Berkovich, Eliezer

Eliezer Berkovich
Eliezer Berkovits
Datum narození 8. září 1908( 1908-09-08 )
Místo narození Grossvardain , Rakousko-Uhersko (nyní Oradea , Rumunsko )
Datum úmrtí 20. srpna 1992 (83 let)( 1992-08-20 )
Místo smrti Jeruzalém , Izrael
Země Izrael
Alma mater
Směr Západní filozofie, židovská filozofie
Doba Filosofie 20. století
Hlavní zájmy Etika , holocaust
Významné myšlenky filozofie setkání s Bohem
Influenceři Maimonides , Jehuda Halevi , Hume
Ocenění National Jewish Book Awards [d] ( 1975 )
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Eliezer Berkovits ( eng.  Eliezer Berkovits ; 8. září 1908 , Grosswardine  - 20. srpna 1992 , Jeruzalém ) - náboženský filozof , rabín , teolog , spisovatel .

Životopis

Berkovich se narodil v Transylvánii , jeho otec Ber (Dov) Berkovich byl rabín a soudce ( Dajan ), vyučoval v místní ješivě , zejména byl učitelem Jehudy Amitala, budoucího vedoucího ješivy v Alon Shvut . Berkovichova matka byla také z rodiny dědičných rabínů. Dědeček z matčiny strany podporoval sionistické hnutí Poalei Mizrachi, získal půdu poblíž Haify , odkud odešel. Eliezer ho doprovázel přes Rumunsko až do přístavu Constanta [1] .

Berkovich studoval v letech 1922-1928 ve věku 14-20 let v ješivách Kloisenburg a Mir , konkrétně u rabína Akivy Glaznera, jehož otec Shmuel Glazner, autor knihy „Čtvrtá generace“ ( heb. דור רבי׎ ) také podporoval sionismus a v roce 1923 odešel do Palestiny. Možná měl Berkovich čas učit se od Shmuela Glaznera. V ješivě "Mir" Berkovich obdržel titul rabína ("smicha") od rabína Jehudy Finkela [1] .

Berkovich se poté přestěhoval na západ, nějakou dobu pobýval ve Frankfurtu nad Mohanem , v roce 1928 přijel do berlínského rabínského semináře a studoval tam u významného rabína Yaakova Yechiela Weinberga , autora knihy Sridey Esh . Jak bylo v semináři zvykem, souběžně studoval na univerzitě v Berlíně spolu s J. D. Soloveichikem a A. I. Heschelem. Ve věku 25 let obdržel Berkowitz v roce 1928 druhé schizma od Weinberga a současně získal doktorát s prací na téma „ Hume a deismus “ [1] . Berkovich již v berlínském období podporoval nábožensko-sionistickou organizaci „Unie náboženských pionýrů“, která se později stala základem náboženského hnutí kibuců[2] .

V letech 1933-1939 sloužil Berkowitz jako rabín v synagoze v berlínské čtvrti Charlottenburg [1] . S nástupem nacistů k moci ve svých projevech předpověděl jejich brzký pád, za což byl vystaven výzvám gestapa . Po Křišťálové noci byl Berkovich varován před nadcházejícím zatčením a naléhavě poslal svou ženu a dva syny k příbuzným do Haify. Jemu samotnému se podařilo uprchnout do Londýna se dvěma kufry, z nichž jeden obsahoval Weinbergovy rukopisy [3] , rodina se k němu připojila v Londýně. Během bombardování Londýna vzal Berkovich kufr s Weinbergovými rukopisy do protileteckého krytu, po dalším zhasnutí světla se ukázalo, že celá Berkovichova knihovna zahynula, ale Weinbergovy rukopisy byly zachovány a později byly publikovány pod názvem „Zbytky, které utekly oheň“ ( hebr. שרידי אש ‏‎) [2] .

Později zastával rabínské posty v Leedsu ( 1940-1946 ) , diskutovalo se o Berkovichově kandidatuře na post vrchního rabína Anglie, jako mínus byl předložen Berkovichův sionismus. V Anglii vydal sbírku kázání Eng.  Mezi včerejškem a zítřkem “ (1945). Kniha „ Němčina.  Was ist der Talmud “ byl zničen nacisty. V Anglii napsal knihu „ Engl.  K historickému judaismu “ (1943), který poprvé sleduje charakteristické rysy Berkovičovy filozofie [2] .

Po válce dokázal přivézt přeživší příbuzné z Evropy do Austrálie a sám se tam přestěhoval a byl rabínem v Sydney v letech ( 1946-1950 ) . Tam vydal jedinou knihu: Hledání základů: Pět kázání (1947), jejím základem byla kázání o sabatu mezi Roš ha-šana a Soudným dnem krátce před vyhlášením Státu Izrael . Vyhlášení Izraele, ke kterému došlo v noci v Austrálii, udělalo na Berkoviče obrovský dojem, dokonce poslal své syny, aby vzbudili Židy, aby je informovali o této události [4] .

