V dějinách křesťanství byla homosexualita tradičně považována za jeden z projevů hříšné lidské přirozenosti, neslučitelný s křesťanskou doktrínou a způsobem života. V posledních desetiletích došlo v některých protestantských denominacích k revizi tradičních názorů na homosexuální chování.
Raně křesťanské představy o sexualitě , počínaje apoštolskými časy , se formovaly na základě ortodoxních židovských předpisů a vyznačovaly se antagonistickým postojem k homosexuálnímu styku, který jej spolu s heterosexuálním cizoložstvím považoval za hřích [1] .
Židovská literatura období druhého chrámu je jednomyslně proti praktikování homosexuálních vztahů [2] . Stejné názory vyjadřují knihy židovských autorů, například Josephus Flavius a Philo Alexandrijské [2] [3] . Historik starověku a současník apoštolů, autor knih o historii židovského národa Flavius Josephus , mluví o odsouzení sodomie a staví tento akt na roveň komunikaci se ženou během menstruace a sodomii:
Mojžíš také zakázal komunikaci s menstruující ženou, sodomii a sodomii, poukazoval na hanbu takových zločinů [4] .
Formování křesťanské nauky probíhalo v atmosféře silného vlivu judaismu a křesťanství bylo v té době vnímáno jako jedna z odnoží (sekty) v judaismu. Morální a rituální normy judaismu byly upraveny Mojžíšovým zákonem. Křesťanství a judaismus mají společné primární zdroje (Starý zákon, aka Tanakh ), a je mezi nimi mnoho společného, pokud jde o představy o morálce a sexuálních normách, včetně postojů k homosexuálnímu chování. Kontinuita mravních norem Starého zákona v křesťanství souvisí s přejímáním mravních předpisů Starého zákona v jejich křesťanském chápání (v kontextu učení Ježíše Krista a apoštolů) [5] . Tuto kontinuitu lze vysledovat při srovnání děl historiků a teologů prvních století našeho letopočtu a zejména děl církevních otců .
Morální normy křesťanství v oblasti sexuálních vztahů vycházejí z textů Starého a Nového zákona. Kázání na hoře je vnímáno jako koncentrovaný pohled na morálku [6] , spojující přikázání a učení Nového zákona s přikázáními Starého zákona.
V Kázání na hoře použil Ježíš klasické hodnoty judaismu [7] , přičemž stanovil z pohledu křesťanských teologů ještě přísnější mravní normy, než byly požadavky starozákonního judaismu a judaismu doby r. Ježíš [8] [9] [10] . Zatímco křesťanství přijímá mravní sexuální normy starozákonního judaismu jako podrobnější výklad principů sexuální morálky Desatera (přikázání „nezcizoloží“), zároveň klade hlavní důraz na požadavky, za prvé všechny, o vnitřní mravní čistotě (myšlenky a touhy člověka) [11] .
V 1. epištole apoštola Pavla Korinťanům , napsané mezi lety 54 a 57, jsou „muž-žena“ uvedeni mezi hříšníky, kteří „nezdědí Boží království“ ( 1. Kor. 6:9-10 ) . . V jeho 1. epištole Timoteovi z let 62-65 jsou uvedeny mezi „všem, co je v rozporu se zdravou naukou“ ( 1 Tim 1:10 ).
Popisy pekla v některých apokryfních dílech ( The Revelation of Peter [12] , Faith Wisdom [13] ) obsahují informace o trestání mužů a žen za jejich homosexuální chování:
…a oni si od toho trápení vůbec neoddechli. Byli to ti, kteří poskvrnili svá těla, otáčeli se jako ženy, a mezi nimi byly ty, které ležely vedle sebe jako manžel a manželka .
Křesťanští hereziografové připisovali praktikování lásky ke stejnému pohlaví některým neortodoxním proudům v křesťanství: [14] [15] .
Kromě biblických textů jsou v pravoslaví a katolicismu podstatným argumentem pro věřící těchto církví výroky církevních otců , světců a (mezi katolíky) učitelů církve , jejichž víra patří do oblasti posvátné Tradice , jsou citovány . V protestantismu je tato raně křesťanská literatura považována za historický důkaz názorů křesťanů té doby. Mnoho otců , církevních učitelů a světců se k otázce homosexuálních vztahů vyjádřilo extrémně tvrdou odsuzující formou s odkazem na Písmo svaté.
