V karolínské éře v Evropě, po dvou staletích kulturního úpadku , se knižní sbírky znovu objevují. Konec 8. století byl ve znamení nástupu tzv. karolinské renesance - kulturního rozmachu, spojeného především s církevní reformou, jejímž účelem bylo sjednocení bohoslužeb, oprava církevních knih, výchova kvalifikovaných kněží pracující s polopohanským hejnem a misionáři schopní kázat v celé vesmírné říši i mimo ni. To znamenalo hloubkové studium klasické latiny a seznámení se s památkami antické kultury, které do té doby přežily. V největších klášterech byly otevřeny školy, kde se vyučovaly základy trivia a díla římských autorů — básníků, historiků, rétorů, filozofů, matematiků, architektů atd. činnost s tím spojená se stala samostatnou hodnotou [1] . Knihovny v moderním pojetí v karolinské době ještě neexistovaly (zejména neexistovaly speciální depozitáře knih), ale vznikaly poměrně rozsáhlé knižní fondy - v desítkách a stovkách svazků, které patřily především klášterům a městským biskupům. Pro orientaci ve velkém množství rukopisů byly potřeba katalogy-kategorie a seznamy knih, které vznikaly v klášterech od počátku 9. století. Existovaly i soukromé knižní sbírky duchovních a světských osob, po smrti majitele přešly nejčastěji na kláštery. Dodnes se nedochovala jediná ucelená knižní sbírka karolínské doby.
Žádná z karolinských knihoven se do dnešních dnů nedochovala celá. Okruh pramenů o sbírkách, složení, akvizičním principu, majitelích a okruhu uživatelů knihoven je značně omezený, ale od starověku se liší v mnohem větší úplnosti. Učení mniši a kněží, kteří byli v raném středověku téměř výhradně nositeli intelektuální kultury, sestavovali mezi 8. a 10. stoletím seznamy knih v trezorech klášterů, vzácněji seznamy knih jim známých. Někdy byly tyto seznamy dodávány s více či méně dlouhými komentáři [Comm. 1] . Bibliografie jako samostatná disciplína v karolinské éře chyběla, seznamy knih byly sestavovány výhradně za účelem inventarizace fondů. Seznamy pravděpodobně neobsahovaly zcela adekvátně obsah knihovních fondů, protože v knižních katalozích ze stejných opatství jsou četné nesrovnalosti. Zdaleka ne všechny rukopisy , jejichž původ je přesně stanoven, jsou zmiňovány v katalozích opatství, ve kterých byly uchovávány nebo vytvořeny [2] .
Seznamy knih byly v karolinské éře označovány různými termíny: brevis nebo breviarium librorum , inventarium librorum , annotatio librorum , descriptio librorum , abbreviatio librorum a dokonce genealogia bibliothecae [Comm. 2] . Katalogy knih byly zpravidla tkány z děl autoritativních autorů, nejčtenějších v tomto opatství (v Monte Cassinu – spolu s Augustinovým „ O městě Božím “ ) [3] . V Lindisfarne byl na začátek druhého dílu Bible umístěn knižní katalog, libovolně svázaný ve dvou kodexech [4] . V opatství St. Gallen byly ke sbírce Alcuinových děl a kodexu s kapitolami a barbarskými pravdami přivázány anotované katalogy knih, každý o několika desítkách stránek [5] .
Od 9. století se soupisy knih staly nedílnou součástí klášterních kronik, zejména ve stejném St. Gallen. Díky této rozmanitosti pramenů je možné přesně určit dobu, kdy se konkrétní rukopis objevil ve sbírce, neboť autoři zaznamenávají jejich příchod do kláštera [6] . Protože knihy měly velkou materiální hodnotu, začaly být uváděny v závětích králů a šlechty. Někdy jsou v testamentech zachovány jedinečné informace: zakládací listina zaznamenala složení knižní sbírky hraběte Eberharda z Friulu , rozdělené mezi jeho syny [7] . Některé informace obsahuje korespondence karolinských učenců se studenty, přáteli a kolegy [8] .
