Gregoriánské schizma ( Grigorianism , Grigorievshchina , Borisovshchina ) je schizmatické hnutí v Ruské pravoslavné církvi , které existovalo od prosince 1925 do počátku 40. let 20. století , plánované OGPU za účelem oslabení církve a těšící se její podpoře v počáteční fázi své činnosti . Vůdci gregoriánského schizmatu obhajovali kolegialitu ve vedení církve a v prosinci 1925 vytvořili Prozatímní nejvyšší církevní radu (VVTSS), která trvala až do roku 1937. Rozkol byl pojmenován po prvním předsedovi Celoruské ústřední rady církví, arcibiskupu Grigory (Jackovského) z Jekatěrinburgu . Byla v eucharistickém společenství s Lubným schizmatem .
Během existence schizmatu pod jeho jurisdikci spadalo 32 diecézí a 16 vikariátů, z nichž většina byla součástí 6 církevních regionů (metropolí). Vliv gregoriánského schizmatu z velké části pokryl oblasti Volhy , Donu , Uralu a Sibiře . Nejsilnější pozice gregoriánů byly v Uljanovsku , Voroněži , Bělgorodu , Stalingradu , Donu , Sverdlovsku , Rostově a Tomské diecézi . V řadě diecézí byla v jejich jurisdikci pouze některá města a okresy, kde měli gregoriáni duchovní autoritu. V různých dobách se gregoriánská jurisdikce skládala z 52 biskupů: 30 ze starého jmenování a 22 z jejich vlastních. Z celkového počtu biskupů získalo 27 osob vyšší vzdělání, 12 osob - střední, 11 - pouze základní [1] . Podle odhadů moderního církevního historika arcikněze Valerije Lavrinova dosáhl maximální počet gregoriánských farností v SSSR dvou tisíc, což bylo 6–7 % z celkového počtu farností „staré církve“ v zemi [2] .
Místní rada z let 1917-1918, která zřídila patriarchát, ve svých rozhodnutích nestanovila výhradní kontrolu církve patriarchou. Byl vytvořen Svatý synod a Nejvyšší církevní rada [3] . Bylo zajištěno pravidelné konání místních zastupitelstev. Kvůli odporu sovětských úřadů se však nepodařilo svolat radu a v roce 1921, kdy skončilo tříleté funkční období těchto orgánů, byly rozpuštěny [4] , a patriarcha Tichon skutečně přešel do jediné vedení církve. 7. dubna 1925 patriarcha Tikhon zemřel. Metropolita Petr (Poljanskij) [5] převzal vedení církve v souladu se závětním řádem patriarchy . Po vzoru patriarchy Tichona raději řídil církev sám, nedbám žádostí o přehodnocení této formy vlády, která se ne všem líbila [6] .
Smrt patriarchy Tichona zesílila činnost sovětských tajných služeb, které usilovaly o rozštěpení církve. V té době bylo velké množství biskupů, které OGPU vykázalo ze svých diecézí, v Moskvě bez práva odejít , aby rozvázali ruce renovátorům v lokalitách. Někteří z těchto biskupů se seskupili kolem vikáře moskevské diecéze, biskupa Borise (Rukina) z Mozhaisk . Patriarcha Tichon jej vyzdvihl mezi ostatními vikáři, biskup Boris vykonával hlavní manažerské funkce během pohřbu patriarchy, ale hlavním faktorem jeho popularity bylo, že prosazoval kolegiální řízení církve [6] . Situaci přiživily konfliktní vztahy mezi biskupem Borisem a metropolitou Petrem. Aktivity biskupa z Mozhaisk proti metropolitovi z Krutitsy neprošly pozorností OGPU [7] . V květnu 1925 byl biskup Boris povolán do Lubjanky , kde I. V. Poljanskij , pracovník 6. pobočky SO OGPU , dostal nabídku zorganizovat iniciativní skupinu biskupů „Obranu pravoslaví“. Ve svém shrnutí za červen 1925 OGPU uvedlo: „Boj o post locum tenens patriarchálního trůnu se jmenováním Petra Polyanského není u konce. Začal boj o vliv. Petr všemožně zdržuje jmenování členů synodu, skupina biskupů vedená Borisem Mozhaiským trvá na jejich rychlém jmenování, Petrova autorita upadá a na jeho místo by měli být navrženi Agafangel a Kirill. O měsíc později OGPU oznámilo: „Veškerá pozornost Tichonovců byla obrácena k organizačnímu návrhu nejvyššího řídícího orgánu. Boj se odehrává hlavně kolem locum tenens patriarchálního trůnu. Intenzivnější aktivitu v tomto směru vyvíjí biskup Boris Mozhaisky, který předkládá požadavek na okamžité uspořádání synody, jejímž úkolem by bylo sesadit Petra Polyanského. Kampaň zahájená proti Petrovi se nesetkala se soucitem tichonovských aktivistů, mezi nimiž ze strachu před rozpadem posílilo rozhodnutí podpořit Petra .