Otázky homosexuálního chování byly zvažovány v některých dílech z přednicejského období [19] [20] [21] , nejstarší z nich:
Didache zmiňuje zákaz „παιδοφθορησεις“, což se překládá jako „pederastie“ [ 20] nebo „korupce dětí“ (Didache 2:2), stejný zákaz („παιδοφθορησεις“) je také zmíněn v Barnabas, Epistle obvykle překládáno jako „sodomie“ [22] nebo „obtěžování dětí“ [23] . V polovině 2. století se v 1. „Apologii“ Justina Filozofa (Apologie 1:27) objevuje odsouzení pohlavního styku s chlapci [24] .
Zmínky o odsouzení homosexuálního chování najdeme i ve spisech Klementa Alexandrijského , Tertulliana , Origena [19] , kteří žili později, na konci 2. století a na začátku 3. století.
Díla Klementa Alexandrijského obsahují četné odkazy na praktikování homosexuálních vztahů mezi pohany a odsuzují je na základě biblického učení. Když mluví o zkaženosti bohů řeckého panteonu, vyjmenovává četné případy homosexuálních vztahů mezi bohy a hrdiny starověkého Řecka a používá díla řeckých autorů, aby ukázal nemorálnost pohanství [25] . Klement Alexandrijský o postoji pohanských filozofů k manželství píše: „...všichni tito filozofové <...> byli otroky tělesných rozkoší. Mnoho z nich žilo s konkubínami… většina z nich se poskvrnila láskou k chlapcům“ [19] . Klement podrobně zdůvodňuje, že „už sama příroda se postavila proti styku člověka s člověkem. Je nepřijatelné, aby člověk měl styk bez účelu početí, ani nepřirozené pozice zároveň, ani s předměty komunikace, které nejsou samy o sobě spojeny spojením“ [26] . Zde se spojují starověké argumenty (odkaz na přírodu) a biblické argumenty (odkaz na božský zákon). Móda, kdy se muži holili a vytrhávali si chloupky [27] , byla odsouzena .
V patristice éry ekumenických koncilů nadále zaznívá odsouzení a zákaz homosexuálního chování. Jan Zlatoústý ve svém výkladu Listu apoštola Pavla Římanům napsal, že „manželé jsou horší než vrazi“, protože „vrah odtrhává duši od těla, ale tento ničí duši spolu s tělem“. a že „směšování s nevěstkami, i když nezákonné, je přirozené a sodomie je nezákonná i nepřirozená“ [28] .
Homosexuální vztahy odsoudili také Basil Veliký , Řehoř z Nyssy , Blahoslavený Augustin , Jan IV Rychlejší a mnoho dalších [29] . Osoby zapojené do homosexuality nemají podle kanonických pravidel pravoslavné církve právo být členy církevního kléru (sv. Bazil Veliký, pr. 7, Řehoř Nysský, pr. 4, Jan Rychlejší, pr. 30) [29] .
Na základě kategorického odsouzení homosexuálních vztahů církví byly v křesťanských státech přijaty zákony, které tyto vztahy trestaly. V roce 342 vyhlásili křesťanští císaři Constantius II a Constans trest smrti pro muže, kteří vstoupili do vztahů stejného pohlaví [30] . V 390, křesťanští císaři Valentinian II , Theodosius já velký a Gratian odsoudil muže “hrát roli žen”, odsoudit ty zodpovědné k veřejnému pálení [31] . Křesťanský císař Justinián I. obvinil ty, kdo se dopustili homosexuálních skutků, že způsobují takové jevy, jako je hladomor, zemětřesení a mor způsobený nemocemi. S poukazem na biblický příběh o zničení měst Sodoma a Gomora předepisuje trest smrti za homosexuální činy (zákony 538 a 544) [32] [33] [34] [35] . Je také známo, že podle dekretu Justiniána byli homosexuálové kastrováni a rozváženi po městě, aby je všichni viděli [35] [36] .
Badatelé vidí souvislost mezi logikou Justiniánových zákonů a následnými zákony, často předepisujícími trest smrti za homosexuální činy v křesťanských státech [33] [34] . Následující staletí historie jsou plná odsouzení za homosexuální vztahy jak ze strany inkvizice , tak ze strany státních „ zákonů proti sodomii “, ačkoli počet odsouzených za homosexuální vztahy byl nevýznamný ve srovnání s počtem popravených na základě obvinění z kacířství a čarodějnictví [37 ] .
V období od 6. do 14. století teologové často považovali sodomii buď za nejtěžší sexuální hřích, nebo za jeden z nejtěžších hříchů tohoto druhu. V dokumentech raného středověku nebyl pojem sodomie nejčastěji specifikován, ale podle některých autorů se pojem sodomie ve 14. století používal především k označení homosexuálních aktů mezi muži. Albertus Magnus jasně rozlišoval sodomii od masturbace , cizoložství , smilstva a zkaženosti , tvrdil, že sodomie zpochybňuje „krásu, rozum a přirozenost“ a trval na tom, že sodomie je nejhorší z hříchů [38] .