V období 9.-10. století byly klášterní knihovny největší, často čítající stovky kodexů. Soudě podle údajů dochovaných katalogů obsahovala sbírka opatství Reichenau v roce 822 415 knih, opatství Saint-Riquier v roce 831 vlastnilo 243 knih. Ve stejném období měla knihovna St. Gallen 428 evidovaných knih, Lorsch - 590, würzburský klášter sv. Salvator - nejméně 209 kódů. Opatství Bobbio na počátku 10. století chovalo 666 knih, opatství St. Emmeram - 513. Nicméně knihovní katalogy dalších významných karolinských klášterů - Fleury , Ferrières , Saint-Denis , Saint-Martin-de-Tours , Saint-Remy , Corby , Fulda , jejichž sbírky měly mít podobné složení a objemově byly sotva horší než ty uvedené [8] .
Typický obsah knihovny karolinského opatství může představovat katalog St. Gallen Breviarium librorum de coenobio sancti Galli , sestavený ze tří rukopisů psaných v průběhu 9. století [9] [Comm. 3] . V knihovně sv. Gall si ponechal 10 kódů s díly Augustina , 3 - Ambrože z Milána , 2 každý - Jeronýma , Řehoře Velikého a Bedy Ctihodného . Obecně byla knihovna konzervativní, zaměřená na seznamy Bible a díla svatých otců před Bedou. V období 840-880 dostala knihovna asi 70 nových kodexů, včetně velkolepě zdobených. Charakteristickým znakem knihovny St. Gallen bylo velké množství irských rukopisů (v katalogu je uvedeno 30), které se dostaly do úložiště zvenčí a nebyly vyrobeny irskými mnichy ve skriptoriu kláštera [10] .
Biskupské a katedrální knihovny se začaly formovat později než klášterní a nemohly jim konkurovat co do velikosti a obsahu. V devátém století bylo pouze 39 knih v Kolíně nad Rýnem , 71 knih ve Weissenburgu , 40 knih v Pasově a 42 knih v Oviedu . Remeš měl díky péči svého biskupa Ginkmara k dispozici asi sto knih. V Salcburku bylo pouze 14 knih, v Augsburgu - 50, v Lindisfarne - 52, v Cremoně - 95 knih [2] .
V době Karolinců se objevovaly i soukromé knihovny světských osob, někdy mohly mít i několik desítek rukopisů. Nejznámější je knihovna Eberharda z Friul , jejíž složení bylo přesně uvedeno v závěti z roku 863. Zahrnovala asi 50 rukopisů převážně vzdělávacího a duchovního obsahu, ale sbírka obsahovala díla z vojenského umění, právní vědy, zeměpisu a historie [11] . Obsah osobní knihovny Karla Velikého je mnohem méně známý , protože v biografii napsané Einhardem je jen náhodně zmíněno, že „ve své knihovně shromáždil velké množství knih“ (De vita Karoli, 33). Jinde je popsáno, že Karel si zvláště cenil Augustinových děl, včetně „ O městě Božím “, a u jídla mu četli „o historii a užitcích starých lidí“ (24). Pokus o rekonstrukci složení knihovny Karla Velikého učinil Donald Ballou, který dospěl k závěru, že je založena na vzdělávací literatuře a že je kvantitativně mnohem horší než klášterní knihovny nejen jeho současnosti, ale také z dřívějšího období, například biskupská knihovna Jarrow pod ctihodným Bedou [12] .
První pokusy o katalogizaci knihovních fondů byly spojeny s ryze praktickým úkolem – vyhledáním čtenářsky potřebných rukopisů a systematizací rozsáhlého fondu. Tento problém byl poprvé vyřešen na počátku 9. století v klášteře Reichenau . Jeho bratři zorganizovali tematický katalog a také autorský rejstřík (pro případ, že by bylo možné uvést autora). Mezi katalogová záhlaví Reichenau patřila: De libris canonum, De regulis, De libris homeliarum, De passionibus sanctorum, De libris glossarum, De opusculis Eusebii episcopi, De libris Iosephi, De opusculis Orosii presbyteri, De libris Bedae presbyteri a další [ Commbyteri a další [Commbyteri 4] . Zpracovatelé také rozlišovali mezi textem práce ( liber ) a počtem svazků, ve kterých je uvedena ( volumen, codex ) [13] . V Reichenau byl někdy uveden popis obsahu kodexů, v nichž se prolínalo mnoho děl různých autorů; takovou práci prováděl mnich Reginbert, který popsal všechny kódy, které klášteru daroval [14] . Objednávka nebyla vždy respektována a ve stejném Reichenau se knihy Josepha Flavia v katalogu vyjímaly, i když tam byla sekce speciálně navržená pro ně [15] .
