Bonald, Louis Gabriel Ambroise
Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 12. března 2020; kontroly vyžadují 2 úpravy .| Louis Gabriel Ambroise Bonald | |
|---|---|
| Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald | |
| Datum narození | 2. října 1754 |
| Místo narození | Millau , Francie |
| Datum úmrtí | 23. listopadu 1840 (86 let) |
| Místo smrti | Millau , Francie |
| Země | |
| Alma mater | |
| Jazyk (jazyky) děl | francouzština |
| Škola/tradice | tradicionalismu |
| Ocenění |
 |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Louis Gabriel Ambroise Bonald [1] ( fr. Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald ; 2. října 1754 , Millau , - 23. listopadu 1840 , tamtéž) – francouzský filozof , zakladatel tradicionalismu , aktivní politik období restaurování .
Životopis
Bonald se narodil v Le Monna do šlechtické rodiny, získal klasické vzdělání a slouží ve společnosti mušketýrů . Svou politickou činnost zahájil v rodném městě, kde byl roku 1785 zvolen starostou . Zpočátku přijal liberální teorie převládající ve Francii, poté se postavil na stranu staré monarchie . Účastnil se bojů proti revoluční Francii v jednotkách prince z Condé . V roce 1791 byl nucen emigrovat do zahraničí, kde se asi osm let skrýval ve městě Heidelberg . Na stejném místě píše své první masivní dílo Teorie politické a náboženské moci v občanské společnosti . S tímto dílem se Bonald prohlásil za horlivého kritika liberálních myšlenek, obhajujících principy royalismu a klerikalismu , čímž prvně jmenovaný dovedl do tak radikální míry, že jeho současníci mohli označit autora za ultraroyalistu.
V roce 1799 se vrátil do Francie. Počínaje rokem 1800 napsal trilogii, v níž důsledně hájil tradicionalistické názory. Tak v roce 1800 Bonald dokončil svou práci „ Pokus o analýzu přirozených zákonů společenského uspořádání “ a v letech 1801 a 1802 dokončil svou práci „O rozvodu“ a „Zákony primitivní společnosti, uvažované v nedávné době s pomocí samotného světla rozumu“, resp. S nástupem Napoleona k moci se Bonald stává zastáncem jeho kurzu a v silné vládě vidí nástroj pro sjednocení Evropy. Poté je však zklamán a přechází na stranu monarchistů. Přispívá do deníku Mercure de France .
Obnovou Bourbonů z roku 1814 začíná Bonald nové kolo politické aktivity. Stává se členem Poslanecké sněmovny, v níž se díky svým plamenným projevům stává vůdcem ultrarojalistů . Od roku 1816 se stal členem Francouzské akademie a v letech 1821 a 1823 byl povýšen na vikomty a vrstevníky . Revoluce v roce 1830 ukončila Bonaldovu politickou kariéru: byl vyloučen z komory Peers. Bonald žil dalších deset let v ústraní ve svém rodném městě, kde 23. listopadu 1840 zemřel .
Jeho syn Louis-Jacques-Maurice (1787-1870) se stal kardinálem Francie [2] .
Filosofické a politické názory
Bonald čerpá svou teorii myšlenek z Condillaca a Malebranche a vykládá myšlenky jako božsky dané a známé všem, ale zatemněné ve vědomí, které lze objasnit pomocí vzdělání. Jednou z těchto původně daných myšlenek je myšlenka společnosti. Stát je podle Bonalda nejvyšší výpovědí ideje společnosti, nachází se mezi Bohem a lidem , jako jazykový prostředník mezi ideou a duchem. Jazyk sám o sobě působí jako transcendentní vyjádření Boha, jeho nástroje k sebeodhalení.
Moc je podle Bonalda účinná pouze tehdy, když je vnímána a realizována jako něco vyššího ve vztahu k lidem. Je-li sociální stát vnímán jako výsledek obecné dohody, na níž liberální myšlení trvá, pak myšlenka mimosociálního státu může být také výsledkem obecné vůle, z níž filozof vyvozuje, nebezpečí plynoucí z liberálních idejí v podstatě vede k potenciálu destrukce společnosti. Zvláště nebezpečná je pro Bonalda liberální individualizace člověka, vyčleňující ho z nutné společenské role, což vede i k rozpadu státu. Za zmínku stojí především Bonaldův postoj k potřebě božského jednání. Myšlenka státu je podle filozofa nezbytná, ale Bůh přesto ponechává člověku určitou svobodu , která nemůže v podstatě nic změnit, ale může významně pozastavit nezbytný historický proces daný prozřetelností. A to je škoda a zlo této lidské vůle, protože je tím užitečnější, čím méně se projevuje, souhlasí s nezbytným procesem dějin.
