Barmakids

Barmakidové ( arabsky برامكة ‎ ‎ , persky برمکیان ‎ ‎ ) jsou íránský klan [1] , z něhož pocházejí první íránští ministři chalífátu . Barmakids se vyznačovali svou vznešeností, nádherou a pohostinností. Jsou zmíněni v některých příbězích " Tisíc a jedna noc " .

Původ

Historie klanu během let arabského chalífátu byla prostudována poměrně dobře, ale jeho původu byla věnována malá pozornost [2] . Slovo "Barmak", ze kterého pochází jméno rodu , pravděpodobně nebylo osobní jméno, ale hodnost dědičného velekněze v buddhistickém chrámu Navbahar [3] , tedy "Nová Vihara " [4] Balkh na území dnešního Afghánistánu . Tento klášter byl centrem buddhistické vzdělanosti ve středověkém předislámském Afghánistánu [5] . Tato rodina vlastnila také pozemky patřící k chrámu, které podle středověkých arabských zdrojů zabíraly plochu asi 1568 km² (8 farsaků na délku, 4 farsaky na šířku). Barmakidové si zároveň ponechali tento majetek i po zahájení služby chalífům : arabský historik a geograf Jakut uvádí, že syn Khalida ibn Barmak Yahya vlastnil „velkou a bohatou vesnici Ravan východně od Balchu“ [6] ] , což bylo největší město Tocharistánu [7] . Jako takový je popsán již v 7. století čínským poutníkem Xuanzangem . Dokonce někteří arabští geografové , takový jako Ibn-al-Faqih , věřil, že Navbahar byl určen pro uctívání modly , ne uctívání ohně, signalizovat buddhismus a ne Zoroastrianism [3] . To však byla celá oblast Tocharistánu před arabským dobytím Střední Asie [8] . Následně jej Barmakidové proměnili v „ chrám ohně “ [9] , díky čemuž řada historiků, například perský vezír seldžuckého sultána Melik Shah Nizam al-Mulk , napsala, že v letech sásánovské Persie , titul vezíra přešel na Barmakidy „z otce na syna“. Kronikář Timuridské éry Khondemir je dokonce nazývá potomky těchto stejných králů [10] . Tak či onak, od pradávna byli vlivnými lidmi v Baktrii [11] .

Podle Balazuriho krátce po 663/64, tedy ještě za Muawiya , Umajjovci zničili Navbahar během útoku na Tokharistan. Jeho slova vyvrací al-Tabari , který uvádí, že v roce 708/09 se na těchto místech modlil domorodý princ Nizak. Tak či onak, otec Khalid ibn Barmak byl posledním představitelem dynastie s titulem „Barmak“ a dochovaly se o něm jen legendy. Podle Ibn al- Faqiha byla Khalidova manželka a matka dcerou vládce Chaganiana [12] . Arabům se nepodařilo dobýt Střední Asii na první pokus [13] . V roce 705 se zde odehrála nová invaze, kterou vedl Kuteiba ibn Muslim . Kolem stejného roku Barmak opustil region se svým synem a přestěhoval se na dvůr chalífy, ale vrátil se v roce 725/26, aby obnovil Balkh [12] , když Umajjovci konečně dobyli Střední Asii pod Hišámem ibn Abdul-Malikem . Ve stejném roce Arabové obsadili Balkh a nechali Navbahar zničený, ačkoli jeho struktura byla zachována na dalších tři sta let [13] . Zde Barmak zařídil sňatek svého syna s dcerou Yazida ibn Bara [14] . V hlavním městě Khalid konvertoval k islámu a s ním i arabizované jméno Khalid ibn Barmak [15] , po kterém se stal Mawla Banu Khuza [16] . Existují protichůdné zprávy o tom, zda jeho otec konvertoval k islámu, nebo ne. Zejména Ibn Khallikan o tom také nemá žádné informace . Některé zdroje uvádějí, že zůstal buddhistou [12] , jiné, např. životopisec dynastie Umar ibn al-Azraq, uvádějí, že se svým synem konvertoval k islámu [17] . Khalidovi dva synové, kteří konvertovali k islámu, dostali jména Suleiman a al-Hasan [18] . V arabských pramenech je navíc zmínka o jistém Abu Ubaid Muawiya, který žil v Bagdádu a byl pravděpodobně bratrem Khalida [16] .

