| Bertrandon de la Broquière | |
|---|---|
| Datum narození | kolem 1400 |
| Datum úmrtí | 9. května 1459 |
| Země | |
| obsazení | cestovatel cestovatel |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Bertrandon de la Broquière ( fr. Bertrandon de la Broquière ) (1400-1459) - burgundský špión a poutník , cestoval pěšky na Blízký východ v letech 1432-1433. jménem burgundského vévody Filipa Dobrého [2] . Ve své knize „Overseas Adventures“ neboli „Cesta do Zámoří “ ( „Le Voyage d'Outre-Mer“ ) podrobně popsal politickou situaci a etnografické zvyky různých národů a regionů. Po prostudování tureckých zvyků dochází Bertrandon k závěru, že Turcinejsou tak impozantní a neporazitelní rivalové a nabízí evropským vládcům plán na vyhnání Turků z Evropy a Malé Asie. Bertrandon viděl hlavní překážku realizace těchto plánů ve skutečnosti, že Řekové , stále početní na územích bývalé Byzance, obecně důvěřují Turkům více než západním katolíkům [3] . Navíc renegáti z řad islamizovaných Řeků a Bulharů jsou vůči křesťanům často agresivnější než samotní Turci.
Pěší putování Malou Asií, zaplavenou hordami militantních nomádských muslimských Turkomanů, bylo pro katolíka v polovině 15. století prakticky nemyslitelným počinem. Stovky místních Řeků prodali Turkomané na trzích s otroky v Efesu a Prusku, a to i sto let po jejich ztrátě Byzantinci. Francouz byl proto donucen se převléknout do muslimského oblečení, zejména s ohledem na skutečnost, že se pohyboval s karavanou muslimů přijíždějících z Mekky. Jak vysoká byla rizika pro pěšího katolíka, by se dalo posoudit podle fráze, kterou prohodili uprchlí kyperští diplomaté, se kterými se setkal Francouz, který řekl Bertrandovi snesitelnou francouzštinou, že „ i kdyby měl 200 životů, sotva by mu zůstal jediný, dokud dorazí do Konstantinopole ."
Jak se však přesouvá hlouběji do Malé Asie, jeho vztah k Turkům se mění na pozitivnější. Bertrandon s nimi začíná sympatizovat, aktivně studuje turecký jazyk a dokonce ho nazývá „ krásným, jednoduchým a výstižným “. Burgundština je vůči Arménům docela neutrální a dokonce s určitou nostalgií a lítostí. Pro Řeky je prodchnut opovržením, ačkoli je lituje jako křesťany, jejichž stát je na pokraji zhroucení. Mnoho Řeků, se kterými se Francouz během své cesty po Malé Asii setkal, nazývá nehostinnými a chamtivými zrádci a „zbabělci“, kteří se plazí před Turky a nedůvěřují katolíkům. Dvakrát byl Bertrandonův život v ohrožení: na hranici v Karamanu byl on, křesťan v muslimském oblečení, označen Řekem v tureckých službách jako frank. Také osmanští Řekové ze Scutari ho málem zradili, ale místnímu katolíkovi katalánského původu se ho od nich podařilo odrazit. Jak Bertrandon poznamenal, Řekové ho respektovali jen tak dlouho, dokud si mysleli, že je Turek [3] .
Celkově, navzdory úkolu shromáždit materiál o Turkech jako nepřátelích, jim Bertrandon dokonce prodchne jistou dávkou sympatií, oceňuje jejich nenáročnost, spolehlivost [3] , družnost [3] , pohostinnost a touhu podělit se o poslední kousek. s cizincem, kterého podle samotného autora „na Západě nenajdete“ [4] . Bertrandon de la Broquière si ale na návštěvu mešity netroufl [5] .
Stejně jako Španěl Pero Tafur , Bertradon nebyl silně ohromen osmanským vojskem . Bertrandon se navíc aktivně snaží bořit mýtus Turků jako neobyčejně obratných a odvážných válek, z nichž se celá Evropa třese. Hrozivé se mohou zdát pouze ve srovnání se zcela demoralizovanými a bezmocnými Řeky, kteří „již nemají lodě ani pevnosti (kromě Konstantinopole) a pravděpodobnost, že obdrží západní pomoc, je malá“ [3] . Píše podrobnou doporučující strategii pro válku mezi křižáky a Turky.
Podle cestovatele je sultánův život plný rozporů. Na jedné straně na veřejných akcích nevyčnívá z davu kolem sebe. Na druhou stranu je jeho chování zahaleno rouškou tajemství: „ Ani na jeho oděvu, ani na jeho koni není žádný zvláštní znak, který by ho umožňoval odlišit. Viděl jsem ho na pohřbu jeho matky, a kdyby mi na něj neukázali, nepoznal bych ho ." Vzdálenost mezi sultánem a vnějším světem se přitom může nečekaně projevit v jiné kapacitě. „ Na veřejnosti nic nejí a skoro nikdo se nemůže pochlubit, že ho slyšel mluvit, viděl ho jíst nebo pít “ [6] .