V říjnu 1925 se v Moskvě konala renovační „All-ruská místní rada“. Vedení renovátorů, plnící přímý úkol OGPU, vyjadřovalo na Radě materiály vymyšlené čekisty o kontrarevolučních aktivitách locum tenens metropolity Petra, o jeho spojeních, údajně se zahraničními monarchistickými organizacemi. V říjnu 1925 OGPU s uspokojením konstatovalo: „V centru pozornosti Tichonovců v uplynulém měsíci bylo oznámení v Renovační katedrále o materiálu odhalujícím spojení Tichonovců s monarchistickou emigrací. Toto odhalení urychlilo proces demarkace v Tichonovových řadách. Prominentní odpůrce metropolity Petra, Tichonovit Boris Mozhaisky, podporovaný metropolitou Kyjeva, zorganizoval skupinu, která po Petrovi požaduje legalizaci tichonovismu jako jediné cesty ven z vyhrocené situace po koncilu. Rozdělení je možné“ [8] .
Dne 15. listopadu 1925 otiskly noviny Izvestija TsIK provokativní článek náčelníka 6. oddělení SO OGPU E. A. Tučkova (pod krycím jménem Teljakovskij), kde byl metropolita Petr charakterizován jako monarchista černé stovky, který svou církevní kariéru udělal díky ovlivňovat u soudu a obviněn ze spojení s bílou emigrací . Na závěr autor navrhl, aby Locum Tenens sám vyvrátil obvinění z kontrarevoluční činnosti, tedy ve skutečnosti vydal prohlášení o svém postoji k sovětské vládě. Po zveřejnění tohoto článku se tři biskupové: arcibiskup Grigorij (Jackovskij) z Jekatěrinburgu, biskup Boris (Rukin) z Mozhaisku a biskup Innokenty (Busygin) z Kamenského setkali s metropolitou Petrem a požádali ho, aby podal v tisku vyvrácení a nastínil jejich postoj k sovětské moci. Patriarchální Locum Tenens bylo požádáno, aby shromáždilo biskupy, kteří byli v Moskvě, aby projednali církevní záležitosti. Metropolita Petr tento návrh odmítl, ale slíbil, že vypracuje odpovídající prohlášení. Státní bezpečnostní složky, které si uvědomily nemožnost přimět locum tenens ke spolupráci podle jejich vlastních podmínek, se rozhodly jej izolovat [8] . 9. prosince 1925 byl metropolita Peter zatčen. 14. prosince se metropolita Sergius (Stragorodskij) z Nižního Novgorodu ujal úřadu jako zástupce patriarchálního Locum Tenens.
