Hilarion (Trojice)

arcibiskup Hilarion

Biskup Hilarion (Troitsky) v exilu v Archangelsku. 20. března 1923
Arcibiskup z Vereya ,
vikář moskevské diecéze
25. května 1920  –  28. prosince 1929
Předchůdce Sylvester (Bratanovskiy)
Nástupce Evžen (Rešetnikov)
Jméno při narození Vladimír Alekseevič Troitsky
Narození 13. září 1886 vesniceLipitsy,okres Kaširskij , provincieTula
Smrt 28. prosince 1929( 1929-12-28 ) (ve věku 43 let)
pohřben
Přijímání svatých příkazů 2. června 1913
Přijetí mnišství 28. března 1913
Biskupské svěcení 25. května 1920
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Arcibiskup Hilarion (ve světě Vladimir Alekseevič Troitsky ; 13. (25. září) 1886 , vesnice Lipitsy , Kaširský okres , provincie Tula , nyní Serpuchovský okres Moskevské oblasti  - 28. prosince 1929 , Leningrad ) - ruský biskup Pravoslavná církev , arcibiskup Vereya , teolog, kazatel, duchovní spisovatel.

V roce 1999 byl oslavován jako svatý ruské pravoslavné církve .

Životopis

Narozen 13. (25. září) 1886 ve vesnici Lipitsy, okres Kaširskij, provincie Tula (nyní okres Serpukhov, Moskevská oblast) v rodině kněze [1] .

V raném věku se naučil církevní slovanštinu , v pěti letech již četl v kostele Hodiny a Šest žalmů .

V jednom ze svých spisů nejvřelejšími slovy mluví o své vlasti:

Od dětství jsem byl zvyklý <...> vídat takový obrázek ve své domovině, na břehu mé rodné Oky. Vyjdete v Lipitsích na kopec za vesnicí, podíváte se do údolí Oka - v dálce je vidět čtyřicet verst. Jen v nejbližších vesnicích vlastní a sousední farnosti rozebíráte jednotlivé domy a pak jsou vidět jen stavby božích chrámů: červený Tešilovský kostel, bílý kostel v Lužkách, v Puščinu, Tulčinu a na obzoru v mlha Kašírské zvonice stoupají ... Na Velikonoce jste přijížděli domů. Vyjdete k řece ... A ze všech stran uslyšíte radostnou velikonoční zvonkohru ve slávě Vzkříšeného Krista: jak z našeho tulského břehu, tak z moskevského břehu, zvonění se řítí, jako by dva kostely, dva diecéze se spojují v jeden slavnostní hymnus. Jarní slunce svítí jasně a vlídně, bahnité potůčky hlučně běhají po příkopech, havrani chodí důležitě po zemi, celá země se jakoby probouzí a začíná dýchat, tráva se už zelená. Příroda ožívá a pokorní lidé slaví svátek vzkříšení. Slyšíte, bývalo to, jak se velikonoční zvonění žene přes řeku - jako by se vlny nového života vlévaly do duše, slzy se hrnuly do očí. Dlouho a tiše stojíš jako okouzlený [2] .

Absolvoval Tulskou teologickou školu (1900), Tulský teologický seminář (1906) [1] a Moskevskou teologickou akademii za esej „Dějiny dogmat o církvi“ (1910). Byl nejlepším studentem za posledních 50 let existence akademie [3] . Během studií mu byla udělena Metropolitan Macarius Prize za nejlepší semestrální esej a Metropolitan Joseph Prize za nejlepší kandidátskou práci. Od srpna 1910 do srpna 1911 byl profesorským stipendistem Moskevské teologické akademie.

Od srpna 1911 vyučoval na akademii Písmo svaté Nového zákona . V prosinci 1912 obhájil disertační práci magistra teologie na téma „Eseje z dějin dogmat o církvi“ [1] , která byla pro léta 1912-1913 oceněna Makarievovou cenou. V lednu 1913 byl schválen jako odborný asistent ; 28. března 1913 byl tonsurován mnichem jménem Hilarion; od 11. dubna - hierodeacon , od 2. června - hieromonk , od 5. července - archimandrita . Od prosince 1913 - mimořádný profesor na 1. oddělení Písma svatého Nového zákona Moskevské teologické akademie. Od května 1913 byl inspektorem akademie, v květnu-září 1917 byl úřadujícím rektorem akademie.