Vzhled sultána měl podle popisu Francouze výrazný asijský charakter, což potvrzuje skutečnost, že až do 15. století, na rozdíl od 20. století, měli maloasijští Turci spíše asijský vzhled a navenek se lišili od Řeků, kteří jimi ještě nebyli asimilováni.
O Konstantinopoli, prakticky izolovaném od okolního světa, který Bertrand navštívil 2 roky po pádu Soluně a 30 let před dobytím Turky, zanechal Bertrandon zajímavý popis. Cestovatel si pochvaloval celkově dobrý stav hradeb, zvláště těch suchozemských, ale zároveň upozornil na jistou bezútěšnost města, v němž je mnoho pustin. Poutník si oblíbil konstantinopolské kostely a další památky hlavního města, zúčastnil se slavnostních bohoslužeb, navštívil mysteriózní představení tří mladíků vhozených Nabuchodonozorem do ohnivé pece v kostele sv. Sofie, obdivoval krásu byzantské císařovny , původem z Trebizondu [7] . Její doprovod však byl malý, prozrazující skutečnou chudobu a úpadek řeckého hlavního města [8] . Byzantského císaře nazývá „bezmocným pěšcem v tureckých rukou“. Město ve skutečnosti řídí benátští bankéři a námořní námořníci [9] , ale i janovští a turečtí obchodníci (kromě placení ročního tributu měli Turci ve městě svého soudce a dokonce císaře nutili vydávat uprchlé křesťanské otroky od osmanských území k Osmanům). Burgundština si také všímá postupné turkifikace života města: jezdecké dovednosti místních aristokratů byly zcela vypůjčeny od Turků.
Jak se ukázalo, Řekové té doby si byli obecně vědomi událostí stoleté války, i když ne vždy přesně znali všechny její podrobnosti. Poté, co Řekům řekl o osudu Jeanne d'Arc, která byla krátce předtím upálena v Rouenu, uvrhne je do stavu šoku s takovou krutostí. Při popisu řeckých rytířských turnajů, které sem vstoupily po roce 1204 jako napodobeninu Francouzů, se Burgundi vysmívají jejich „mírumilovnosti“: nikdo zde není zabit ani zraněn a zbraní je dřevěná rekvizita [4] .
Síla Konstantinopole v roce 1432 se rozšířila pouze do Silivri , za nímž začaly osmanské majetky, kde nyní zbavení práva křesťanští farmáři (Řekové a Bulhaři) pracovali pro své nové turecké bey. Thrákie , zajatá Osmany od Řeků v letech 1352-1377, se v roce 1433 objevuje před Francouzi ve zchátralém stavu . Většina bývalých byzantských osad leží v troskách, i když jsou stále částečně obydleny. Obyvatelstvo zde z větší části tvoří Řekové (Bertrandon nazývá Thrákii „ Řecko “) a postupně se v nich usazují Turci, kteří přecházejí k usedlému způsobu života. Mimořádně depresivní dojem na cestovatele udělala scéna prodeje křesťanských otroků v dnes tureckém Adrianopoli ( Edirne ), kde zbídačení křesťané žebrají na ulicích.
De La Broquière byl jedním z prvních evropských cestovatelů, kteří procházeli bulharskými zeměmi po tureckém výboji a psal o touze bulharského lidu v okolí Adrianopole osvobodit se od tureckého jha, kterého si všiml: „ Všichni lidé tato země má velkou touhu zbavit se otroctví, kdyby jen našli někoho, kdo jim pomůže... “.
Na rozdíl od Thrákie udělaly srbské země na Bertrandona dobrý dojem, stejně jako samotní Srbové [10] .
Na osmanské hranici v Bělehradě dochází Bertrandon k závěru, že spoléhat se v boji proti Turkům na místní křesťany (Bulhary, Srby a Řeky) je k jeho velké lítosti zbytečné, protože tyto národy již dávno ztratily svou kolektivní vůli vzdorovat. a respektovat Turky více než katolíky. Přesto dává cestovatel průchod emocím ve vztahu k utrpení jednotlivých jedinců: dojímaly ho především slzy maďarské konkubíny jednoho z místních Turků. Když se žena dozvěděla, že před ní je křesťan, i když francouzský katolík, propukla v pláč, protože „ ještě zcela neopustila svou křesťanskou víru “.
Turci dobyli Konstantinopol v roce 1453 ještě za Bertrandonova života. V reakci na tuto událost zanechal následující „epitaf“: „ Řekové byli již v době mé cesty stejnými otroky Turků jako nyní. Už tehdy mi připadali chudí a nešťastní. Přitom si vlastně zaslouží horší trest, protože tento lid je utápěn v hříších “ [3] .