Petrohradský buddhistický chrám

Санкт-Петербу́ргский будди́йский храм «Даца́н Гунзэчойнэ́й» ( тиб . ཀུན་བརྩེ་ཆོས་གནས་གྲྭ་ཚང , Вайли kun brtse chos gnas grwa tshang ; Гунзэчойнэй в переводе с тибетского  — источник святого учения Всесострадающего [Владыки-отшельника] , дацан  — v ruštině buddhismus znamená klášter) je náboženská stavba v Petrohradě. Patří k buddhistické tradiční ruské sangze , škole Gelugpa .

Nachází se na adrese: St. Petersburg, Primorsky Prospekt , 91 (stanice metra " Staraya Derevnya ").

Pozadí

Podle kronikářů Petrohradu[ kdo? ] , první buddhisté se objevili na březích Něvy při stavbě Petropavlovské pevnosti , ze které začalo nové hlavní město Ruska. Byli to povolžští Kalmykové (poddaní Kalmyckého chanátu , který se roku 1609 stal součástí Ruska), kteří po roce 1706 spolu s dalšími pracujícími pracovali na stavbě kamenných valů pevnosti. . Žili poblíž, v Tatarskaya Sloboda , která se nachází za kronverkem (v oblasti ulice Bolshaya Spasskaya). O tom, kolik jich bylo a jak dlouho v Petrohradu zůstali, nejsou žádné informace. V pozdějších pramenech z 18. - poloviny 19. století však mezi obyvateli ruské metropole není zmínka ani o Kalmycích, ani o jiných představitelích buddhistického vyznání.

Buddhistická komunita v Petrohradě se začala formovat až na samém konci 19. století. Podle sčítání lidu z roku 1869 žil ve městě pouze jeden buddhista, který se přihlásil jako prostý občan. V roce 1897 zde bylo již 75 buddhistů a v letech 1910 - 184 (163 mužů a 21 žen). Etnicky se jednalo především o zabajkalské Burjaty a volžsko-donské Kalmyky . Usadili se zpravidla na petrohradské straně (Burjati) a ve slévárenské části (Kalmykové).

Konstrukce

V roce 1900 obdržel zástupce dalajlamy XIII v Rusku Agvan Dorzhiev povolení ke stavbě chrámu v Petrohradě. Stavba chrámu začala po slovech císaře: „Buddhisté Ruska jsou pod ochranou dvouhlavého orla“ . března 1909 získal Dorzhiev na severním okraji města, ve Staraya Derevnya , pozemek o rozloze 648,51 m2. sazhens (2940 m²), který za to zaplatil 18 tisíc rublů a také zakoupil část potřebných stavebních materiálů.

Pro vědecké řízení staveb byl vytvořen výbor orientalistů , ve kterém byli B. Ja. Vladimircov , V. V. Radlov , S. F. A. D.,V. L. Kotvich,E. E. Ukhtomsky,Oldenburg , N. K. Roerich , V. P. Schneider a další.

Architektonický návrh chrámu v souladu s kánony tibetské architektury vypracovali v roce 1909 student Ústavu stavebních inženýrů N. M. Berezovskij a architekt G. V. Baranovskij  , autor projektu prodejny potravin Eliseevsky na Něvském . Stavbu vedli G. V. Baranovský a R. A. Berzen (v konečné fázi). Prostředky potřebné na stavbu věnoval sám Doržiev (30 tisíc rublů), dalajlama XIII (50 tisíc rublů), VIII. Bogdo Gegen z Urgy a shromáždili je mezi věřícími v Burjatsku a Kalmykii. Skutečné náklady však daleko převyšovaly částku uvedenou v odhadu o 151 694 rublů.

Stavba pokračovala od roku 1909 do roku 1915. První buddhistická bohoslužba se konala 21. února 1913 na počest 300. výročí dynastie Romanovců . Sochu Buddhy pro znovuotevřený chrám daroval siamský král Rama VI [1] . K vysvěcení chrámu došlo 10. srpna 1915 . Prvním opatem (shireete) se stal sám lama Agvan Lobsan Dorzhiev .

Z architektonického hlediska se jedná o jeden z nejdražších buddhistických chrámů postavených v Evropě. Zatímco v Burjatsku vznikaly dřevěné a cihlové kostely , datsan v Petrohradě byl postaven z drcené žuly [2] [3] .