Byl vyznamenán Řádem sv. Anny II. stupně (1915), delegátem Všeruského kongresu učeného mnišství (1917).

Hlavní teologická díla jsou věnována nauce o církvi. Pojetí církve, navržené světcem, je založeno na Písmu svatém a učení svatých otců a patristické myšlenky prožíval zevnitř. Ve většině jeho spisů lze vysledovat vývoj myšlenky církve jako „spojení lásky“, jako organismu, mystického Těla, jehož členy spojuje společný život naplněný milostí, jehož jméno je milovat. Věřil, že Západ odpadl od Církve, že na Západě od roku 1054 žádná Církev neexistuje a odpadnutí od Církve znamenalo odpadnutí od Krista, hlavy Církve, a od křesťanství vůbec. Jedinou svatou, katolickou a apoštolskou církví je pravoslavná církev , mimo kterou jsou svátosti neplatné. Byl zarytým slavjanofilem a protizápadem. Ruské inteligenci vyčítal, že se od dob Petra Velikého kvůli zasazování západoevropské kultury, vzdělání a výchovy oddělila od církve a ruských kořenů. Kritizoval scholastiku a vyzval k očištění teologie od západního vlivu: „Považuji za svou morální povinnost vyzvat vás k boji proti této škodlivé latinsko-německé dominanci a jejím smutným plodům v naší teologii v tomto hrozivém roce národně osvobozenecké války. . Boj již začal“ [4] .

Účast v místní radě

Byl aktivním zastáncem obrody patriarchátu. V říjnu 1917 na přednášce na Moskevské teologické akademii řekl: „Nyní přichází doba, kdy patriarchální koruna nebude „královskou“ korunou, ale spíše korunou mučedníka a zpovědníka, který nezištně povede loď Církve ve své plavbě na bouřlivých vlnách moře života “.

Byl členem místní rady v letech 1917-1918 , členem odborů II, X, XII, XIX, XXIII [5] , předsedou odboru nejvyšší církevní správy (HCU), vysloužil si poděkování jménem Radě za jeho činnost ve funkci předsedy katedry na HCU [6] . 23. října pronesl živý projev na obranu myšlenky obnovení patriarchátu. Založil to na svém přesvědčení, že „patriarchát je základním zákonem nejvyšší správy každé místní církve“ a že „pokud se nechceme rozejít se staletou církevní tradicí, nemáme právo odmítat patriarchát“. Na závěr řekl: „V Jeruzalémě je „zeď nářků“ ... V Moskvě , v katedrále Nanebevzetí Panny Marie , je také ruská zeď nářků – prázdné patriarchální místo. Už dvě stě let sem chodí pravoslavní Rusové a pláčou hořkými slzami pro církevní svobodu zničenou Petrem a bývalou církevní slávu. Jaký to bude zármutek, pokud tato naše ruská zeď nářků zůstane navždy! Ano, nebude! ...“. Projev archimandrita Hilariona sehrál významnou roli v rozhodnutí Rady obnovit patriarchát. Arcikněz Vladislav Tsypin o tomto projevu psal jako o „oslavovaném“ a „učebnicovém“ [7] .

Blízký asistent patriarchy

Po zvolení patriarchy Tichona se stal jeho sekretářem a hlavním poradcem pro teologické otázky. Zároveň nadále působil jako inspektor (tato funkce se nazývala „prorektor“ akademie), z této funkce byl oficiálně uvolněn v roce 1920. Pravidelné vyučování na akademii skončilo v roce 1919, ale učitelé, včetně Archimandrite Hilarion, přednášeli později.

Otázka hierarchálního svěcení archimandrita Hilariona vyvstala již v roce 1918, kdy bylo otci Hilarionovi 32 let. 1. dubna 1918 biskup Seraphim (Ostroumov) z Orlovského a Sevského ve své zprávě Posvátnému synodu požádal o uspořádání vikářské Brjanské katedrály a navrhl, aby byl archimandrit Hilarion biskupem-vikářem své diecéze s titulem „Brjansk a Mtsensk“, ale tyto plány se neuskutečnily [8] .

Na jaře 1919 byl asi tři měsíce vězněn ve věznici Butyrka . Svým příbuzným z vězení napsal: „V cele jsou shromážděni tři profesoři. Čas od času čteme přednášky; absolvoval kurz těsnopisu. Považuji za nutné přímo říci, že tyto dva měsíce jsem neprožil bez užitku, a dokonce zajímavější, než jsem žil mimo věznici“ [9] .