Vzestup

Khalid ibn Barmak

Podle Ibn al-Faqiha byl Khalid synem tohoto Barmaka a jednou z dcer prince Chaganiana . Muhammad al-Tabari informuje o kampani Kuteiba ibn Muslim proti vzbouřenému Balchovi v roce 705. Manželka velekněze byla údajně mezi vězni a jednu noc strávila s Kuteibovým bratrem Abdalláhem, tu noc od něj otěhotněla s Chálidem a další den byla spolu s dalšími vězni propuštěna. To, co al-Tabari dodává o původu tohoto příběhu, ukazuje, že jej vymysleli synové 'Abd Alláha, nikoli, jak se běžně věřilo, aby poctili Peršany arabskou genealogií, ale proto, aby arabská rodina mohla získat výhody. že je spřízněný s Kalifovým vlivným oblíbencem. Je ale dost možné, že rok narození Khalida byl při vytváření této legendy vypočítán přibližně správně. Rok jeho úmrtí se uvádí 165/781-782, muselo mu tedy být asi 75 let.

O Khalidově mládí a učení je známo jen málo. Nic se dokonce nepíše o tom, kdy a jak si získal přízeň chalífy Abu-l- Abbase ( 749-754 ) . Byl tak blízko chalífovi, že Chálidovu dceru ošetřovala chalífova žena a chalífovu ​​dceru Chálidova žena. V letech 132/749-750 stál v čele Kharaj divanu . V některých pramenech se mu také říká vezír ( Masudi ). Khalid byl zřejmě prvním „písařem“ ( katib ), který přirovnal tento úřad v hodnosti k úřadu ministra. Abu Salama , první „vezír z Mohamedova domu “, se mezi „písaři“ nezmiňuje a byl možná spíše „vezír“ ve smyslu, ve kterém je toto slovo použito v Koránu (XX, 30 a násl. .) a je zakotven v historických zprávách, například v ústech chalífy Abu Bakra . Ani Chálid ještě nebyl „vezír“ v pozdějším slova smyslu a vyznačoval se nejen obratnou správou a moudrými radami, ale i vojenskými činy. Pod velením Abu Muslima a jeho velitele Qahtaba ibn Shebiba se zúčastnil bojů o dům proroka proti Umajjovcům . Mezi 765 a 769 on, jako guvernér Tabaristan , skoncoval s knížectvím Masmugan blízko Mounta Damavend . Po tomto vítězství obyvatelé Tabaristánu podle Ibn al-Faqiha na svých štítech znázornili Khalida a obléhací zbraně , které používal . I v pokročilém věku, v letech 163/779-780, se vyznamenal při dobytí řecké pevnosti Samalu.

Jako poradce chalífy al-Mansura (754-775 ) byl Khalid poprvé zmíněn v příbězích o založení Bagdádu (146/763-764) a o údajné abdikaci následníka trůnu Isa ibn Musa (147/ 764-765) [19] . Kromě několika budov v Bagdádu se mu během jeho guvernérství připisuje založení města Mansur v Tabaristánu. Krátce před smrtí chalífy al-Mansúra, poté, co od něj chalífa požadoval 2 700 000 dirhamů , byl jmenován guvernérem Mausilu ( Mosul ) a jeho syn Yahya byl jmenován guvernérem Ázerbájdžánu. Uvádí se, že obyvatelé Mawsilu se k žádnému guvernérovi nechovali s takovou úctou jako Khalid a ten je nemusel zastrašovat přísnými tresty. Podle Mas'udiho se mu žádný z jeho potomků nevyrovnal ve vynikajících vlastnostech.