Zlacení , kombinace pestrých barev, obklad a samotný architektonický projekt jako celek si vyžádaly značné materiálové investice. Toto monumentální umělecké dílo proslavily také vitráže od slavného umělce Nicholase Roericha, který na nich zobrazil osm dobrých buddhistických symbolů.

Datsan ve 20. století

Pravidelné bohoslužby v datsanu skončily na konci roku 1916 a všichni mniši, kteří v něm sloužili, opustili Petrohrad, protože datsan neměl žádné prostředky k obživě. Po revoluci, v roce 1919, byl chrám vydrancován [4] , zničena knihovna, beze stopy zmizely archivní dokumenty shromážděné Doržievem, pokrývající vztah Ruska, Anglie, Tibetu a Číny za posledních 30 let [5]. .

V roce 1921 se Doržievovi podařilo dosáhnout návratu chrámu k buddhistické komunitě [6] . Náboženská politika sovětské vlády v těchto letech předpokládala podporu náboženských organizací utlačovaných východních národů (muslimské, buddhistické a další). Zejména za sovětské vlády byla v roce 1920 dokončena katedrální mešita v Petrohradě (byla uzavřena koncem 30. let 20. století).

Ve 20. letech 20. století v Datsanu nějakou dobu žil slavný estonský buddhistický kazatel Karl (Vakhindra) Tõnisson (1873-1962).

V roce 1937 NKVD zatkla několik mnichů a lidí, kteří žili v blízkosti chrámu (mezi nimi byli burjatští náboženští pedagogové a ruští orientalisté). Důvodem zatčení byl boj proti japonské zpravodajské a sabotážní síti [7] , která v Rusku působila od rusko-japonské války v letech 1904-1905 a japonské vojenské intervence v sovětském Rusku v letech 1918-1922. Podle doktríny velkého teroru nyní militaristické Japonsko (v té době prosazující agresivní expanzivní politiku „ Sféry velké východoasijské spoluprosperity “) rozmístilo na území SSSR špionážní síť, aby se připravilo na následnou okupaci. sovětského Dálného východu a Sibiře . Japonci prováděli velké množství zpravodajské práce mezi svými souvěrci, buddhistickými národy SSSR a japonské zpravodajské agentury existovaly i mezi buddhistickým duchovenstvem [7] . Noviny Pravda napsaly, že „... japonská inteligence se někdy objevuje v kostýmu náboženských kazatelů, buddhistických a jiných kněží. Japonští agenti, zakládající chrámy a kláštery, vytvářejí dobře maskované pevnosti pro organizování špionáže a sabotáže“ [4] . Japonsko se postavilo do pozice patrona buddhistických národů, a aby na svou stranu přilákalo sovětské buddhisty, zejména Mongoly a Burjaty, údajně nabídlo vytvoření panmongolského buddhistického státu na území bývalého SSSR a předání moci v Jebdzun-Damba, tradiční světská a duchovní hlava Mongolů. Japonci, kteří si přáli přitáhnout na svou stranu buddhistické národy, prohlásili Japonsko za Šambalu [8] . Z toho vyplynulo, že buddhističtí mniši, nespokojení se sovětským režimem, se podíleli na šíření japonské propagandy a spolupracovali s japonskou rozvědkou a armádou [7] . Rozhodnutím trojky NKVD byli zatčení v Leningradském datsanu zastřeleni jako „účastníci kontrarevoluční špionážní organizace“ provádějící „aktivní špionážní a povstaleckou práci“. Mezi zastřelenými byl i známý mongolista Bazar Baradiin , který byl následně rozhodnutím Nejvyššího soudu SSSR zproštěn viny. 13. listopadu byl v Burjatsku zatčen 85letý Agvan Dorzhiev a 29. ledna 1938 zakladatel datsan Gunzechoinei po jediném výslechu zemřel ve vězeňské nemocnici v Ulan-Ude .

Na dvou pamětních deskách na zdi budovy jsou vyryta jména lamů a orientalistů, kteří byli v tomto období potlačováni z řad těch, kteří žili nebo navštívili Datsan (více než tři desítky).