V dubnu až květnu 1920 byl jmenován rektorem Sretenského kláštera [10] . 25. května 1920 byl vysvěcen na biskupa Vereje , vikáře moskevské diecéze. Zasvěcení vedl patriarcha Tikhon. V projevu při jmenování biskupa řekl: „Církev Boží stojí neotřesitelně, pouze ozdobena jako purpur a plátno krví nových mučedníků. To, co jsme znali z církevních dějin, co jsme četli od starověku, nyní vidíme na vlastní oči: Církev vítězí, když je jí ubližováno... Síly státu se obrátily proti církvi a naše církev vyprodukovala více mučedníků a vyznavači než zrádci a zrádci.“

Navzdory četným úkolům, které musel vykonávat jako asistent patriarchy Tikhon, biskup Hilarion často sloužil v kostelech distriktu Vereya [11] .

22. března 1922 byl zatčen, v červnu byl na rok vyhoštěn do Archangelska . V roce 1923 se vrátil z exilu a byl povýšen do hodnosti arcibiskupa .

Jednal jménem církve s představiteli státu ve snaze zmírnit svou náboženskou politiku. Když začal masový návrat renovátorů do církve , bylo to díky svatému Hilarionovi, že církevní život v Moskvě byl založen v nejkratším možném čase. Rozvinul rituál pokání a sám přijal vyznání stovek renovátorů – kněží a laiků. Účastnil se veřejných sporů s ateisty.

Solovecký vězeň

Vladykova aktivní činnost vzbuzovala mezi bolševiky nespokojenost . Na podzim 1923 byl zatčen a odsouzen na tři roky v lágrech. 1. ledna 1924 byl převezen do tranzitního bodu na Popovově ostrově a v červnu byl poslán do Soloveckého tábora zvláštního určení . Na břehu zátoky Bílého moře pracoval jako pletař sítí a rybář; byl lesníkem, bydlel v kapli Varvara; jako hlídač žil ve Filippovské Ermitáži . Síla a duchovní radost neopustila světce v táboře. Když byl na Solovkách, uchoval si v sobě všechny ty dobré vlastnosti duše, které získal činy před mnišstvím, v mnišství a v kněžství. Ti, kteří byli v té době s ním, byli svědky jeho naprostého klášterního nedostatku majetku, hluboké prostoty, opravdové pokory, dětské mírnosti. Jednoduše dal vše, co měl, co se po něm žádalo.

Autor knihy „Neuhasitelná lampa“ Boris Shiryaev , rovněž vězeň Solovki, vzpomínal: „Síle, která vycházela od vždy klidného, ​​tichého biskupa Hilariona, nemohli vzdorovat ani samotní věznitelé: v rozhovoru s ním nikdy dovolili si obscénní vtipy, tak běžné na Solovkách, kde nejen stráže KGB, ale i většina zločinců považovala za nutné zesměšňovat „opium“ s nějakou nutností, nyní s hrubou dobrotou. Často mu strážci jakoby náhodou říkali pán. Obvykle - oficiální termín "vězeň". Přezdívka "opium", kněz nebo soudruh - nikdy, nikdo.

Podle dalšího vězně, kněze Pavla Čechhranova, „Vladyka se v táboře těšil velké cti. Mnozí v něm viděli duchovního otce; a pro duše již otrávené nevěrou byl misionářem. Autorita světce byla tak vysoká, že se informace o jeho táborové činnosti brzy dostaly do emigrace. A zejména díky němu byl Solovecký tábor ve 20. letech 20. století jakýmsi duchovním krbem, v jehož blízkosti mnozí našli spásu.

V roce 1925 byl dočasně převezen do Jaroslavské věznice , kde na něj úřady naléhaly výměnou za svobodu, aby se připojil k jednomu z církevních směrů věrných bolševikům - gregoriánství  -, ale bezvýsledně (pán jistě považoval za přívržence tohoto trend být schizmatik). Navíc o tomto návrhu informoval ostatní vězně. Za „vyzrazení“ této informace byl odsouzen k novému tříletému trestu odnětí svobody a poslán zpět do Solovek.