Podobné nadpisy a více či méně podrobné popisy jednotlivých kódů jsou použity v katalozích Saint-Riquier, Oviedo, Bobbio, Lorsch, Murbach a St. Gallen. Většina seznamů knih 9.-10. století je však jednoduchým výčtem titulů bez jakéhokoli pořadí. Mohly by být také seskupeny podle jmen vlastníků – bývalých a současných [16] .
Knihy měly velkou materiální hodnotu: byly dány, odkázány a předány dědictvím. Standardní zápletkou knižní miniatury 9. století se stalo předávání knihy mnichy – nejčastěji Bible – panovníkovi. Králové a mocní lidé zase poskytovali drahé a luxusně navržené kodexy opatstvím a také přidělovali zvláštní prostředky na udržování pořádku v knihách. Císař Karel Veliký daroval mnichům ze Saint-Denis les, z jehož výtěžku měli bratři vyrobit nové vazby pro své rukopisy. Opati kláštera Fontenelle věnovali svému klášteru desítky knih, což bylo patřičně zaznamenáno v klášterní kronice [16] . Opatové v St. Gallen, Bobbio a St. Emmeram [17] jednali stejným způsobem . Běžnou praxí mezi bílými duchovními bylo odkazování soukromých knihoven klášterům [17] .
Kláštery a církevní kazatelny usilovaly o skriptorium , jehož některé výstupy zůstaly na místě. Charakteristické je, že různá skriptoria byla neustále ve vzájemném kontaktu a vyměňovala si nejen rukopisy, ale i písaře [18] . Zaměstnanci a vědci Scriptoria často kopírovali knihy pro vlastní potřebu. Jeden ze slavných karolinských bibliofilů, bratr Reginbert z Reichenau, si tak opsal několik desítek svazků a později je odkázal svému rodnému klášteru [19] . Opat Servat Loup z Ferrier osobně přepsal pro sebe a své studenty několik desítek kodexů, včetně děl Suetonia . Osobní knihovny intelektuálů však zůstávaly vzácnými výjimkami, naopak pro potřeby duchovenstva bylo zapotřebí velké množství „pracovní“ literatury - evangelia, nezbytně nutná k bohoslužbám, homiliária , antifonáře , žalmy , sbírky kázání , životy, dekrety katedrál atd. Tyto knihy se rychle opotřebovávaly a byly vyžadovány v mnoha kopiích, tvořily hlavní produkci skriptorií, kde byly kopírovány na zakázku [20] . Zákazníci mohou být také jednotlivci, jako tentýž Eberhard Friulsky. Je také známo, že v 9. století byly v jednom ze skriptorií na Loiře na příkaz hraběte Konráda přepsány „Historie Alexandra Velikého“ od Quinta Curtia Rufuse , což je zaznamenáno v dedikaci [20] .
Vzhledem k tomu, že rukopisy mohly být z důvodu nákladů pro zákazníka nedostupné, byl praktikován dočasný převod rukopisů, což bylo charakteristické především pro církevní knihovny. V 8. – 10. století aktivně kolovaly stovky rukopisů nejen v rámci místních klášterních či církevních komunit, ale i v mnohem širší oblasti. Tak mniši ze St. Gallen dočasně přenesli své knihy do Reichenau a bratři St. Vaast je dali Beauvais . Proběhl i opačný proces: sousední kláštery společně obnovily knihovnu klášterů zdevastovaných požárem nebo náletem. Takže trevírské opatství St. Maximin bylo v roce 882 zcela vydrancováno Normany a jeho značná knižní sbírka byla zničena. O několik desetiletí později začaly do kláštera přicházet rukopisy z různých center Lotrinska a severní části západofranského království (Metz, Tours, Saint-Amand, Laon, Mainz). Do roku 1125 v knihovně sv. Maximina, rukopisů bylo jeden a půl sta a jen malá část z nich vznikla v klášterním skriptoriu [21] .