V roce 1950 se Berkovich přestěhoval do Bostonu , kde bylo židovské prostředí rozvinutější, konkrétně tam mohl poslat svého syna Dova do židovské školy. V Bostonu byl Berkovich rabínem synagogy. Během tohoto spíše klidného období napsal polemickou esej proti anglickému historikovi Toynbeemu s názvem „ Eng.  Judaismus: fosilie nebo ferment? (Judaismus: fosilie nebo kvas?)“ ( 1956 ). Během tohoto období byly odhaleny vážné rozdíly v názorech na povahu a funkce halakhy mezi J.-D. Soloveichik , jehož díla tehdy získávala slávu a Berkovich [4] .

V roce 1958 vedl katedru židovské filozofie na Jewish Theological College .do Skokiepod Chicagem , zamýšlený jako paralela k Yeshiva University . Během svého studia na vysoké škole napsal Berkovich šest knih, včetně nejdůležitějších knih Bůh, člověk a dějiny (1959, angl.  Bůh, člověk a dějiny ) a také Modlitba (1962, Ang.  Prayer ), Podmíněný manželský rozvod v halacha.“ (1966, hebr. תנאי בנישואין ובגט ‏‎), „Bůh a člověk. Studie v Bibli "(1962, eng.  Man and God: Studies in Biblical Theology ), "Faith after the catastrophe" (1969, eng.  Faith after the Holocaust ), "Modern Jewish philosophies" (1974, eng.  Modern philosophies of Judasim ) a polemický esej proti Martinu Buberovi , Židovská kritika filozofie Martina Bubera (1962, eng.  Židovská kritika filozofie Martina Bubera ) [5] .

V roce 1975 emigroval do Izraele a usadil se v Jeruzalémě (Shimoni St., 4), v rozhodnutí přestěhovat se zřejmě sehrály roli dojmy z Jomkipurské války . V roce 1982 byl Berkovich pozván tehdejším premiérem Menachemem Beginem na doporučení člena Nejvyššího soudu Menachema Elona do komise vyšetřující vraždu Khaima Arlozorova v roce 1933 . Berkovich napsal nesouhlasné stanovisko kritizující zaujatost prvního vyšetřování. V Jeruzalémě byl Berkovich rabínem synagogy, hodně psal a učil až do své smrti v roce 1992 , poslední kniha vyšla v roce 1990: Židovka v čase a Tóře [6 ] . 

Dohromady Berkovich napsal 19 knih ve třech jazycích: angličtině, hebrejštině, němčině a ve všech těchto jazycích přednášel. Zabýval se nejzákladnějšími otázkami židovské víry a náboženství vůbec, zejména významem holocaustu evropského židovstva , a psal střízlivým, kritickým stylem. Psal také o úloze Státu Izrael, postavení žen v tradičním židovském právu ve snaze zlepšit jejich postavení. Vynikající myslitel, představitel židovského náboženského myšlení, náboženského sionismu a modernismu .

Filosofie

Povaha prezentace

Berkovichovy filozofické spisy mají kombinaci rysů, které ho odlišují od ostatních židovských filozofů dvacátého století. Berkovichův projev, i když emotivní, je jasný, konzistentní a racionální, což ho činí zranitelnějším vůči kritice. Berkovich nikde kabalu nepoužívá , zatímco trvá na tom, že židovská filozofie má svůj vlastní autonomní charakter, jak je vyjádřen v knihách, jako je Kuzari od Yehudy Haleviho . Berkovich je ortodoxní Žid, ale jeho knihy mají obecný filozofický záběr a jsou vhodné pro každé monoteistické náboženství. Studium Berkoviče v mnoha případech vyžaduje znalost nejen židovského dědictví, ale také hlavních proudů evropského filozofického myšlení, zejména myšlenek Huma a Kanta . [7]

O Bohu

Berkovich produkuje paradoxní syntézu Maimonides a Yehuda Halevi [8] . Bůh je transcendentní a pro mysl nepoznatelný, jako v Maimonides, ale samotný fakt sinajského zjevení jako setkání člověka s Bohem umožňuje dělat soudy o kvalitách Boha a Jeho postoji k člověku. [9] . Základním kamenem Berkowitzovy filozofie je samotný fakt Sinajského zjevení, jeho filozofii lze stručně formulovat jako Filosofii setkání (oproti Buberově filozofii dialogu). [7]

O etice

Berkovich kritizuje všechny systémy ospravedlňování etiky, včetně čistého rozumu, ale na rozdíl od Kanta staví etiku na základě Božího zájmu o člověka a zejména faktu udělení etických zákonů v Sinajském zjevení. [10] Etická výchova člověka však nemůže být uskutečňována pouze vědomím, výchova bude účinná, pokud na člověka působí jeho materialistickou součástí v každodenním životě.

V judaismu se toho dosahuje prostřednictvím zákona, ale právo se neomezuje pouze na vzdělání. Zákon také dokládá vysokou roli člověka v celkovém schématu Stvoření.

Filosofie dějin

Podle Berkoviče má lid Izraele zvláštní historickou funkci, která potvrzuje roli Boha a jeho zákona v dějinách.