Byl jedním z autorů tzv. „Pamětní nóty soloveckých biskupů“ (27. května/9. června 1926), která vyjadřovala vůli skupiny vězněných biskupů. „Nota“ měla rozvinout základy pro koexistenci církve a státní moci v těch podmínkách, kdy jsou jejich duchovní principy opačné, neslučitelné; pokračovala v linii církevní politiky vedené patriarchou Tikhonem. Kompilátoři Zápisků hovořili o systematickém pronásledování církve v Sovětském svazu a odsuzovali nepravdy renovace . Vyzvali k důsledné implementaci zákona o odluce církve od státu; bylo v podstatě přáním církve jednat bez poručnictví státních úředníků.

Na „Prohlášení“ zástupce patriarchálního Locum Tenens metropolity Sergia (Stragorodského) reagoval negativně , ale důsledně hájil potřebu zachovat s ním modlitebně-kanonickou jednotu [12] :

ke každému, kdo se rozchází, nemám až do extrému pochopení. Jejich případ považuji za zcela neopodstatněný, absurdní a krajně škodlivý. Ne nadarmo kánony 13-15 Dvukr. Rady vymezují linii, za níž je odloučení dokonce chvályhodné, a před touto hranicí je odloučení církevním zločinem. A za podmínek současného okamžiku je zločin velmi závažný. Ten či onen správní řád, byť zjevně chybný, není vůbec „casus belli“. Stejně tak by nikdy nemělo být předmětem sporu vše, co se týká vnějšího práva církve (tedy postoje ke státní politice atd.). Na akcích Met nevidím absolutně nic. Sergia a jeho synodu, takže to přesahuje míru shovívavosti nebo trpělivosti. No, vezměte si třeba činnost synody od roku 1721 do roku 1917. Tam bylo asi více pochybných věcí, a přesto se neoddělily.

Na podzim 1929 byl znovu odsouzen - ke třem letům exilu ve Střední Asii .

Smrt, pohřeb

Do Střední Asie byl poslán postupně – z jednoho tranzitního vězení do druhého. Cestou se nakazil tyfem , který vypukl mezi vězni. Bez svých věcí (cestou byl okraden), v jednom hadru, hemžícím se hmyzem, v horečce byl přivezen do Leningradu a umístěn do vězení. O den později byl vážně nemocný biskup poslán do nemocnice (kam musel jít pěšky), kde o několik dní později zemřel. V deliriu řekl: "Nyní jsem úplně volný!" Lékař, který byl přítomen jeho smrti, byl svědkem toho, jak Vladyka děkoval Bohu a radoval se z blízkého setkání s Ním.

Metropolita Seraphim (Chichagov) z Leningradu získal povolení od úřadů pohřbít světce v souladu s jeho hodností. Když jeho tělo spatřili nejbližší příbuzní a přátelé, stěží světce poznali: léta lágrů a vězení proměnila mladého, vzkvétajícího muže v šedovlasého starce. Svatý mučedník byl pohřben v Leningradu na Novoděvičím hřbitově Novoděvičího kláštera poblíž Moskevské brány, v 90. letech 20. století byl jeho hrob místem úcty.

Kanonizace a úcta

V rámci přípravy na kanonizaci nových mučedníků a vyznavačů, kterou provedl ROCOR v roce 1981, bylo jeho jméno zahrnuto do návrhu seznamu ruských nových mučedníků a vyznavačů. Když byl na konci 90. let zveřejněn seznam jmen Nových mučedníků a vyznavačů ROCOR, jméno biskupa Hilariona v něm nebylo zahrnuto spolu se jmény dalších biskupů z řad příznivců metropolity Sergia [13] .

Dne 8. dubna 1998 Svatý synod Ruské pravoslavné církve schválil zprávu předsedy Synodní komise pro kanonizaci svatých metropolity Krutitsy a Kolomny Yuvenaly a rozhodl se postoupit otázku kanonizace arcibiskupa Hilariona (Troitského) k rozhodnutí příští biskupské rady [14] . Dne 24. července 1998 byly nalezeny poctivé ostatky Hilariona a uloženy v kazaňském kostele vzkříšení Novoděvičijského kláštera [15] .

10. května 1999 ve Sretenském klášteře vykonal moskevský a celý Rus patriarcha Alexij II . své oslavení jako místně uctívaného světce . Den předtím byly poctivé ostatky arcibiskupa Hilariona převezeny z Petrohradu a uloženy v katedrálním kostele Sretenského kláštera .