Dne 16. prosince 1925 obdrželo správní oddělení moskevské městské rady prohlášení arcibiskupa Grigorije (Jackovského) z Jekatěrinburgu, žádající o povolení uspořádat schůzi biskupů, kteří se nacházeli v hlavním městě, jejíž potřeba byla odůvodněna obavami o situace v církvi po zatčení locum tenens Petra (Polyanského). 19. prosince bylo přijato povolení. 22. prosince 1925 v poledne bylo v moskevském Donském klášteře zahájeno setkání 10 biskupů . Kromě samotného Grigorije (Jackovského) bývalý arcibiskup Mogilev Konstantin (Bulyčev) , biskup Pereslavl Damian (Voskresensky) , biskup Ust-Medveditsky Tikhon (Rusinov) , biskup Uljanovsk Vissarion (Zornin) , Boris Mozha biskup (Možský biskup Boris Rukin) a biskup Kamenského Innokenty (Busygin) , bývalý biskup Jegoryevsk Vassian (Pjatnickij) a biskup Urazovského Mitrofan (Rusinov) , jakož i arcibiskup jekatěrinoslavského Ioanniky (Sokolovského) , který patřil k lubenskému schismu . schizmatický spolek organizovaný sovětskými úřady. Po vykonání vzpomínkové bohoslužby u hrobu patriarchy Tichona biskupové vybrali ze svého středu 7 lidí, kteří se zúčastní stálé Malé biskupské rady nazvané Prozatímní vyšší církevní rada (VVTsS), která zahrnovala: arcibiskupa Gregoryho (Jackovského), arcibiskupa Konstantin (Bulyčev), biskup Damian (Voskresensky), biskup Tichon (Rusinov), biskup Vissarion (Zornin), biskup Boris (Rukin) a biskup Innokenty (Busygin). Shromáždění biskupové vypracovali a podepsali zvláštní řád, který uváděl, že Rada celoruské pravoslavné církve je dočasným řídícím orgánem Ruské pravoslavné církve a je v kanonickém a modlitebním společenství s patriarchálním locum tenens. Všeruská rada Ruské pravoslavné církve vyhlásila za svůj bezprostřední úkol přípravu Všeruské rady Ruské pravoslavné církve [9] .
Dne 2. ledna 1926 se členové Všeruské celoruské ústřední církevní rady obrátili na správní odbor Ústředního správního odboru NKVD RSFSR s oznámením, že zorganizovali nový orgán pro řízení hl. Kostel se sídlem v prostorách bývalého moskevského kláštera Donskoy. Stěžovatelům bylo vydáno osvědčení, z něhož vyplynulo, že ze strany sovětských úřadů neexistují žádné překážky činnosti Všeruského výstaviště. Noviny Izvestija TsIK zveřejnily 7. ledna rozhovor s arcibiskupem Gregorym, ve kterém vysvětlil důvody vzniku Všeruského ústředního výkonného výboru, informoval o jeho cílech a záměrech. Biskup zdůraznil, že nový řídící orgán církve nemá nic společného ani s Renovationist Synodem, ani s jinými církevními proudy. V závěru bylo zmíněno pozvání přijaté AUCC od zástupce konstantinopolského patriarchy v Rusku k účasti na nadcházejícím ekumenickém koncilu . Po uznání Prozatímní vyšší církevní rady státními orgány se k ní připojilo 9 biskupů: metropolita Mitrofan (Simashkevich) z Donského, metropolita Melchizedek (Paevsky) z Minska , arcibiskup Vladimir (Sokolovsky-Avtonomov) z Jekatěrinoslavie , arcibiskup Nazarij (Andreev) z Rostov , bývalý biskup Pavel z Baku (Vilkovskij) , bývalý melitopolský biskup Sergius (Zverev) , biskup Irinei (Shulmin) z Jelabugy, biskup Simeon (Michajlov) z Glazova a biskup Mitrofan (Polikarpov) z Buturlinova [10] .