Kontrola oběhu knih v klášterní či církevní obci nebyla účinná, rukopisy se často ztrácely nebo byly odcizeny. Nejméně v pěti Lorschových kodexech z 9.-10. století jsou kladeny výzvy k šetrnému čtenáři s žádostí o vrácení rukopisu zpět do kláštera. V kodexu „ Židovské starožitnosti “, opsaném v Lorschi na počátku 9. století, je poznámka, že byl vydán opatství Fulda a bezpečně vrácen. Eingardův Život Karla Velikého se objevuje v Lorschově katalogu z roku 830 a již není ve třech seznamech sestavených před rokem 860. Stejný osud potkal dalších 12 rukopisů kláštera Lorsch [22] .
Podmínky pro uchovávání rukopisů v raném středověku nebyly často ideální, ve skutečnosti knihovny v moderním slova smyslu (s katalogem, čítárnou a depozitářem knih, v nichž je udržováno mikroklima) neexistovaly [ 23] . Drobné celky a desítky exemplářů knižních sbírek byly uloženy v armaria truhlách nebo v kamenných výklencích v kostele nebo kapitulní síni . Miniatura karolínské knihy dává představu o truhlách pro ukládání knih. Army byla nejčastěji nízká obdélníková dřevěná bedna s uzamykatelným víkem (na nákresech jsou dobře patrné klíčové dírky). Kódy byly umístěny v truhle v jedné řadě hřbetem nahoru, zároveň tam bylo umístěno 5-6 knih. Mohly být tedy přepravovány z místa na místo bez poškození, jak dokládá Raban Moor (De universum XXII, 8). Miniatury remešského evangelia zobrazují kulatou rolovací schránku, která připomíná moderní schránku na klobouky. Na miniaturách zobrazujících evangelisty při práci se nacházejí různé druhy nádob na rukopisy. Krabice s knihami zpravidla stojí u nohou písaře, stejně jako pod jeho židlí nebo notovým stojanem, což je vidět na miniatuře ze sakramentáře Karla Lysého [23] .
V karolínské ikonografii není vyobrazena knihovna , ale je uvedena v anglosaském Codex Amiata z 8. století. Miniatura znázorňuje dvoudveřovou skříň o něco málo vyšší než lidskou výšku s pěti policemi obsahujícími knihy a psací potřeby. Je příznačné, že rukopisy nestojí ve skříni, ale leží dva na každé poličce, otočené k divákovi zády. Na miniatuře v aráriu je 9 knih a desátá je v rukou písaře. (Je příznačné, že zatím nejsou žádné desky, rukopis je opsán na koleně písaře). Z písemných pramenů je známo, že zde byly i velké skříně, do kterých se vešly desítky knih. Například v katalogu kláštera Montier-en-Der z roku 993 se uvádí, že v „truhli“ (in arca) opata Adsona bylo nalezeno 23 rukopisů, když se jejich majitel vydal na pouť do Jeruzaléma a udělal nebrat je s sebou [24] .
Velké klášterní sbírky knih vyžadovaly speciální prostory, které se v pramenech nazývají cellula , což doslova znamená „místnost“ nebo „malá buňka“ [25] . V plánu ideálního kláštera z doby Ludvíka Pobožného (dokončeného kolem roku 820) je pro skriptorium i knihovnu navržena samostatná místnost, která se nachází nad skriptoriem. Obě místnosti jsou připojeny k oltářní části kostela - ze severní stěny východního chóru. Na jižní straně je v symetricky umístěné přístavbě dvoupatrová sakristie . Podle A. I. Sidorova:
Těsná blízkost obou staveb k oltáři zdůrazňuje jejich význam pro vnitřní život kláštera. Toto architektonické rozhodnutí však mělo jiný, vcelku pragmatický základ. Jednak okna skriptoria, obrácená na severní stranu, nikdy nepronikaly sluneční paprsky, a tak v místnosti, kde pracovali písaři, bylo možné dosáhnout rovnoměrného a měkkého přirozeného osvětlení. Naproti tomu knihovna se nacházela naproti opatovu domu, a proto byla po celou dobu pod jeho přímým dohledem [26] .