Společnost je pro jednotlivce transcendentní, proto nemůže vyvozovat žádné zásadní závěry o svém původu role a funkce. „Pokud jiní bránili náboženství člověka, já bráním náboženství společnosti,“ napsal Bonald na obranu božské myšlenky společnosti. Společnost je pre-individuální a nad jednotlivcem. Role a místo člověka je mu diktováno společností, existuje prostřednictvím společnosti a pro společnost společnost působí jako jakýsi vyšší tvůrčí prvek, který tohoto člověka neustále produkuje. Bonald věřil, že společnost je v neustálém pohybu, věčně a po staletí, vzhledem k procesu přirozeného utváření sebe sama.
Bonald považuje stát za organismus s jeho složitou, nepochopitelnou dynamikou. Stát čerpá svou sílu z minulosti, z energie tradice. Tradice lidu jsou založeny na předsudcích, nezbytný materiál každé budoucnosti. Podstata Bonaldovy kritiky Velké francouzské revoluce spočívá v nepřípustnosti pošlapávání právě těchto předsudků, v nemožnosti na jedné straně dosáhnout tabula rasa , na druhé straně v nemožnosti vybudovat něco od nuly.
Základem společnosti může být pouze náboženství (Bonald vždy znamená křesťanství ). Člověk tedy kromě svého sociálního původu vděčí za svou existenci předem určené prozřetelnosti. Bonald uvažuje o svobodě dvěma způsoby: na jedné straně je člověk svobodný fyzicky, na druhé nábožensky. Jinými slovy, člověk nachází svobodu ve svém těle a v Bohu. Ale tato dvojí svoboda je vždy něčím vlastní pouze společnosti, je občanská. Člověk tedy může být svobodný pouze ve společnosti.
Jako krajně konzervativní považoval města, telegraf a železnice za dílo ďábla.
Význam a příspěvek k politickému myšlení 19. století
Bonald je bezesporu ideovým představitelem konzervatismu . Ve prospěch tohoto tvrzení hovoří řada filozofických postojů, zejména: zdůvodnění nutné jednoty lidu, úvaha o modernitě z hlediska historismu, schválení kolektivního typu racionality a konečně ochrana tradice, předsudků jako centrální nerv sociálního státu. Jeho životní cesta je dokladem boje za své názory, za svého života měl Bonald mnoho svých příznivců a jeho rozsáhlé literární dědictví do značné míry určovalo směr vývoje konzervativně-tradicionalistických nálad.
Bibliografie
- Teorie politické a náboženské moci v občanské společnosti (Théorie du pouvoir politique et religieux dans la société civile, 1796)
- Zkušenosti s analýzou přírodních zákonů společenské organizace (Essai analytique sur les lois naturelles de l'ordre social, 1800)
- O rozvodu (Du rozvod, 1801)
- Zákony primitivní společnosti, uvažované v nedávné době pouze za pomoci světla rozumu (Legislation primitive considérée dans les derniers temps par les seules lumières de la raison, 1802)
- Úvahy o společném evropském zájmu (Reflexions sur l'intérét général de l'Europe, 1815)
- Filosofická studia (Recherches philosophiques, 1818)
- Filosofický důkaz základního principu společnosti (Démonstration philosophique du principe constitutif de la société, 1827)
Poznámky
- ↑ Bonald / A.V. Chudinov // Velký Kavkaz - Velký průplav. - M .: Velká ruská encyklopedie, 2006. - S. 19. - ( Velká ruská encyklopedie : [ve 35 svazcích] / šéfredaktor Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 4). — ISBN 5-85270-333-8 .
- ↑ Bonald, Louis-Jacques-Maurice // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
Literatura
- Bonald, Louis-Gabriel-Ambroise // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
- MM Fedorová. Bonald // Nová filozofická encyklopedie : ve 4 svazcích / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M . : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
Odkazy
- Louis-Gabriel-Ambroise Bonald // Encyklopedie " Kolem světa ".
 Slovníky a encyklopedie |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||