Po prostudování textu rozhovoru 14. ledna metropolita Sergius (Stragorodskij) napsal arcibiskupu Gregorymu, aby mu to vysvětlil. Zajímalo ho, zda má AUVTsS v úmyslu „vytvořit nějakou zvláštní náboženskou skupinu, oddělenou od naší pravoslavné církve, i když možná ne odlišnou od nás v doktríně a rituálech, jako je například Lubenské schizma na Ukrajině a jako autokefalisté existující v míst, nebo nemáte v úmyslu takové oddělení od pravoslavné církve.“ Metropolita Sergius se ptal na kanonické základy pro vytvoření AUCC a na to, jaký vztah bude mít koncil k „legitimní, podle církevních koncepcí, ortodoxně-ruské hierarchii“, kterou dočasně vede. Dne 22. ledna 1926 se konalo druhé zasedání Prozatímní vyšší církevní rady, na kterém bylo přijato poselství Ruské pravoslavné církvi, v němž stálo, že se Pánu Bohu nelíbilo požehnat práci metropolity Petra (Polyanského) úspěch, za jehož vlády se „dezorganizace a pohromy Církve svaté jen zhoršily“. Sestavovatelé epištoly viděli důvody této skutečnosti ve skutečnosti, že církev byla „nepravidelně katolická“, byla vedena pouze osobní vůlí metropolity Petra a v důsledku toho se „vrátila do nejtemnějších časů své existence“. AUCC se kategoricky distancovala od renovace a slíbila, že bude pevně stát na základě Slova Božího a církevních kánonů. Na konci zprávy bylo svědectví o dodržování zákonů sovětské vlády. Na stejném setkání byl sepsán dopis s odpovědí metropolitovi Sergiovi, kde bylo vysvětleno, že právo řídit Církev mohou mít pouze ti hierarchové, kteří byli uvedeni v závěti patriarchy Tichona a schváleni Radou biskupů. Ale protože hierarchové uvedení v závěti nebyli schopni zahájit své povinnosti řídit Církev, skupina biskupů vytvořila Všeruskou celoruskou ústřední radu církví, do níž byl přizván i metropolita Sergius. Večer téhož dne biskup Damian (Voskresensky) , člen AUCC, odjel do Nižního Novgorodu na jednání s metropolitou Sergiem . 23. ledna předal metropolitovi mandát, poselství a dopis arcibiskupa Řehoře. Metropolita Sergius prohlásil, že právo patriarchálního locum tenens jmenovat své nástupce je odůvodněno výjimečnými okolnostmi doby a nemůže uznat legitimitu AUCC [11] .
Dne 27. ledna 1926 poslal arcibiskup Gregory telegram metropolitovi Sergiovi, ve kterém znovu žádal, aby přijel do Moskvy, aby se zúčastnil práce koncilu. 29. ledna 1926 metropolita Sergius, zástupce locum tenens, napsal arcibiskupu Gregorymu druhý dopis, ve kterém ostře odsoudil jednání Celoruské ústřední rady církví a sám jí uložil zákaz kněžské služby. členů, s odvoláním z jejich předsedů [12] . Dne 29. ledna se členové AUCC arcibiskup Gregory, arcibiskup Konstantin a biskup Damian, kteří nevěděli o zákazech, které jim byly uloženy, obrátili na metropolitu Locum Tenens Petra s písemnou zprávou, ve které zdůvodnili vytvoření Rady jako kolegiálního řídícího orgánu. církve a požádal o zrušení nařízení týkajícího se pravomocí metropolity Sergia. 1. února 1926 po zprávě členů AUCC následovalo usnesení metropolity Petra, kterým dočasně převedl své povinnosti locum tenens na kolegium tří hierarchů: arcibiskupů Vladimíra Nikolaje (Dobronravova) , Tomska Dimitrije ( Belikov) a Jekatěrinburg Gregory (Yatskovsky). Poté, co se arcibiskup Gregory seznámil s rezolucí, okamžitě poslal telegram metropolitovi Sergiovi se slovy: „Locum Tenens vás propustil...“ a 5. února poslal dopis, ke kterému připojil ověřenou rezoluci metropolity Petra. Dne 8. února metropolita Sergius v odpovědi (třetím) dopisu arcibiskupu Gregorymu poznamenal, že rezoluce neobsahovala ani slovo o jeho propuštění. Vysvětlil, že samotné usnesení bylo vypracováno locum tenens v podmíněné podobě a svědčí o jeho neznalosti okolností, a proto se jím odmítá řídit [13] .
