Postoje k homosexualitě v buddhismu se liší od tradice, školy a dokonce i konkrétního učitele, od ignorování problému obecně po definování homosexuality jako nevhodného sexuálního chování [1] . Homosexuální sexuální chování je pro mnichy ve Vinaya [2] zakázáno spolu s heterosexuálním chováním.
Theravádový buddhismus je nejrozšířenější v zemích jihovýchodní Asie a tvrdí, že vlastní původní učení buddhismu. V této tradici se rozlišují pouze dva způsoby života: život mnicha a život laika.
Od buddhistických mnichů se očekává, že budou žít život v celibátu, to znamená, že se zřeknou jakékoli formy pohlavního styku [2] . V kodexu Vinaya existuje příkaz proti těm, kteří otevřeně vyjadřují své genderové projevy [3] nebo jakékoli sexuální touhy, včetně homosexuálních [4] .
Od laiků se očekává, že budou dodržovat Pět přikázání buddhismu. Třetí pravidlo stanoví, že se člověk musí zdržet promiskuity a špatného sexuálního chování. Sexuální zneužívání bylo tradičně definováno jako činy jako nucený sex, sexuální obtěžování, obtěžování dětí a cizoložství. Protože homosexualita není výslovně zmíněna v žádném z Buddhových výroků zaznamenaných v pálijských kánonech ( Tripitaka ), většina interpretů se domnívá, že homosexualita by měla být hodnocena stejným způsobem jako heterosexualita [5] .
Navzdory tomu všemu nejsou v reálném životě théravádové buddhistické země tak otevřené homosexuální praxi. To přímo souvisí s kulturními normami, stejně jako s pojmem karma, v kterou je víra v zemích jako Thajsko a Laos stále silná . Z tohoto pohledu jsou vlastnosti člověka a překážky na jeho životní cestě důsledkem prohřešků nebo dobrých skutků minulého života. Homosexualita a další alternativní formy sexuality jsou často charakterizovány jako karmické důsledky špatného heterosexuálního chování v minulém životě.
V kanonické Lotosové sútře , která je základem doktrín buddhistických škol Nichiren a Tendai , je bódhisattvovi zakázáno spřátelit se a přiblížit se k „pěti typům nemužů“, jejichž seznam zahrnuje pasivní a aktivní homosexuály spolu s eunuši , hermafrodité a impotenti .
Jeden ze zakladatelů tradice Kagjü , Gampopa ( 12. století ), založený na spisech Hinayana ze 3. století od Vasubandhua , napsal, že orální a anální sex s mužem i ženou je porušením slibu pratimoksha týkajícího se cizoložství. Longchenpa , jedna z klíčových postav tradice Ňingma , s odkazem na indického učitele Asanga , objasňuje, že vlastní ruce také patří k nesprávným předmětům pohlavního styku [6] .
Následující tibetští mentoři všech čtyř škol si tyto předpisy kompletně vypůjčili, nicméně Yangyongpa , jeden ze zakladatelů školy Drukpa , jedné z odnoží tradice Kagjü , v jednom ze svých spisů nečekaně kladně hodnotí pandaky (tib. ma ning - " bezpohlavní“ nebo „bez genitálií“ ) [7] na základě toho, že zaujímají „střední pozici“, vyváženou pozici mezi mužstvím a ženskostí, popisující je jako „ mezi mužským výdechem a ženským nádechem “ a přirovnávají je k „ vyvážený centrální kanál, na rozdíl od přetaženého mužského kanálu a příliš uvolněného ženského “ [8] .
Dalajláma Tendzin Gjaccho , který se této problematiky opakovaně dotkl ve svých knihách a rozhovorech, plně podporuje tradiční hodnocení homosexuálního sexu a zastává názor, že jakýkoli druh pohlavního styku jiný než přirozený „ penis - vagina “, ať už Ať už je to anální, orální sex nebo masturbace, vede to k neprospěšným následkům: „ I když to děláte se svou vlastní ženou, jejími ústy nebo jakýmkoli jiným otvorem, je to neprospěšné sexuální chování. Použít k tomu vlastní ruku by bylo také nevhodné sexuální chování “ [9] [10] [11] .
V roce 1994, v rozhovoru pro gay časopis Out, v odpovědi na otázky o homosexualitě dalajlama prohlásil: „ Pokud se mě zeptají, zda je homosexualita normální nebo ne, nejprve se zeptám: „Co si o tom myslí váš partner? Pokud oba souhlasíte, pak si myslím, že odpovím: „Pokud dva muži nebo ženy dobrovolně vstoupí do vztahu s cílem potěšit jeden druhého a bez ubližování druhým, pak je vše v pořádku “ [12] .[ upřesnit ] Nicméně ve své knize Beyond Dogma, vydané v roce 1996 vysvětluje:, Špatné je, že v tomto případě se při sexu používají orgány, které jsou zjevně označeny jako nevhodné » [9] [10] [11] .
Zároveň dalajlama objasňuje, že ani homosexuální sex není obecně přijatelný, ale pouze pro vyznavače buddhismu [10] [13] : „Toto je součást toho, co my buddhisté nazýváme neprospěšným sexuálním chováním. Plodné orgány, mužské a ženské, jsou tím, co by se mělo používat, a cokoli, co se odchyluje od této normy, je z buddhistického hlediska nepřijatelné“ [14] , zatímco heterosexuální nereproduktivní sex je plně akceptovatelný. Dalajláma poznamenává, že principiálním bodem je zde úhel pohledu, buddhistický nebo nebuddhistický: „ Z buddhistického hlediska je sex mezi mužem s mužem nebo ženou se ženou obecně považován za nevhodný. Ale z hlediska společnosti mohou být dobrovolné, konsensuální homosexuální vztahy vzájemně prospěšné, radostné a neškodné “ [15] .
Při objasňování těchto témat se dalajlama neustále opírá o texty Vasubandhu, Asanga a Ashwaghosha a také vysvětluje zainteresovaným LGBT skupinám, že není oprávněn samostatně přepisovat a znovu ustanovovat normy Vinaya , ale pouze sbírku starší ze všech buddhistických tradic to dokážou [16] .
Známý americký buddhistolog a překladatel A. Berzin se domnívá, že některé buddhistické texty, které považují homosexuální jednání za nepatřičné, vycházejí z logiky odsuzování sexuálních excesů: „ Pokud heterosexuální muž již má partnerku a muž v této situaci, řídí se obsedantní touha a nespokojenost, začne experimentovat a mít sex nejen se všemi typy žen, které jsou chráněny nebo jsou partnerkami jiného muže, ale také s muži a kravami a kdo ví s kým ještě, pak je to samozřejmě destruktivní . Berzin poznamenává, že tyto texty „byly psány z pohledu heterosexuálního muže“ a že „můžeme také na systém jako celek nahlížet jiným způsobem, mluvit o tom, co by bylo destruktivní a konstruktivní sexuální chování pro homosexuálního muže, resp. žena, stejně jako pro bisexuály. Protože sex s partnerem někoho jiného by byl pro tyto lidi také destruktivní. Zdá se, že by bylo v duchu buddhistického učení dojít k závěru, že jakýkoli etický předpis musí být formulován pro každou z možných skupin, na které se může vztahovat .
| Náboženství a homosexualita | |
|---|---|