Učitel a světec katolické církve Tomáš Akvinský tvrdil, že homosexuální akty jsou v rozporu s přirozeným zákonem (mravním zákonem, který je podle Tomáše dán Bohem všem lidem bez ohledu na jejich víru a náboženství) [39] . Myšlenky Tomáše Akvinského pevně vstoupily do oficiálního učení katolické církve [40] . Tradiční morální teologie po staletí popisovala zvláštní zkaženost sexuálních vztahů mezi osobami stejného pohlaví, často zmiňovala homosexuální akty spolu s incestem a sodomií [41] [42] .
Ve středověku církev učila, že hřích sodomie může zemi nebo městu přinést Boží trest, stejně jako byla za své hříchy potrestána Sodoma a Gomora [43] . Proto se tehdejší teologičtí spisovatelé a tvůrci občanského práva snažili být obzvláště opatrní při obviňování někoho z takového hříchu z obavy, že trest shůry padne na jejich vlastní zemi. Ztroskotání, při kterém William , syn a dědic krále Jindřicha I. , zemřel v roce 1120, bylo historikem Jindřichem z Huntingdonu považováno za důsledek hříchu sodomie, ve kterém byli vinni téměř všichni na palubě [44] .
Během křížových výprav byla homosexualita jako fenomén v Evropě často ztotožňována s islámem, vzhledem k prodeji chlapců z evropských zemí do harémů muslimských vládců. Kataři byli také obviňováni z homosexuality , tato obvinění souvisela s tím, že jejich bonhommes („dokonalí“) během kazatelských misí putovali ve dvojicích (jako muži) [44] .
V pozdním středověku se boj církve a státu proti sodomii zorganizoval, zejména ve 12.-13. století, po nastolení inkvizice a zpřísnění legislativy proti homosexuálním vztahům [38] . Do konce 13. století se obvinění z homosexuálních aktů stala běžnou součástí vyšetřování inkvizice [38] .
Peter Damiani v 11. století vydal svou slavnou „Knihu Gomory“ ( „Liber Gomorrhianus“ ), odsuzující homosexualitu [43] a zasvěcenou boji proti sodomii a pederasty v církvi [45] . Ve své knize napsal, že pokud církev co nejdříve nezasáhne, pak „není pochyb o tom, že tento nespoutaný průvod neřesti již nelze zastavit“. V odpovědním dopise papež napsal, že je nutné zbavit kněžství všechny duchovní, kteří se po dlouhou dobu (nebo ne na dlouho, ale s mnoha) „poskvrňovali kteroukoli ze dvou ohavností, které jste popsal, nebo jinak – což je hrozné slyšet a mluvit o tom – sestoupil k análnímu styku“ [45] .
V roce 1120 přijala Nábulská rada v Jeruzalémském království zákony proti sodomii , která se trestala upálením nebo vypovězením z království. Hřích sodomie byl považován za zvlášť závažný a čtyři z 25 kánonů místní církevní rady se touto otázkou zabývali výhradně u soudu. Někteří autoři spojovali přijetí těchto zákonů s hraničním postavením Jeruzalémského království, kde vždy existovala možnost útoku muslimů a lidé mohli jakékoli neštěstí snadno považovat za boží trest za tělesné hříchy [43] . Pád křižáckého království v roce 1291 byl také vysvětlen rozšířením sodomie u templářských rytířů [43] . Obvinění z homosexuality patřilo mezi hlavní v procesu s templáři ve Francii na počátku 14. století [46] .
Třetí lateránský koncil z roku 1179 byl prvním ekumenickým (v katolicismu) církevním koncilem, který stanovil přesný trest za sodomii. Mniši měli být potrestáni vyloučením ze svých řádů nebo uvězněním v klášteře. A laici měli být izolováni a zbaveni společenství s věřícími [38] .
V první polovině 16. století byl trest smrti za sodomii uzákoněn v anglickém zákoně o sodomii z roku 1533 (přijatý po rozchodu s římskokatolickou církví v důsledku potřeby převést trestné činy dříve považované z náboženského hlediska na světské soudy) [47] a v trestním soudním řádu Svaté říše římské " Caroline " .
V 16. a 17. století bylo homosexuální chování odsuzováno církví a pronásledováno úřady evropských států.
