Liturgická charta je soubor pokynů, které určují strukturu a pořadí pravoslavných bohoslužeb a jejich kombinace pro všechny dny v roce . Kniha, ve které je listina napsána, se nazývá „ Typicon “ ( řecky Τυπικόν z τύπος – vzor, listina).
Slovanský typikon, který se do své moderní podoby zformoval koncem 17. století na základě Jeruzalémské charty , byl přijat v ruských a některých dalších pravoslavných církvích . Až do 14. století platil v Kyjevské metropoli statut Studianů .
Studitské pravidlo - sestavil mnich Theodore Studite , rektor studitského kláštera v Konstantinopoli . V Rusku ji zavedl mnich Theodosius z jeskyní a ruská církev ji používala až do 14. století, kdy ji nahradila jeruzalémská, která se do té doby na Východě rozšířila.
Jeruzalémské pravidlo - přijaté v roce 524 v Lávře sv. Sávy Posvěceného poblíž Jeruzaléma . Byl zaveden do cenobitických klášterů po celé Palestině , odkud se rozšířil po celém ortodoxním východě. V Rusku se objevil v širokém používání od dob metropolity Kypriána z Kyjeva . Jeruzalémský typikon není přímo spojen se starověkým jeruzalémským uctíváním, ale existuje revize původního a maloasijského vydání Studitského synaxarionu vyrobeného v Palestině.
Široké uplatnění našlo i nové vydání Charty Velké církve (byzantské), realizované v 19. století a určené pro farní bohoslužby (distribuované v kostelech řecké tradice a v bulharské církvi ) .
Poslední vydání ruského typikonu bylo provedeno v roce 1695 za patriarchy Adriana ; sahá až k publikaci Typikonu za patriarchy Joachima v roce 1682. Typicon v současné době vydává Ruská pravoslavná církev pod tímto názvem:
TYPICON , jinými slovy, obraz církve, která následuje v Jeruzalémě svaté vavříny ctihodného a Boha-nesoucího otce našeho Savvy.
Postupem času se řada pokynů Typikonu přestala v praxi uplatňovat, i když pokusy o obnovení plně zákonné služby prováděli M. N. Skaballanovich aj. Skaballanovich o Typikonu psal takto:
„Ve vztahu k uctívání <...> kniha s takovým názvem nechce ani tak legitimizovat své nejmenší detaily, eliminovat jakoukoli svobodu odesílatelů v ní, ale chce nakreslit vznešený ideál uctívání, který svým krása, by vyvolala neustálou bezděčnou touhu po jejím uskutečnění, v maximální míře, možná ne vždy možné, stejně jako uskutečnění jakéhokoli ideálu, následování jakéhokoli vznešeného vzoru. Takový je v podstatě celý Kristův zákon, který není plně realizovatelný ve všech svých nebeských výšinách, ale svou Božskou majestátností vzbuzuje v lidstvu neodolatelnou touhu po jeho uskutečnění. <…>
- Skaballanovich M. N. Vysvětlující typikonNa Všeruské místní radě v letech 1917-1918 byla projednána otázka nového vydání Typikonu v ruské církvi, ale zůstala nevyřešena. Teologové 20. století volali po tom, aby se více dbalo na stav duše než na vnější dodržování charty. Sergej Fudel tedy napsal , že bez víry je „jakékoli typikonstvo něco bolestného, duchovně nesnesitelného“, přičemž chartu uznal za „svatou zbraň duchovního boje“ [1] . Shmch. Hilarion z Vereisky dokonce poukázal na „sektu typikonů“ [2] . Archpriest Alexander Men opakovaně hovořil o podobnosti Typikonu s knihami Starého zákona.