Ve skutečnosti byly v klášterech rukopisy nedbale uloženy, uloženy v nevyhovujících místnostech, trpěly vlhkostí a hlodavci. Mnohé prameny z 9. století svědčí o extrémní zchátralosti naprosté většiny knih zděděných z předchozích epoch. Cellulae karolínské éry se k nám ale nedochovaly a nejstarší středověká budova knihovny se dochovala v cisterciáckém opatství Flarans ( Gaskoňsko ), pochází z poloviny 12. století. Měl několik výklenků, ale bylo tam dost místa pro truhly a skříně; možná tam byly police. Místnost nemá žádná okna, sama přiléhá ke klášternímu kostelu, sakristii a kapitulní síni a všechny spojuje zdmi. Čtvrtá stěna směřuje do ambitu [27] .
Ne všechny rukopisy byly uloženy na jednom místě. Knihy určené k bohoslužbám byly uchovávány odděleně – přímo v kostele spolu s rouchami a náčiním [28] . V prostorách klášterní či církevní školy byly vedeny i naučné knihy. Teprve ve 12. století se používání samostatných místností pro knihovnu stalo v Evropě běžnou praxí, což se odrazilo v nomenklatuře knižních katalogů a vlastnických nápisech na rukopisech samotných. „Pokud v IX-X století. bylo poukázáno na to, že rukopis patří tomu a tomu klášteru, kostelu nebo osobě, nyní je pravidlem použít formuli liber de armario “ [29] .
Klášterní knihovny byly izolovány od okolního světa. V první řadě k nim měli přístup mniši konkrétního opatství. Některé knihy však čas od času klášter opustily a dostaly se do užívání spřátelenému biskupovi, presbyterovi nebo rektorovi jiného kláštera, stejně jako mniši měli k dispozici rukopisy z církevní knihovny. Někdy byly knihy půjčovány laikům úzce spojeným s konkrétním opatstvím [30] .
Jeden z bratrů byl zodpovědný za bezpečnost knih v karolínských klášterech, ale zároveň není známo, kdy funkce „knihovníka“ vznikla, jak byla rozšířena, přesně nazývána a vůbec, zda byla považována za zvláštní pozice [31] . V každém případě je z poezie Rabana Maura známo, že klíč od „pokoje“ a truhly byly k dispozici této osobě ( Hrabani Mauri Carmina , 23). Úschovna knih, i když to byla malá cela, byla určena pouze ke skladování, nikoli ke čtení knih. V některých klášterech se skriptorium používalo jako čítárna : například v St. Gallen mohli v určité hodiny tři mniši pod dohledem staršího číst rukopisy ve skriptoriu, když se tam nepracovalo. Číst se zřejmě dalo i v ambitu, sedělo se na lavičkách podél stěn galerie, ale někdy byla ke čtení upravena i část místnosti přiléhající ke kostelu [32] .
Pořadí čtení určovala Listina sv. Benedikta . Mezi velikonočním a říjnovým kalendem bylo dovoleno číst od čtvrté do šesté hodiny a od říjnového kalendu do Velkého půstu - do druhé hodiny. Během Velkého půstu bylo dovoleno číst od rána až do konce třetí hodiny; ve stejných dnech mohl mnich dostat knihu k hloubkovému studiu. O rok později se zavázal knihu vrátit a složit zkoušku z přečteného. Pokud byly znalosti považovány za uspokojivé, mohl získat novou knihu, pokud však neprošel atestací, pak musel pokračovat ve studiu předchozího rukopisu. Toto nařízení se však vztahovalo pouze na povinná studia, která byla zohledněna ve výročních breviářích . „Nepovinné“ eseje např. o historii vycházely s největší pravděpodobností na krátkou dobu a do breviáře nespadaly. Mniši a kněží používali osobní knihovny mnohem volněji [33] .