Dne 9. února 1926 otiskly noviny Izvestija TsIK rozhovor s arcibiskupem Řehořem, ve kterém vysvětlil současnou situaci ohledně dvojí moci ve správě církve a informoval o převodu práv ze strany locum tenens - kolegia tří biskupů. . Na závěr biskup Řehoř konstatoval, že jelikož metropolita Petr anuloval pravomoci svého zástupce, jsou všechny příkazy a zákazy metropolity Sergia neplatné [14] .
V květnu až červnu 1926 arcibiskup Vladimír (Sokolovskij-Avtonomov), biskupové Bessarion (Zornin), Simeon (Michajlov), Ireneus (Šulmin), Melchizedek (Pajevskij), Tichon (Rusinov), Vassian (Pjatnickij) přinesli pokání Metropolitovi Sergiovi Aby vynahradila ztrátu biskupství, začala v létě 1926 celoruská ústřední církevní rada konat svá vlastní svěcení. V létě 1926 vedl arcibiskup Gregory vysvěcení Augustina do Luganské katedrály a na podzim Anatolie do katedrály Ibres. Brzy se biskupové Tichon (Rusinov) a Vissarion (Zorin) pod tlakem úřadů vrátili ke gregoriánství.
Dne 12. května přijali biskupové Všeruské ústřední církevní rady, kteří se sešli v klášteře Donskoy, poselství „všem věrným dětem Svaté pravoslavné církve“, ve kterém odsuzují činnost metropolity Sergia jako nezákonnou a vyzval k účasti na nadcházejícím setkání duchovních a laiků celé země.
Během roku 1927 bývalý arcibiskup z Tomska Dimitrij (Belikov) , biskup novooskolský Seraphim (Ignatenko) , biskup Smaragd (Yablonev) ze Skopinského , bývalý biskup z Ranenburgu Ioann (Kistrussky) , bývalý biskup z Alatyrsku Nazariy , biskup (Andre Nazariy) Belyniči Nikolay se připojil ke gregoriánskému schizmatu (Sudilovskij) (poslední z renovace).
Gregoriánský episkopát byl doplněn o čtyři biskupy biskupova vlastního jmenování: Irinarkh (Pavlov) , Feofan (Prokopovič), Germogen (Kuzmin) , Peter (Kholmogortsev) . Jediný z nich, kdo se proslavil, byl Petr Cholmogorcev, v minulosti jeden z největších církevních představitelů v předrevolučním Čeljabinsku .
Většina grigorjevských diecézí počtem farností nepřesahovala velikost obvyklého děkanství nebo byla jmenovitého charakteru. Postavení Gregoriánů bylo nejsilnější na Sibiři , Uralu , Povolží a Donu . Z nejslavnějších gregoriánských hierarchů lze kromě zakladatele jmenovat metropolitu Vissariona (Zorina) , který stál v čele Celoruské ústřední církevní rady v letech 1928-1933, a metropolitu Borise (Rukin) . Metropolita Sverdlovsk a Čeljabinsk Petr (Kholmogortsev) se těšil úctě farníků na Uralu. Metropolita Donu a Novočerkaska Mitrofan (Simashkevich) měl mimořádný vliv ve své diecézi , jejíž studenti v semináři byli téměř všichni donští kněží. Proto významný počet farností diecéze přešel pod jurisdikci Celoruské ústřední církevní rady.
Po „legalizaci“ „Moskevského církevního centra“ náměstka patriarchálního Locum Tenens metropolity Sergia (Stragorodského) v roce 1927 gregoriánské hnutí rychle sláblo a bylo z velké části zbaveno státní podpory.
Ve dnech 15. – 19. listopadu 1927 se v katedrálním kostele moskevského kláštera Donskoj konal kongres duchovních a laiků gregoriánského zaměření, na kterém se sešlo více než 100 delegátů. Ve stejné době byl Gregory svými stejně smýšlejícími lidmi povýšen do hodnosti metropolity .
Grigorij brzy opustil post předsedy Celoruské ústřední církevní rady a zcela přešel na diecézní činnost. V roce 1928 převzal post předsedy VVTsS arcibiskup Vissarion (Zorin), který byl povýšen do hodnosti metropolity . V té době bylo v řadách VVTsS 22 biskupů: 15 ze starého řádu, 6 z Grigorjeva a 1 z Lubenského.