Po uzavření datsanu a mongolsko-tibetské mise v něm umístěné byla budova převedena do majetku sportovců . V roce 1939 se o něm Daniil Kharms zmiňuje ve svém příběhu „ Stará žena “ - postava díla jede příměstským vlakem z Finského nádraží do stanice Lisiy Nos a sdílí své postřehy z okna: „Projíždíme Lanskaya a Novaya Derevnya. Kolem se mihne zlatý vrchol buddhistické pagody a venku se objevilo moře .

Během Velké vlastenecké války byla v budově instalována výkonná vojenská radiostanice a její anténa byla umístěna na kabelu balonového balonu , který ji zvedl vysoko do vzduchu, a tím zvýšil dosah radiostanice [9] . V budově zůstala až do 60. let 20. století a sloužila jako „ rušička “. 9. června 1960 byla budova na žádost Yu.N. Roericha a řady dalších orientalistů převedena do dlouhodobého pronájmu Akademii věd. Následně byla v budově bývalého datsanu umístěna laboratoř Zoologického ústavu Akademie věd SSSR .

25. listopadu 1968 byla budova chrámu prohlášena architektonickou památkou místního významu.

V roce 1989, iniciováno skupinou „undergroundových buddhistů“ z Leningradu, za účasti burjatské diaspory a za podpory známých orientalistů (A. Paribok, A. Terentyev a další), s podporou veřejnosti a tisku (cyklus televizních programů na Channel 5 "Páté kolo"), aktivní akce začaly registrovat buddhistickou komunitu ve městě s následným převodem chrámu (almanach "Garuda" č. 1, 1991) k oživení mnišskou komunitu v jejích zdech, jakož i provádět výcvikové programy za účasti zkušených buddhistických lamů ze zahraničí.

V roce 1990 měl Kushok Bakula Rinpočhe první kázání v chrámu. Setkání se zúčastnilo asi 200 lidí.

9. července 1990 byl chrám rozhodnutím výkonného výboru Leningradské městské rady převeden pod Ústřední duchovní správu buddhistů SSSR .

Přítomný čas

V roce 1991 dostal chrám své současné jméno - Datsan Gunzechoinei , což je jeho tibetské jméno, které mu bylo uděleno při vysvěcení. Novým opatem ( shireete ) byl jmenován Gelong lama Danzan -Khaibzun Samaev . O tři roky později byl na hlavní oltář chrámu instalován nový burhan Velkého Buddhy Šákjamuniho , vyrobený mongolskými řemeslníky v tradičním mongolském stylu - z papírmâché , s následným pokrytím postavy plátkovým zlatem . Vysoká nefritová zadní část trůnu Buddhy ( mandorla ) je zdobena obrazy různých mytologických bytostí, které tvoří jasné barevné schéma. Výška těla Buddhy je dva a půl metru a spolu s trůnem - asi pět.

Registrace buddhistické komunity a obnovení služby v chrámu přispěly k dalšímu šíření buddhismu v Petrohradě. Je však třeba poznamenat, že v raném období (90. léta) nebyly obnoveny vztahy s gelugskou hierarchií v Indii, nevznikla mnišská komunita (Gelongs). První vedení Datsan zaujalo převážně negativní postoj, tradiční pro buddhismus v SSSR, ve vztahu k místním buddhistům-Evropanům, zahraničním buddhistickým učencům, jakož i k tibetským lamům, až do omezení jejich návštěv Datsanu. Reakcí na to byla nespokojenost nejširších vrstev veřejnosti, v budoucnu takto kontroverzní politika posloužila jako záminka k faktickému násilnému dopadení Datsana v roce 1998 malou okultní skupinou, skládající se převážně z obyvatel Kaliningradu, a držení chrám několik let, s pobytem v něm, prováděním tajemných rituálů a také komerčním využitím budovy a okolí. V důsledku zdlouhavých soudních sporů, obvinění na obou stranách z nejrůznějších přestupků atd. byl chrám opět vrácen buddhistům s četnými dluhy a ztrátami.

Začátkem roku 2000 již ve městě existoval nejméně tucet buddhistických skupin reprezentujících různé tradice, včetně těch netibetských. Vztahy mezi nimi a vedením Datsanu se začaly normalizovat.