Berkovich se vyhýbal interpretaci konkrétních historických událostí, zejména katastrofy evropského židovstva . Řízení Světa je skryté a nepochopitelné, aby člověku ponechalo svobodu volby. [11] [12] Popírání víry kvůli holocaustu je znesvěcením památky zemřelých a těch, kteří si víru zachovali, a slepé potvrzování víry, navzdory holocaustu, je znesvěcením památky mrtvých a kteří ztratili víru. [13]

Berkovich přikládá velký význam židovskému státu – Izraeli, ale ne jako součást vizionářského mesiášského procesu (podle rabína A. I. Cooka ), ale jako příležitost k uskutečnění Božího etického zákona a naplnění osudu naznačeného pro lid Izraele. od proroků - přinášet světlo Světu [14] .

Role a význam židovského práva

Navzdory tomu, že Zákon je dán ve Zjevení, má podle Berkoviče specifická historická židovská legislativa otisk lidských představ této doby. Tóra stanovuje ideály, které se postupně uskutečňují jako morální zlepšení lidstva. Toto téma je obzvláště silné při aplikaci na postavení žen v Halacha . [15] Berkovich poukázal na to, že Halacha by měl znovu získat flexibilitu ztracenou kvůli nahrávání ústní Tóry a dlouhému období podřízenosti v diaspoře.

Halacha

Nejznámější jsou Berkovičovy práce o postavení žen. Věřil, že je možné zlepšit postavení žen, pokud se použijí všechny možnosti stanovené v Talmudu, zejména podmíněný sňatek a rozvod. Berkovichovu knihu Podmínky pro manželství a rozvod schválil jeho učitel r. Weinberg. [16] Samotný název odráží polemické dílo z 19. století Žádné podmínky v manželství a rozvodu, které bylo namířeno proti návrhu na použití podmínek pro rozvod francouzského civilního soudu.

Obecněji řečeno, Berkowitz věřil, že Halakha musí být obnovena do své dřívější flexibility. Některé reakce r. Berkoviče jsou zařazeny do sbírky jeho učitele r. Weinberg. [16] [17]

Současné hodnocení Berkovičova díla

Výzkumné centrum Shalem v Jeruzalémě dospělo k závěru, že Berkovichova práce nebyla dostatečně oceněna. Centrum otevřelo " The Eliezer Berkovits Institute for Jewish Thought ", který si klade za úkol překládat a znovu publikovat všechny Berkovichovy spisy v angličtině a hebrejštině, stejně jako provádět archivní a obecný výzkum Berkovichova tvůrčího dědictví. Konference o Berkowitzovi se konají také v jeho hlavním působišti v Chicagu [18] .

Bibliografie

hebrejština

V angličtině

V němčině

V ruštině

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 Roth, Meir, 2011 , str. 337.
  2. ↑ 1 2 3 Roth, Meir, 2011 , str. 338.
  3. ↑ Ba'al Seride Esh. Dajan Dr. I. Grunfeld Archivováno z originálu 11.3.2007 .  (downlink od 11-05-2013 [3463 dní])
  4. ↑ 1 2 Roth, Meir, 2011 , str. 339.
  5. ↑ Roth, Meir, 2011 , pp. 339-340.
  6. ↑ Roth, Meir, 2011 , pp. 340-341.
  7. ↑ 1 2 Předmluva Davida Hazoniho k Berkovičovu Bohu, člověku a dějinám
  8. ↑ Projev profesora Shaloma Rosenberga při prezentaci překladu knihy „Bůh, člověk a historie“ do hebrejštiny
  9. ↑ Hlavní motiv knihy "Bůh, člověk a historie"
  10. ↑ „Bůh, člověk a historie“, kapitoly 10, 11
  11. ↑ Bůh, člověk a dějiny, kapitola 14
  12. ↑ „Víra po holocaustu“, kapitola 4
  13. ↑ "Víra po holocaustu", Úvod
  14. ↑ Bůh, člověk a dějiny, kapitola 13
  15. ↑ Stav žen s halachou
  16. ↑ 1 2 „Rabbi Jehiel Jacob Weinberg o hranicích halachického rozvoje“. Marc. B. Shapiro . Získáno 6. května 2010. Archivováno z originálu 17. června 2011.
  17. ↑ Heb. Sreeday Ash Volume 3, 35.
  18. ↑ Pauline Dubkin Yearwoodová. Eliezer Berkovits: Great Jewish Thinker  (anglicky)  (odkaz není dostupný) . Chicago Jewish News. Datum přístupu: 26. září 2011. Archivováno z originálu 3. listopadu 2011.
  19. ↑ Kniha vyvolala určité kontroverze, takže str. Jehiel Jacob Weinberg napsal na obranu svého studenta dopis, v němž ho charakterizoval jako „člověka s velkou osobní poctivostí, který nenávidí pokrytce a miluje moudré muže“, viz rabín Jehiel Jacob Weinberg o mezích halakhického rozvoje od Marca. B. Shapiro Archivováno 17. června 2011 na Wayback Machine

Literatura

Doba působení Berkoviče, Eliezera v dějinách judaismu
chronologie páry tannai amorai Savorai gaons rishonim acharonymum
  Přejděte na položku Wikidata