V letech 1928-1929 bylo vysvěceno sedm biskupů: Nikolaj (Lvov) , Anatolij (Kvanin) , Makarij (Dagajev) , Dimitrij (Kvanin) , Pavel (Krasnoretsky) , Anatolij (Levitskij) a Jeroným (Boretskij) . V roce 1930 tak bylo v gregoriánském schizmatu 30 biskupů, z toho 15 ze starého řádu a 13 z grigorijevského řádu.
V letech 1930-1932 utrpělo schizma značné ztráty: dva biskupové kanonického svěcení Tichon (Rusinov) a Mitrofan (Rusinov) činili pokání , metropolité Mitrofan (Simaškevič), Boris (Rukin), Dimitrij (Belikov) a Grigorij (Jackovskij) zemřeli. Po ztrátě nejvlivnějších biskupů a podpory úřadů gregoriánské schizma rychle upadlo, k čemuž přispěly i vnitřní spory. Existují důkazy, že na jaře 1932, krátce před svou smrtí, Grigorij (Jackovskij) připravil a poslal do pléna Všeruské celoruské ústřední rady církví zprávu o nutnosti odblokovat Vissariona (Zornin), ale zpráva nebyla zveřejněna.
Po smrti metropolity Borise (Rukina) se Bessarion (Zorin) stal hlavou gregorianismu s titulem metropolita moskevský a Jaroslavl. V letech 1930-1937 od něj přijalo vysvěcení deset biskupů: Joseph (Vyrypaev) , Seraphim (Pavlov) , Julian (Simashkevich) , Seraphim (Polyakov) , Joasaph (Borisov) , Theodosius (Grigorovič-Borisov) , Zi Juvenynadly (Zi Yunady ) (Marčenkov) , Joseph (Rypak) a Evlogii (Khomik) . V roce 1934 Vladimir (Putyata) a Fotiy (Topiro) konvertovali ke gregoriánství z renovace .
Vladimir (Putyata), krátce před svou smrtí v únoru 1936, činil pokání a byl přijat do patriarchální církve jako mnich [15] , a Iulian (Simashkevich) přešel na renovaci.
18.-20. dubna 1937 se v moskevském Donském klášteře pod vedením Vissariona (Zorina) konalo poslední zasedání AUCC.
Důvodem pro likvidaci Prozatímní nejvyšší církevní rady a po ní jejích místních struktur v období masových represí byly úvahy státních bezpečnostních složek. Svou roli sehrála praktická absence autoritativních osobností v její jurisdikci a malý počet jejích členů anuloval vliv a význam této instituce v církevním životě. V průběhu vnitrocírkevního boje již nebylo možné využívat koncil a samotné metody církevního schizmatu ve druhé polovině 30. let ztratily pro úřady svůj význam. V roce 1937 bylo zastřeleno 13 gregoriánských biskupů a dalších 7 biskupů bylo v táborech a exilu. Stejný osud potkal většinu duchovních a aktivních církevních představitelů. Všechny diecéze a významný počet farností byly uzavřeny. Zbývající farnosti byly rozptýleny a vedly samostatnou existenci, veškerá jejich činnost se omezila na výkon bohoslužeb, ale i v tom se kvůli proticírkevním opatřením sovětských úřadů a nedostatku duchovních potýkaly se značnými obtížemi [1]. .
K definitivnímu zastavení schizmatu v Ruské pravoslavné církvi došlo v roce 1943, kdy I. V. Stalin a sovětské vedení přijali nový kurz týkající se náboženských spolků [16] . V roce 1943 činil pokání biskup Fotius (Topiro ) , v roce 1944 biskupové Evlogy (Khomik) , Ioasaf (Borisov) a v roce 1945 biskupové Hermogen (Kuzmin) a Theodosius (Grigorovič-Borisov) pokání . Poté zůstal pouze arcibiskup Filaret (Volokitin) [17] , který však byl od roku 1943 v exilu a propuštěn byl až v roce 1953 [18] .