Yahya ibn Khalid

Jeho syn Yahya se narodil v roce 738 nebo o několik let dříve, protože podle Ibn Khallikana zemřel 3. Muharram 190 AH / 29. listopadu 805 ve věku 70 nebo 74 let. Na rozdíl od svého otce se vyznamenal pouze jako guvernér a ministr. Neexistují žádné informace o jeho vojenských skutcích. Z mnoha veřejně prospěšných staveb je zvláště známý Sihanský kanál poblíž Basry . Za al-Mahdího mu byl v letech 161/777-78 svěřen do péče mladý princ Harun. V letech 163/779-80 stál Yahya v čele úřadu ( divan ar-rasa'il ) prince, který byl v té době jmenován místokrálem pro západ (všech provincií na západ od Eufratu ) s Arménií a Ázerbajdžán. Během krátké vlády chalífa al-Hádího ( 785 - 786 ) byl Yahyův život jako přívržence prince, který měl být nucen abdikovat z následnictví trůnu, v ohrožení. Po nástupu na trůn Harúna al-Rašída byl Barmakid, kterému chalífa později vždy říkal „otec“, jmenován vezírem s neomezenými pravomocemi a vládl státu 17 let (786-803 ) s pomocí svých synů Fadla. a Ja'far (zřídka se zmínil o svých dalších dvou synech, Musu a Mohamedovi).

Synové Yahyi

Ze synů Khalida byl Fadl, narozený v letech 148/765-66, nejstarší a zřejmě nejvýraznější. Od 176/792-93 do 180/796-97 stál v čele guvernérství, které pokrývalo provincie Džibal , Tabaristan , Dunbavend a Kumis a nějakou dobu také Arménii a Ázerbájdžán; od 178/794-95 do 179/795-96 byl navíc guvernérem Khorasanu . V Arménii (ve skutečnosti v Dagestánu ) bojoval podle Ya'kubi neúspěšně. V Khorasanu jsou mu naopak připisovány takové výkony, které by za krátkou dobu svého guvernérství mohl jen stěží dosáhnout. Z místního obyvatelstva údajně sestavil pro chalífu armádu o 500 000 lidech, z nichž 20 000 bylo posláno do Bagdádu a zbytek byl ponechán v Chorásánu; získal několik velkých vítězství, kromě toho postavil mnoho mešit a ribatů . V Balchu nařídil postavit nový kanál a v Bucharě postavit  novou páteční mešitu . Údajně jako první nařídil zavádění lamp do mešit během ramadánu . Zároveň Mas'udi také hlásí, že Fadl se v první době svého místodržitelství zabýval pouze lovem a lehkomyslnou zábavou a opravil se až poté, co dostal dopis od svého otce.

Ja'far, narozený kolem roku 150/767, je prameny vychvalován pouze pro svůj krásný rukopis, pro jeho výřečnost a znalosti astrologie. Navíc je označován jako trendsetter; kvůli tomu, že sám měl dlouhý krk, zavedl prý vysoké límce. Jeho blízkost ke kalifovi, která se vůbec nelíbila samotnému nejstaršímu Yahyovi, se zřejmě vysvětluje známou východní neřestí ( at-Tabari ). Kromě krátké cesty v letech 180/796-97 do Sýrie, kde měl stejně jako jeho bratr Musa před čtyřmi lety obnovit klid mezi arabskými kmeny bojujícími proti sobě, se s chalífem zřejmě nikdy nerozešel a ani během této krátké odloučení prý vyjádřil svůj smutek a touhu po novém setkání přehnaně. Jeho královský patron jej několikrát jmenoval místokrálem nad velkými provinciemi, kterým však vždy vládli jeho pomocníci. Z pramenů není zřejmé, že by někdy jako ministr řídil záležitosti, prováděl nějaké stavby či jiné práce. O jeho vlivu svědčí jen to, že jeho jméno je uvedeno na mincích chalífy.