Tibetští a západní učitelé přicházejí do datsanu, přednášejí o buddhistické filozofii, dávají speciální nauky a zasvěcení laikům, vedou meditační retreaty , které podle buddhistického vyznání slouží jako praxe pro shromažďování dobrých zásluh a způsob sebepoznání. V roce 2007 byl chrám trvale obýván skupinou deseti lamů, kteří získali náboženské vzdělání na Ivolginském buddhistickém institutu Dashi Choynhorlina . Mniši pravidelně konají modlitby za blaho živých a za nejlepší znovuzrození mrtvých. Kromě toho jsou v komunitě přijímáni astrologové a tibetologové ( emchi-lamové ), specialisté v oblasti tradiční tibetské medicíny , v chrámu se konají také exkurze a přednášky o filozofii a historii buddhismu.

Viz také

• Nepravoslavné kostely v Petrohradě
• Církevní stavby Petrohradu
• Dandaron, Bidia Dandarovich
• Buddhismus v Rusku

Poznámky

1. ↑ Dům Romanovců a Dům Chakri. Rusko a Thajsko na konci XIX - začátku XX století.
2. ↑ Historie petrohradského datsanu "Gunzechoinei" . Zlatá horda . zolord.ru (24. ledna 2019). Datum přístupu: 16. května 2019. (Ruština)
3. ↑ Andreev A.I. Buddhův chrám v severním hlavním městě. - A. Terentyeva. - Petrohrad. : Nartang, 2012. - 208 s. - ISBN 978-5-901941-31-7 .
4. ↑ Andreev A.I. Buddha Temple v severním hlavním městě. - Petrohrad: Nartang, 2004. - 224 s.; Andreev A.I. Historie buddhistického chrámu Archivní kopie z 12. října 2011 na Wayback Machine .
5. ↑ Nikolaj Jegorov. Buddhistický chrám Kalachakra Petrohrad .
6. ↑ Sablin I. Dálněvýchodní republika: od nápadu k likvidaci / Per. z angličtiny. A. Těreščenko. - M .: Nová literární revue , 2020. - S. 318-319.
7. ↑ 1 2 3 Podvratná práce japonské rozvědky . www.souz.info Staženo: 23. června 2019. (neurčitý)
8. ↑ Šambala v ruských a japonských kampaních v Tibetu . studybuddhism.com. Staženo: 23. června 2019. (Ruština)
9. ↑ Bernshtein A.I. Vzdušné balony v obraně Leningradu. - Petrohrad: Logos, 2003. - S. 88. - 117 s. - 800 výtisků.  — ISBN 5-87288-293-9 .

Literatura

• Alekseev-Apraksin A. M. Buddhismus v Petrohradě: historie a moderna. - Petrohrad: Olearius Press, 2008. - 175 s. ISBN 978-5-901603-16-1
• Andreev A. I. Petrohradský buddhistický chrám na fotografiích V. A. Sansero (1920-1924). Ze sbírky Ústavu orientálních rukopisů Ruské akademie věd. - Petrohrad: Nakladatelství A. A. Terentieva, 2017. - 96 s.
• Andreev A.I. Petrohrad datsan Gunzechoiney. - Petrohrad. : "Nestor-Historie".
• Andreev A. I. Buddha Temple v severním hlavním městě . - Petrohrad. : Nartang, 2004. - ISBN 5-901941-14-4 .
• Khizhnyak O. S. Buddhistický chrám Petrohradu v době perestrojky: problémy komunitní interakce // Náboženství a občanská společnost: problém tolerance. Materiály kulatého stolu (16. listopadu 2002) / Vedoucí redaktor a sestavovatel sborníku M. M. Shakhnovich. - Petrohrad. : St. Petersburg Philosophical Society, 2003. - S. 69-74.

Odkazy

• Petrohradský buddhistický chrám "Datsan Gunzechoinei", oficiální stránky
• Bakaeva E. P. Petrohradská církev: Agvan Dorzhiev a Kalmykové
• Zotov A. "Soucitný Buddha" na břehu Něvy. Petrohradský datsan byl mnichům vrácen dvakrát ( odkaz na zálohu v mezipaměti Google )
• Encyklopedie Petrohradu "Temples of St. Petersburg" Buddhistický chrám .
• Rozhlasový pořad o Petrohradském datsanu  (nepřístupný odkaz)