Takže mnich Maxim Řek napsal:
"Poznejte sami sebe, prokletí, jakého hnusného potěšení jste si dopřáli!... Pokuste se co nejdříve dostat za toto své nejhnusnější a nejšpinavější potěšení, nenávidět ho, a kdo tvrdí, že je nevinný, vyzrazte ho věčná anathema, jako odpůrce evangelia Krista Spasitele a kazící jeho učení. Očisti se upřímným pokáním, hřejivými slzami a všemi možnými almužnami a čistou modlitbou... Nenáviď tuto špatnost celou svou duší, abyste nebyli syny zatracení a věčné zkázy“ [29] .
V moderní době byly v mnoha zemích (včetně Ruské říše) „sodomie“, „obscénní chování“ kvalifikovány jako trestný čin . Ve Svaté říši římské upevnil trestní zákoník přijatý Karlem V. v roce 1532 praxi trestání „ sodomitů “ odsouzených za „prostopášnost proti přírodě“ jejich usmrcováním upálením . V Anglii byl v roce 1533 schválen Buggery Act 1533 . trestá se smrtí za sodomii, včetně pohlavního styku osob stejného pohlaví, análního sexu a sodomie. V Ruské říši zavedl Petr I. po vzoru západoevropských států trestní postih za sodomii.
Tresty za homosexuální činy se v evropských státech začaly změkčovat nebo rušit až od osvícenství , což se chronologicky shoduje s šířením skepse ohledně autority a moci církve. Jednou z prvních zemí v historii, která zrušila tresty za stejnopohlavní sex, pokud nebyl násilný a nebyl spáchán na veřejnosti, byla Francie během francouzské revoluce . V roce 1791, ovlivněná nedávno vyhlášenou Deklarace práv člověka a občana z roku 1789, schválila nový trestní zákon, který, kromě jiných změn, již nekriminalizoval konsensuální sexuální akty osob stejného pohlaví .
Na přelomu 20. a 21. století došlo v některých církvích ke změnám v postojích k homosexuálnímu chování.
Konzervativní, biblické názory nadále zastávají římskokatolická církev (1,2 miliardy), ortodoxní církev (200-250 milionů), staré východní církve (70 milionů), církve evangelikálních křesťanů (evangelicalism, English Evangelicalism), reprezentující většinoví baptisté, letniční a příbuzné denominace, stejně jako křesťanská sdružení stojící na pozicích fundamentalismu , letniční shromáždění Boha (67,5 milionů), Southern Baptist Convention (16,3 milionů), Adventisté sedmého dne (25 milionů), United Methodist Church ( USA). V Africe a Latinské Americe se ke konzervativním názorům hlásí i hlavní protestantské denominace, největší z nich jsou Brazilská Assemblies of God (21,5 milionů), Anglikánská církev Nigérie (18 milionů), Církev Ugandy (11 milionů). Podobný postoj zastávají i Svědkové Jehovovi , Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (mormoni).
V některých protestantských denominacích v západní Evropě a Severní Americe byl postoj k homosexuálnímu chování revidován a zástupci těchto denominací jej již nepovažují za hříšné. Mezi nimi v západní Evropě Anglikánská anglikánská církev (25 milionů), Sjednocená evangelická církev Německa (23,7 milionů), luteránské církve: Švédská církev (6,4 milionů), Církev dánského lidu (4,1 milionů), finská evangelická luteránská církev (4,1 milionu), norská církev (3,9 milionu).
V USA a Kanadě anglikánská episkopální církev (2,0 miliony) a kanadská anglikánská církev (1-2 miliony), United Church of Canada (2,5 milionů), stejně jako United Church of Christ (1-2 miliony ) a další revidovali své názory.malé americkému mainstreamovému protestantismu . Novoapoštolská církev v současnosti nepovažuje homosexuální chování za jednoznačně hříšné.
V roce 2003 americká episkopální církev vysvětila otevřeně homosexuála , necelibátního, biskupa Gene Robinsona [49] . Tato událost byla předmětem diskuse mezi anglikány a ostré kritiky ze strany konzervativní části anglikánského společenství . V listopadu 2009 byla otevřená lesbička, 55letá Eva Brunne , povýšena do hodnosti biskupa Stockholmu (Švédská církev) , Brunne se stala první lesbickou biskupkou na světě [50] . V květnu 2011 se americká presbyteriánská církev po 30 letech diskusí rozhodla vysvětit a přijmout otevřeně homosexuální lidi do pastorační služby [51] [52] .
Skotská církev od roku 2006 povoluje obřady svazku osob stejného pohlaví [53] . Její příklad následovala v roce 2007 Švédská církev (která také začala ordinovat gaye a lesby) [54] a Německá evangelická církev [55] .
| Náboženství a homosexualita | |
|---|---|