Ani jeho otec zjevně nebyl 17 let tak všemocný, jak se tvrdilo. V prvních letech musel podávat zprávy o své administrativě chalífově matce Khaizuran († 173/789). Bezprostředně po smrti své matky nařídil chalífa, aby byla mladému Ja'farovi odebrána pečeť, která mu patřila, a převedl významnou část záležitostí na pozdějšího protivníka a nástupce Barmakidů Fadla ibn Rabiho. Tentýž Fadl v letech 179/795-96 byl jmenován hlavním komorníkem ( hadžíb ) místo barmakida Muhammada ibn Khalida. Jmenování Ali ibn Isa ibn Mahan jako guvernér Khorasan v 180/796-97 také, podle at-Tabari , následoval proti vůli ministra. Během pouti 181 AH. (začátek roku 798 ) Yahya požádal o jeho rezignaci a povolení zůstat v Mekce , ale následující rok se vrátil do Bagdádu a zjevně opět převzal kontrolu do svých rukou.

Fall of the Barmakids

Z těchto zpráv vyplývá, že pád Barmakidů byl již dlouho připravován a nemohl být v žádném případě vysvětlen náhlým rozhodnutím chalífy. První noci Safaru v roce 187 AH / 1.–2. února 803 n.l. E. Ja'far byl zabit na příkaz chalífy. Krátce nato byli Yahya a jeho další tři synové zatčeni a jejich majetek byl zabaven. Ministrova vnoučata byla ponechána na svobodě, Yahyův bratr Mohammed ibn Khalid a jeho rodina nebyli vůbec rušeni. Harun nařídil, aby byla hlava zavražděného Ja'fara vystavena na „středním mostě“ Bagdádu a obě poloviny jeho těla byly umístěny na zbylé dva mosty. Ministr a jeho synové zůstali ve vězení ve městě Rakka . Yahya i Fadl předcházeli chalífovi. Mohamed a Musa byli propuštěni al-Aminem ; oba se následně stali stoupenci al-Ma'muna a zastávali významné pozice v armádě a státu. Z ministrových vnuků se zjevně přihlásil pouze Imran ibn Musa. V letech 196/811-812 je zmíněn jako obránce starověkého sásánovského města al-Madain před armádou Mamúna, v letech 216/831 - jako asistent guvernéra provincie Sindh . Jako jeden z posledních vezírů Samanidů se nazývá Abu-l-Kasim Abbas ibn Muhammad Barmaki. Není známo, zda tento „Barmakid“ pocházel ze stejné rodiny. Zpátky v 5. / 11. století. je zmíněn jistý Dán Hasan Barmaki, který se několikrát dostal na chalífův dvůr jako vyslanec Ghaznavidů ( Beykhaki ). Známý překladatel Khudai-nameh, Muhammad ibn Jahm al-Barmaki, byl zřejmě pouze klientem této rodiny, stejně jako astrolog zmíněný at-Tabari ve zprávě o událostech z let 163/779-780.

Historický význam

Je stěží možné plně zhodnotit činnost Barmakids, jejich výhody a nevýhody. V historické tradici jsou vždy zobrazováni jako zbožní a oddaní muslimové, jsou také chváleni za své poutě a stavby. Na druhou stranu jim odpůrci vytýkali lhostejnost k islámu a jeho doktrínám. Jedna báseň, kterou Jahiz anonymně cituje a Ibn Qutayba připisuje filologovi al-Asmaimu , říká: „Když se na nějakém shromáždění řekne něco bezbožného, ​​tváře Barmakidů září; pokud se před nimi čte verš z Koránu, pak vyprávějí příběhy z knihy Marvak . Jiný básník o sobě říká, že staví mešity jen pro zábavu, v srdci se o takové věci stará tak málo jako Yahya ibn Khalid . Již al-Mansur , podle at-Tabariho , vyčítal svému ministru Khalidovi nacionálně-perské nálady. Yahya byl údajně obviněn z nevíry ( kufr ) za al-Hadiho . Je možné, že Harun své rozhodnutí odůvodnil také takovými obviněními, ačkoli zdroje o tom nic neuvádějí. Že pád Barmakidů měl být spojen s návratem k tradicím pravého islámu, potvrzuje již skutečnost, že od roku 803 byly mince znovu raženy bez uvedení jmen chalífů či dědiců jejich trůnu, jak bylo zvykem od r. čas al-Mahdího ( 775 - 785 ).