Vladyka Hilarion byl kanonizován jako svatý nový mučedník a vyznavač Ruska na Jubilejním koncilu biskupů Ruské pravoslavné církve v srpnu 2000 k obecné církvi.

Oslavování hieromučedníka Hilariona pokračovalo mimo Rusko. 14. ledna 2006 se v Německu sešla skupina věřících, aby sloužila liturgii na počest hieromučedníka Hilariona. Z této skupiny vznikla skutečná farnost, která byla rozhodnutím Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve ze dne 21. srpna 2007 zařazena do Berlínsko-německé diecéze [16] . Prvním rektorem této farnosti je Hieromonk Seraphim (Standhardt) a prvním představeným je Sophia Heinze, vzdálená příbuzná hieromučedníka Hilariona [17] . V roce 2007 byla zakoupena budova, ve které byl postaven první kostel na počest Hilariona.

V Južno-Sachalinsku je ulice pojmenovaná po hieromučedníkovi Hilarionovi [18] .

Sborník

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Hilarion  / Kněz. Alexey Sheberg // Plazmové záření - Islámská fronta spásy. - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2008. - S. 94. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 11). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
  2. ↑ Datum a místo narození hieromučedníka Hilariona z Vereisky Archivní kopie ze dne 8. března 2016 na Wayback Machine - Sazonow.Ru - Knihovna Dmitrije Sazonova.
  3. ↑ Metropolita Sergius (Stragorodskij). Tahy pro portrét . Získáno 11. února 2013. Archivováno z originálu 15. února 2013.
  4. ↑ Hieromučedník Hilarion Troitsky. Transformace duše . - M .: In-t Rus. Civilizace, 2012. Archivováno 6. března 2016 na Wayback Machine
  5. ↑ Dokumenty Svatého koncilu Ruské pravoslavné církve v letech 1917-1918. T. 27. Členové a úředníci katedrály: biobibliografický slovník / otv. vyd. S. V. Čertkov. - M .: Nakladatelství Novospasského kláštera, 2020. - 664 s. - ISBN 978-5-87389-097-2 .
  6. ↑ Akty koncilu 1917-1918. - T. 5. - S. 117; T. 6. Kniha. VI: Skutky LXVI-LXXVII. - S. 141, 246, 261.
  7. ↑ Tsypin Vladislav, arcikněz . Ruská církev: 1917-1925. - M .: Nakladatelství Sřetenského kláštera, 1996. - S. 40.
  8. ↑ Dmitrij Safonov. Služba hieromučedníka Hilariona (Troitského) v roce 1920 – první polovina roku 1923 Archivní kopie ze dne 22. října 2012 na Wayback Machine Pravoslavie.Ru.
  9. ↑ Život hieromučedníka Hilariona (Trojice), arcibiskupa z Vereya. - Tver: Bulat, 2002. - S. 28.
  10. ↑ Hieromonk John (Ludishchev). Sretenský klášter v roce 1920. Archivováno 25. března 2019 na Wayback Machine
  11. ↑ Asketika na hlavně // Foma  : journal. - Říjen 2012. - S. 34-35.
  12. ↑ O autorství jednoho dopisu připisovaného Hieromučedníkovi Hilarionovi Archivní kopie ze 7. března 2016 na Wayback Machine . Pravoslavie.Ru
  13. ↑ Kostryukov A. A. Počáteční seznam nových mučedníků připravený ruskou církví v zahraničí ke svatořečení v roce 1981 Archivní kopie ze dne 21. dubna 2021 na Wayback Machine // Church and Time. 2020. - č. 2 (91). - S. 51-116.
  14. ↑ Pravidelné zasedání Svatého synodu Archivováno 6. srpna 2016 ve Wayback Machine . Ruská pravoslavná církev
  15. ↑ Ortodoxní encyklopedie, 2009 .
  16. ↑ Viz Deníky ze zasedání Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve ze dne 21. srpna 2007, věstník 63.
  17. ↑ Dar "Ruského domu" Archivní kopie z 12. října 2012 na Wayback Machine // Russian House: magazine.
  18. ↑ Hieromartyr Hilarion Troitsky Street na Yandex.Maps . yandex.ru _ Získáno 24. července 2021. Archivováno z originálu dne 24. července 2021.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie