofie . [2]
Mezi 1231-1235 Antoli přeložil následující díla [2] :
- 1) " Almagest " od Ptolemaia - z arabského jazyka, i když mu zjevně řecké a latinské překlady tohoto pojednání nebyly neznámé. Hebrejský název tohoto překladu je „Shibbur hagodol hanikra Almagesti“ („Velké dílo zvané Almagesti“);
- 2) „A Brief Essay on Astronomy“ od Averroese – kniha, která byla křesťanskému světu neznámá a k nám se nedostala ani v originále, ani v latinském překladu; jeho hebrejské jméno je „Kizzur Almagesti“;
- 3) Alferganiho Základy astronomie . Je možné, že překlad byl proveden z latinské verze. Následně byla kniha přeložena do latiny Jacobem Christmannem (Frankfurt, 1590) pod názvem „Elementa astronomica“; tento název je pravděpodobně základem hebrejského názvu této knihy, Yesodot ha-Tekuna, který je nepochybně pozdějšího původu;
- 4) "Pojednání o sylogismech" od Al-Farabiho - z arabštiny; obdržel hebrejský titul „Sefer Hekesh Kazar“ („Zkrácené pojednání o sylogismech “). [2]
Často mu byl připisován anonymní komentář k Maimonides' Guidebook s názvem „Ruach Schen“. Právě v tomto komentáři je jeden náznak, na kterém Zunz po Steinschneiderovi zakládá svůj předpoklad, že město Marseille by mělo být považováno za původní domov Antoli [2] .
Poznámky
- ↑ 1 2 Anatolio Jakob // opac.vatlib.it
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Antoli, Jacob ben-Abba Marie ben-Samson // Židovská encyklopedie Brockhaus a Efron . - Petrohrad. , 1908-1913.
- ↑ "Malmad", 15a, 98a, 115a
- ↑ "Malmad", 103b
Odkazy
 Slovníky a encyklopedie |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||