To, že Barmakidové obohatili nejen stát, ale i sebe a členy svého domu, nezpochybňují ani jejich přívrženci. Z pochopitelných důvodů byla historická tradice na Východě vždy nakloněna „lidům pera“ ( ahl al-kalam ); proto i o Barmakidech, kteří jsou často považováni za zakladatele této třídy, šíří historie, i když nehledě na příběhy s národně-perskou tendencí, poněkud přehnané chvály a některé jejich zločiny zamlčují. Proto bychom neměli přikládat velký význam skutečnosti, že v historii byla vláda Harun ar-Rashida považována za nejlepší dobu chalífátu a že někteří historici dodávají, že Harun vládl dobře pouze tak dlouho, dokud s ním byli Barmakidové. V obou případech však historikův verdikt potvrzuje lidová pověst. Důležitým důkazem ve prospěch vynikajících kvalit těchto Peršanů je také to, že je oslavoval i takový arabský patriot starého skladiště, jakým byl autor Kitab al-Aghani , a dokázali nastolit pořádek i v takovém arabském provincie jako Sýrie .

Genealogický strom

              barmak           
                   
              Khalid   
                   
              Yahya   
                         
             
                         
         Jafar  al-fadl  Musa  

Poznámky

  1. ↑ Barthold, W. & Sourdel, D. (1960). "al-Baramika". V Gibb, HAR; Kramers, JH; Levi-Provencal, E.; Schacht, J.; Lewis, B. & Pellat, Ch. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, nové vydání, svazek I: A–B. Leiden: EJ Brill. str. 1033–1036.
  2. ↑ van Bladel, 2016 , str. 45.
  3. ↑ 1 2 Barthold, 1965 , str. 669.
  4. ↑ Beckwith, 1984 , str. 147.
  5. ↑ Beckwith, 1984 , str. 148.
  6. ↑ Barthold, 1965 , str. 669; van Bladel, 2012 .
  7. ↑ van Bladel, 2016 , str. 47.
  8. ↑ van Bladel, 2016 , str. 46.
  9. ↑ Barthold, 1965 , str. 669; van Bladel, 2012 ; Kennedy, 2005 , str. 38.
  10. ↑ Barthold, 1965 , str. 669; Klo, 2012 , str. 32, komentář. b..
  11. ↑ Klo, 2012 , str. 32.
  12. ↑ 1 2 3 Barthold, 1965 , str. 670.
  13. ↑ 12 van Bladel, 2012 .
  14. ↑ Abbas, 1988 , pp. 806-807.
  15. ↑ Barthold, 1965 , str. 670; van Bladel, 2012 .
  16. ↑ 12 Crone , 2003 , str. 176.
  17. ↑ Abbas, 1988 , str. 806.
  18. ↑ Ibn Khallikan, 1842 , str. 597.
  19. ↑ A.A. Ignatenko. KLAMÁNÍ V KONTEXTU ARABSKO-ISLÁMSKÉ KULTURY STŘEDOVĚKU (nepřístupný odkaz) . Webové stránky Ústavu náboženství a politiky. Získáno 16. 5. 2014. Archivováno z originálu 20. 9. 2012. 

Prameny a literatura

Primární zdroje

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích