Bible a homosexualita

Biblické knihy Starého a Nového zákona obsahují šest pasáží, které biblická náboženství judaismu a křesťanství v průběhu historie považovala za zakazující homosexuální chování kvůli jeho hříšnosti .

Biblické texty se zabývají výhradně homosexuálním chováním. Bible neobsahuje moderní představy o homosexuální orientaci [1] .

Texty Starého zákona

Sodoma a Gomora

Příběh o hříchu obyvatel Sodomy a Gomory a zničení těchto měst je obsažen v textu Genesis 19:4-11 . Tento příběh je jedním z nejčastějších argumentů proti homosexuálním vztahům.

V souladu s biblickým vyprávěním přijal Abraham v předvečer zničení měst anděly Páně, kteří se mu zjevili v dubovém lese Mamre . Když se Abraham, který měl synovce Lota , který se usadil v Sodomě, dozvěděl o hrozícím trestu, požádal Pána, aby ušetřil města kvůli spravedlivým, kteří tam mohou být, a dostal zaslíbení, že města budou mít slitování, bylo v nich nejméně deset spravedlivých ( Gn  18:23-33 ). Dva andělé přišli do Sodomy večer, když Lot seděl u bran Sodomy. Lot je viděl a prosil je, aby u něj zůstali přes noc.

Příběh je dále popsán takto:

Ještě nešli spát, když obyvatelé města, Sodomité, od mladých po staré, všichni lidé ze všech částí města, obklopili dům, zavolali Lota a řekli mu: Kde jsou lidé, kteří přišli? k tobě v noci? přineste je k nám; a my je poznáme. Lot k nim vyšel, zamkl za sebou dveře a řekl [k nim]: Moji bratři, neubližujte; zde mám dvě dcery, které nepoznaly manžela; Raději vám je vyvedu ven, dělejte si s nimi, co chcete, jen těmto lidem nic nedělejte, protože přišli pod úkryt mého domu. Ale oni řekli: tady je cizinec a chce soudit? Teď to s vámi budeme mít horší než s nimi. A přišli velmi blízko k tomuto muži, k Lotovi, a vystoupili, aby vylomili dveře.

- Gen.  19:4-9

Bible dále říká, že andělé zasáhli obyvatele Sodomy slepotou a nařídili Lotovi a jeho rodině, aby utekli na horu, ale Lot se proti nim ohradil a nabídl jim, že utečou do malého města Sigor , které je blíže. Bůh souhlasil s Lotovým návrhem a slíbil, že toto město nezničí, „aby se mu líbilo“ ( Gn  19:15-23 ). Ihned po útěku Lota a jeho rodiny se z nebe vylil oheň a síra a města byla spálena.

V knize proroka Ezechiela jsou hříchy těchto měst popsány takto:

„V tom byla nepravost Sodomy, tvé sestry a jejích dcer: v pýše, sytosti a zahálce a nepodpírala ruku chudých a nuzných. A byli pyšní a činili přede mnou ohavnosti, a když jsem to viděl, zavrhl jsem je“ ( Ezek.  16:49-50 ).

Giva Veniaminova

Vyprávění Soudců, kapitola 19 , popisuje příběh, který je podobný příběhu Sodomy a Gomory. Levita a jeho konkubína se ocitnou na cestě do podivného města (Giva Veniaminova), kde je pohostinně nechá na noc jeden z obyvatel. Z ostatních obyvatel se však vyklube „zvrhlí lidé“ a chtějí hosta zneužít:

Zatímco jásali svá srdce, hle, obyvatelé města, zkažení lidé, obklíčili dům, zaklepali na dveře a řekli starci, majiteli domu: Vyveď muže, který vešel do tvého domu, poznáme ho (Soudců 19:22).

Majitel, stejně jako Lot, je připraven obětovat svou dceru, aby splnil povinnost východní pohostinnosti a zachránil čest hostů [2] . Příběh končí tím, že Levita vydá davu svou konkubínu, která umírá na následky znásilnění a později je v občanské konfrontaci vyhlazena celá populace Gibe Benjamina a také téměř celý kmen Benjamin.

Výklad této pasáže konzervativní teologií je podobný výkladu textu příběhu o Sodomě a Gomoře, text je posuzován v kontextu odsouzení homosexuálních vztahů [3] [4] . Komentátoři zároveň upozorňují na fakt, že zničený náboženský život má katastrofální následky, vede zejména k nemravnosti a ohrožuje existenci společnosti a státu [2] .

Přikázání Leviticus

Jedním z nejdůležitějších biblických výroků o homosexualitě jsou přikázání vyhlášená Mojžíšem v Leviticus 18:22 a 20:13 . Kniha Leviticus nastiňuje zákaz sexuálních vztahů, který Bible klasifikuje jako „ohavnost“ (18:22, 26–27, 29) a „hanebný zvyk“ (18:30, 23). Uvedené fragmenty jsou jedinými zákony formulovanými ve Starém zákoně, které se dotýkají problematiky mužské homosexuality [5] .

Překlad textu Leviticus
Aquote1.png וְאֶת־זָכָר, לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי ִשָּׁה; תּוֹעֵבָה הִוא׃ Καὶ μετὰ ἄρσενος οὐ κοιμηθήσῃ κοίτην γυναικός βδέττυγμα γάρ Ἴ. Aquote2.png
Lev.  18:22

V Synodálním překladu Bible (jehož zdrojem je spolu s masoretským textem řecký text Septuaginty [6] [7] ), je text Leviticus 20:13 přeložen:

"Jestliže někdo leží s mužem jako se ženou, pak se oba dopustili ohavnosti: ať jsou usmrceni, jejich krev je na nich."

Synodální překlad

Dále v kapitole 20 jsou uvedeny druhy hříchů, za které je spolu s homosexualitou trest smrti. Mezi nimi je tam také zmíněno cizoložství (verš 10), incest, sexuální styky s příbuznými různého stupně příbuzenství. (verš 11,12,14,17), sodomie (verš 13) a sodomie (verš 15,16), stejně jako sexuální styky během menstruace (verš 18). Kromě těchto hříchů sexuální povahy předepisuje tatáž kapitola trest smrti za hříchy jiného druhu: pomluvy namířené proti rodičům, čarodějnictví, zasvěcení dětí Molochovi .

Křesťanský překlad Bible, kromě synodálního, existuje v množství. Ve většině případů je překlad podobný synodálním (např. anglická standardní verze , královská verze , nová mezinárodní verze , revidovaná standardní verze ) [8] .

„Neměli byste mít sexuální vztahy s mužem, jako máte sexuální vztahy se ženou; je to odporný čin."

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Nesmíte mít pohlavní styk s mužem, stejně jako pohlavní styk se ženou; je to odporný čin. — NetBible

„Nemejte sexuální styky s mužem jako se ženou. To je hrozný hřích!"

World Bible Translation Center

Někteří moderní konzervativní komentátoři tohoto verše výslovně používají termín „homosexualita“, než aby se přesně řídili původním textem, například:

"Nepraktizuj homosexualitu, je to ohavný hřích."

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Nepraktizujte homosexualitu; je to odporný hřích. — New Living Translation

"Homosexualita je absolutně zakázána, protože je to hrozný hřích."

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Homosexualita je absolutně zakázána, protože je to obrovský hřích. — Živá bible

Takový překlad je kritizován z tohoto důvodu: termín „homosexualita“ se v historii objevuje až ve druhé polovině 19. století; v některých případech to znamená sexuální aktivity , v jiných případech sexuální orientaci ; originál odkazuje na muže, zatímco v hebrejské Bibli není žádná zmínka o lesbickém vztahu.

Tradiční německý překlad Martina Luthera z roku 1575 zároveň překládá tento verš v trochu jiném smyslu a přibližuje jej zákazu pedofilie osob stejného pohlaví :

"Nelehej si s klukem jako se ženou, protože je to ohavnost."

Původní text  (německy)[ zobrazitskrýt] Du sollst nicht bei Knaben liegen wie beim Weibe; denn es ist ein Greuel. — Lutherova bible

Tradiční křesťanští teologové tvrdí, že židovští autoři 1. sv. pochopili tento text stejně jako oni [9] .

Texty Nového zákona

Text Římanům

V první kapitole listu Římanům Pavel, když mluví o Božím postoji k pohanům, kteří „poznali Boha, neoslavovali ho jako Boha a nebyli vděční, ale stali se marniví ve své mysli“, poukazuje na Boží rozhodnutí dát jim volná otěž:

pak je Bůh vydal v žádostivosti jejich srdce nečistotě, takže poskvrnili svá vlastní těla. Nahradili pravdu Boží lží a uctívali stvoření a sloužili mu místo Stvořitele, který je navždy požehnaný, amen. Proto je Bůh vydal hanebným vášním: jejich ženy nahradily jejich přirozené užívání nepřirozeným; stejně tak muži, opouštějící přirozené užívání ženského pohlaví, byli zaníceni chtíčem jeden po druhém, muži dělali ostudu mužům a dostávali v sobě patřičnou odplatu za svou chybu.

Řím.  1:24-27

Texty 1. Korintským a Timoteovi

V šesté kapitole Prvního listu Korinťanům Pavel v souvislosti s úvahami o Božím soudu zmiňuje některé hříchy ve formě seznamu osob, které nezdědí Boží království. Mezi nimi jsou zmíněny άρσενοκοίται (do ruštiny se toto slovo tradičně překládá jako „ manželé “, např. v synodálním překladu ) a μαλακια (malaki ) .

Nebo nevíte, že nespravedliví nezdědí království Boží? Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani Malakia, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani rouhači, ani dravci – nezdědí království Boží.

1 Kor.  6:9-10

V první kapitole 1. Timoteovi Pavel také vyjmenovává některé hříchy a tento seznam je formou a obsahem podobný 1. Kor. 6:9-10. Tento text také zmiňuje slovo άρσενοκοίται , které se tradičně (např. v synodním překladu ) překládá také jako „manželé“:

... s vědomím, že zákon není určen pro spravedlivé, ale pro bezbožné a vzpurné, bezbožné a hříšníky, zkažené a poskvrněné, pro pachatele otce a matky, pro vrahy, smilníky, sodomisty, muže-raptory (pomlouvače , bestialisté,) lháři, křivopřísežníci a za všechno, co je v rozporu se zdravou doktrínou...

1 Tim.  1:9-10

Teologický výklad textu Bible

V křesťanské teologii je text Bible posuzován jako celek: při výkladu starozákonního textu se přihlíží ke komentářům a výkladu tohoto textu v Novém zákoně, podobně při výkladu textu Nového zákona se text Starého zákona se bere v úvahu. V teologii historické církve, spolu s Písmem svatým, texty církevních otců , raně křesťanská literatura, odrážející zvláštnosti chápání textu Nového zákona autory prvních století křesťanské éry, a sv . Tradice jsou považovány za zdroj doktrinální doktríny .

V judaismu je výklad textu Tanakh spojen s židovskou teologickou tradicí, reprezentovanou rabínskou literaturou Mišny , Talmudu a Midraše .

Stvoření člověka

Příběh o stvoření člověka se nachází v Genesis 1:26-28 a křesťanští teologové jej považují za biblický pohled na sexuální vztahy. Hlavní důraz je kladen na slova: „ Bůh stvořil člověka k obrazu svému, k obrazu Božímu ho stvořil; Stvořil je jako muže a ženu “ a následující formuli požehnání obsahující příkaz množit se a naplňovat zemi.

Konzervativní teologové na tuto pasáž pohlížejí jako na obraz vůle Boží, vyjádřené ve spojení muže a ženy, v němž se dvě lidské bytosti doplňují a korespondují [10] :56-58 [11] . Konkrétně tento přístup vedl Karl Barth , i když ne ve vztahu k otázce sexuality [12] .

Kniha Leviticus

Konzervativní křesťanští teologové [10] :143-144 [13] považují tuto pasáž Bible za kategorický zákaz homosexuálních vztahů s poukazem na to, že podle biblického textu jde o něco zcela v rozporu s Bohem [14] [5] [15 ] :158 .

Řada autorů upozorňuje na skutečnost, že Bible používá pro hodnocení homosexuality velmi silný termín – „ohavnost“ [14] [16] [17] . Americký sociolog a kriminalista David Greenberg [18] v komentáři k postoji Bible poznamenává: „Když se v hebrejské Bibli objeví slovo toevah („ohavnost“), může se vztahovat k modlářství, kultovní prostituci, magii nebo věštění. ; někdy se používá v širším kontextu. Ale vždy to označuje něco hrozného, ​​ohavného“ [19] . Například totéž slovo v Bibli znamená oběť dětí [20] [17] .

Některé teologické zdroje mohou tuto pasáž považovat za nepopiratelné odsouzení homosexuality obecně, přičemž poukazují na pohanské rituály, během nichž byly praktikovány homosexuální vztahy [21] [22] .

Teologové tradiční školy zdůrazňují, že sám apoštol Pavel nevěřil, že Boží požadavky na čistotu sexuálních vztahů, stanovené v Mojžíšově zákoně, ztratily pro křesťany svou platnost [14] a že evangelium osvobození od Starozákonní právo neovlivňuje morální aspekt, včetně zákazu homosexuálních vztahů, ale pouze ceremoniálně-dietní, vzhledem k době a kultuře [23] . Zároveň objasňují, že zákaz homosexuálních kontaktů je v knize Leviticus na stejné úrovni jako zákaz sexuálních praktik jiného druhu, zejména incestu a sodomie, které jsou stále považovány za nezákonné [14] .

Konzervativní křesťanští teologové považují jakoukoli formu sexuálních praktik osob stejného pohlaví za tabu. Jako příklad uvádějí přikázání zakazující cizoložství: samotné přikázání neobsahuje popisné detaily, ale za cizoložství se považuje nejen vaginální sex, ale i jiné druhy sexuálních aktivit [10] :143-144 .

Příběh Sodomy a Gomory

Tento biblický příběh je také zmíněn v Novém zákoně v souvislosti s odsouzením za drzé hříšné chování, zhýralost a smilstvo – „Jako Sodoma a Gomora a okolní města, jako ti, kteří smilnili a šli za jiným tělem, když podstoupili popravu věčný oheň, jsou uvedeny jako příklad“  - Jude.  1:7,8 . Viz také 2 Domácí mazlíček.  2:6-12 .

V Novém zákoně jsou Sodoma a Gomora symboly extrémní špatnosti a věčného trestu [24] . V křesťanské teologii se Sodoma a Gomora staly běžnými podstatnými jmény pro extrémní stupeň sexuální nemorálnosti, extrémní zkaženosti a drzé hříšnosti [25] . Bible popisuje Sodomity jako „obyvatelé Sodomy byli zlí a velmi hříšní před Hospodinem“ ( Gn 13:13 ), pád a zničení měst je popisováno jako důsledek jejich hříchů [26] a je zmíněn v Nový zákon v listech Judových.  1:7,8 a 2 Pet.  2:6-12 v kontextu odsouzení za drzé hříšné chování [27] [28] , kde „znečišťovat tělo“ a „jít za jiným tělem“ znamená homosexualitu , která je běžná nejen v Sodomě, ale i v okolí města.

Podle raně křesťanských komentátorů Bible byla homosexualita příčinou přísného trestu, kterému byli obyvatelé Sodomy vystaveni [29] . Starý zákon znalec Gordon Wenhampíše: „Komentátoři Bible chápou, že požadavek na část obyvatel Sodomy ‚poznat‘ návštěvníky jejich města je požadavkem na homosexuální styk“ [26] . Hebrejské sloveso ‏ יָדַע ‏‎ ( yada , „věděl“), používané k popisu činů sexuální povahy, jasně naznačuje sexuální záměry obyvatel města [30] [21] [31] [32] . Mluví o tom i Lotův návrh obětovat své dcery kvůli záchraně cti hostů, z čehož jasně vyplývají sexuální vztahy .

Když mluvíme o hříchu homosexuálního styku, komentátoři Bible poukazují i ​​na jiné hříchy. Zaměření jejich akcí na hosty dodává zločinům Sodomitů zvláštní závažnost. Upozorňuje na to zejména teolog a biblista Robert Gagnon , který zdůrazňuje, že závažnost hříchu Sodomy a Gomory spočívala v pokusu o pohlavní zneužití hostů [35] . Podle Venama nejde o homosexualitu jako takovou, ale o útok na hosty s jasnými homosexuálními úmysly [26] . Podle kněze Lva Šichljarova svědčí chování Sodomitů nejen o sexuální, ale hlavně duchovní perverzi, nenávisti a krutosti [36] . Lopukhin 's Explanatory Bible uvádí, že „celá tíha zločinného chování Sodomitů spočívala v abnormálnosti a zvrácenosti jejich sexuálního cítění, což dalo vzniknout nepřirozeným neřestem obtěžování dětí a sodomii, které později dostaly technický název“ Sodoma. hřích "". Píše se v ní také, že skutky Sodomy a Gomory, které se dostaly k Bohu a přinesly odplatu, naznačují „hřích útlaku slabších ze strany silných spojený s krveprolitím a vraždami“, který „trpěl obyvateli Sodomy, kteří se vyznačovali extrémní mravní prostopášnost a arogantní a pohrdavý postoj k nejnižším a nejslabším (Ez 16:47-56)“ [37] . Arcibiskup Luke (Voyno-Yasenetsky) ve svém komentáři k Novému zákonu píše: „Ti, kteří šli za jiným tělem“ znamená, že Sodoma a Gomora se oddávaly sodomii a sodomii , a proto „prošli popravou věčného ohně, jsou dát jako příklad“ [38 ] .

Křesťanští teologové ve svých komentářích k těmto veršům věnují pozornost nejen sexuální povaze hříšného chování („smilníci“, „násilně zhýralí “), ale také výjimečné drzosti a drzosti těch, jejichž hříchy jsou srovnávány s hříchy Sodomy. a Gomora [27] , jako příklad lidského hříchu a Božího soudu [25] , jakož i symbol důsledků porušení základního principu svatosti - míchání neslučitelného [39] . Teologové poukazují na to, že apoštol připomíná osud Sodomy milovníkům neřestí – těm „snílkům, kteří poskvrňují tělo“ ( Juda  1:8 ), včetně těch, kteří se poskvrňují sexuálními zvrácenostmi , ale ospravedlňují se milostí Boží ( Juda  1:4 ), čímž se převrací význam Boží milosti [25] .

Hlavním problémem v kontextu diskuse o homosexuálních aktech je homosexuální obtěžování obyvatel Sodomy a Gomory hosty Lotu, stejně jako obtěžování obyvatel Gibeje levitou a následné skupinové heterosexuální znásilňování konkubína. Rozdíly ve výkladu textu o násilí v Gibeh Veniaminové jsou přitom podobné rozdílům ve výkladu příběhu o Sodomě a Gomoře.

Konzervativní komentátoři zdůrazňují hříšnost aktu homosexuality jako takové, přičemž uznávají, že znásilnění je extrémní formou hříchu [2] . Takže Lopukhinova vysvětlující Bible při této příležitosti uvádí:

„Givitané, stejně jako muži ze Sodomy (Genesis 19,4-5), kteří kombinovali chtíč a sodomii s krutostí, požadovali od staršího, který Levitovi projevil pohostinnost, aby Levitu vydal za akt sodomie s ním“ [ 40] .

Hlavní rozdíl mezi konzervativním a liberálním pohledem na příběh Sodomy a Gomory je v tom, že konzervativci považují tento text za relevantní v biblickém chápání homosexuality, zatímco liberálové se domnívají, že nemá oporu v diskusi o homosexualitě.

Konzervativní hledisko prezentované ve spisech církevních otců se zaměřuje na dva aspekty: za prvé na nepřirozenost homosexuality a za druhé na extrémní zkaženost obyvatel Sodomy a Gomory, která dosáhla svého vrcholu v roce pokus o homosexuální skupinové znásilnění hostů, což je hrozná urážka a dehonestace ve vztahu k osobě a hrubě odporuje duchu a povinnosti východní pohostinnosti. Takže v komentářích k Vysvětlující Bibli Lopukhin říká:

„A zavolali Lota a řekli mu: Kde jsou lidé, kteří k tobě přišli v noci? přineste je k nám; a my je poznáme... „Z těchto slov je zřejmé, že chování shromážděného davu sodomitů bylo vzdorovité: hrozilo jak samotnému Lotovi – porušení jeho posvátné povinnosti pohostinství, tak ještě více jeho hostům – znesvěcení jejich cti. Povahu posledně jmenovaného expresivně naznačují slova: „dejte nám je poznat“, která mají v Bibli zcela určitý, konkrétní význam (4,1; 24,16 atd.), označující pohlavní styk. Celá tíha zločinného chování sodomitů spočívala v nenormálnosti a zvrácenosti jejich sexuálního cítění, což dalo vzniknout nepřirozeným neřestem obtěžování dětí a sodomii, které později dostaly odborný název „Sodomy sin“ [30] .

John Zlatoústý, ilustrující míru zkaženosti sodomitů, zdůrazňuje biblický výrok, že všichni obyvatelé města byli dychtiví dopustit se homosexuálního zneužívání:

„Ještě nešli spát jako obyvatelé města, Sodomité od mladých po staré, všichni lidé ze všech částí města, obklopili dům, zavolali Lota a řekli mu: Kde jsou lidé, kteří k tobě přišli? noc? přineste je k nám; a poznáme je“ (Gn 19,4-5). <...> Podívejte se, „obklopen“, říká se, „dům, od mladých po staré, všichni lidé ze všech částí města“. Jaká velká shoda ve zlu, jaká silná touha po hříchu, jaký nevýslovný přemíra nepravosti, neodpustitelný úmysl! „Od mladých“, říká se, „k starým“: nejen mladí muži, ale i staří v letech a celý lid společně usilovali o tuto nezákonnost. Nestyděli se odvážit tento nestoudný a hanebný čin, nemysleli na Nejvyšší Oko, nestyděli se ani před spravedlivými, nešetřili ty, kteří byli uznáváni jako poutníci a kteří se těšili jeho pohostinnosti...“

Příběh o zkaženosti měst Sodoma a Gomora začíná již v 18. kapitole knihy Genesis, která obsahuje slova: „A Hospodin řekl: křik Sodomy a Gomory je veliký a jejich hřích je velmi těžký." Lopukhin Explanatory Bible komentuje tato slova o hříchu Sodomy a Gomory takto:

„Toto je nám již známý biblický obraz, který vyjadřuje myšlenku, že jakékoli násilí a nespravedlnost spáchaná na zemi se nebude skrývat před božskou vševědoucností a dostane od Něj odpovídající odplatu (4:10; 6:13; Ex 3:7 Iz 5:7). Zejména hřích utlačování slabých silnými je tak často zobrazován v kombinaci s krveprolitím a vraždami (Gn 4,10; Dt 24,14-15); trpěli tím i obyvatelé Sodomy, kteří se vyznačovali krajní mravní nemravností a arogantním a pohrdavým přístupem k nejnižším a nejslabším (Ez 16,47-56)“ [41] .

Poslední zmíněná zmínka implikuje odsouzení Sodomy a Gomory obsažené v knize proroka Ezechiela , kde je hřích těchto měst popsán takto:

„V tom byla nepravost Sodomy, tvé sestry a jejích dcer: v pýše, sytosti a zahálce a nepodpírala ruku chudých a nuzných. Pyšili se a činili přede mnou ohavnosti, a když jsem to viděl, zavrhl jsem je“ (Ezechiel 16:49-50).

Nový zákon popisuje důvod trestu Sodomy a Gomory – smilstva a chození za „jiným tělem“ (Juda 1:7):

Jak Sodoma a Gomora a okolní města, jako ti, kteří smilnili a šli za jiným tělem poté, co podstoupili trest věčného ohně, jsou příkladem

Představitelé konzervativního teologického postoje v otázce důvodu vyhlazení Sodomy a Gomory zdůrazňují hříšnost homosexuálních vztahů v sobě bez ohledu na formu projevu, aniž by zmiňovali další hříchy obyvatel těchto měst. Takové prohlášení je uvedeno zejména v Základech sociálního konceptu ruské pravoslavné církve : „Bible vypráví o přísném trestu, kterému Bůh vystavil obyvatele Sodomy (Gn 19, 1-29), podle výklad svatých otců, právě pro hřích sodomie[42] .

Historie odsouzení měst Sodoma a Gomora je používána jako argument proti legalizaci sňatků nebo partnerství osob stejného pohlaví v řadě zemí světa [43] .

Příběh Levity s jeho konkubínou v Gibeah Benjamin

První list apoštola Pavla Korinťanům

Doslovný překlad starořeckého výrazu μαλακός (jednotné číslo, pl. μαλακοί ) z 1. Korintským 6:9  je „jemný“, „jemný“, „luxusní“, „půvabný“, „elegantní“, „rafinovaný“ (v textech z Matouše 11:8 , Lukáše 7:25 se toto slovo používá ve vztahu k oděvům z měkké látky, které nosí bohatí) a znamená pasivního homosexuála [44] [45] .

Předpokládá se, že dvě slova – ἀρσενοκοίτης a μαλακός , užívaná společně, označují homosexuální pár, odsuzující aktivního i pasivního partnera. Tato verze je uvedena například v anglické Standardní verzi Bible. V New American Standard Bible je toto slovo interpretováno jako „ zženštilý “ ( anglicky  zženštilý , používaný jako synonymum pro „homosexuál“). V poznámce pod čarou překladu Bible New King James Version je slovo μαλακός interpretováno jako „ chlapecký partner homosexuála “ ( anglicky  catamites ).

V některých komentářích jsou malakie chápány jako rozmazlené voluptuary. William Barclay : „Slovo malakos znamená měkkou, hýčkanou, zženštilou osobu, která ztratila své mužské rysy a žije pro potěšení z tajných neřestí“ [46] . Vikhlyantsev's Bible Dictionary: „unavený, zhýčkaný muž, nadměrně oddávající se rozkoším a smyslnosti“ [47] [48] .

V ortodoxních biblických komentářích bylo slovo „malakia“ chápáno jako „pasivní homosexuál“ (komentáře Theophylact of Bulgaria ) nebo onanist (St. Theophan the Recluse , ruská křesťanská tradice [49] ).

V některých vydáních v překladu do moderní angličtiny, v nové mezinárodní verzi a pozdějším mezinárodním standardu, je μαλακός přeloženo bez přímého odkazu na homosexualitu – jako „mužské prostitutky“ ( anglicky  male prostitutes ).

První list apoštola Pavla Timoteovi

Výraz ἀρσενοκοίτης (jednotné číslo, pl. ἀρσενοκοῖται ), používaný ap. Pavel v 1. Timoteovi 1:10 znamená „muž, který má sexuální styk s jiným mužem, homosexuálem“ [44] a v ruském synodálním překladu se překládá jako „manželé“.

Исследователи считают, что слово ἀρσενοκοίτης возникает из перевода Ветхого Завета с древнего иврита на древнегреческий язык Септуагинты , где отрывок Левит 18:22 переводится как « καὶ μετὰ ἄρσενος οὐ κοιμηθήσῃ κοίτην γυναικός βδέλυγμα γάρ ἐστιν » («kai meta arsenos ou koimēthēsē koitēn gunaikos bdelugma gar estin") [50] (překlady do ruštiny viz rozbor Leviticus 18:22).

Tento termín používali církevní otcové k popisu netradičních sexuálních vztahů. Takže John Zlatoústý ve IV století. používá ἀρσενοκοῖται ve vztahu k běžnému pederasty z řecko-římského období . Konstantinopolský patriarcha Jan IV ve století VI. používal termín ἀρσενοκοῖται k odkazu na anální heterosexuální sex: „někteří muži dokonce páchají hřích ἀρσενοκοῖται se svými manželkami“ [51] . Navíc Hippolytus Římský ve svém díle „Proti herezi“ popisuje gnostické učení, podle kterého se zlý anděl Naas dopustil cizoložství s Evou a ἀρρενοκοίτης Adamem [52] . V kontextu věty je toto slovo chápáno ve smyslu homosexuálního aktu [53] .

Lutherova bible , oficiálně používaná v německé evangelické církvi , překládá slovo v Korinťanech i Timoteovi jako Knabenschänder , což znamená výlučně sexuální zneužívání chlapce mužem . Oficiální německý „Uniform Translation“ (Einheitsübersetzung) používaný katolickou církví v Německu také používá slovo Knabenschänder , ale dává mu trochu jiný význam a označuje muže, který hraje aktivní homosexuální roli.

Diskuse o textu 1. Pavlovy epištoly Timoteovi 1:10 je podobná diskusi z 1. Korintským 6:9 . Konzervativní teologové vycházejí z toho, že slovo ἀρσενοκοῖται popisuje účastníky jakéhokoli homosexuálního aktu, a tvrdí, že je apoštol Pavel nazývá nezákonnými a přirovnává je ke smilníkům a vrahům. Liberální teologové tuto interpretaci zpochybňují a označují toto slovo buď za situaci homosexuálního násilí, nebo za čin, který má pohanský rituální charakter (jak je ukázáno výše v diskusi o Korinťanech).

List apoštola Pavla Římanům

List apoštola Pavla Římanům 1:24-27 je konzervativními křesťany považován za „nejdůležitější biblický odkaz v diskusi o homosexualitě“ [55] :5 .

Z pohledu konzervativních teologů[ koho? ] , tento verš popisuje ukončení „přirozeného užívání ženského pohlaví“ a je považován za popis důsledků odmítnutí uctívání Boha pro člověka [56] , v důsledku čehož „jsou zvrácené pudy, mění svůj pravý účel“ a člověk je dán „vůli nepřirozené neřesti“ [57] . Tito teologové trvají na tom, že v těchto verších apoštol Pavel říká, že jakýkoli homosexuální akt je nepřirozený. .

Toto místo je také považováno za jedinou zmínku o ženské homosexualitě v Bibli. Tradiční teologové se domnívají, že tímto apoštol Pavel prohlašuje jakýkoli homosexuální akt za nepřirozený a staví jej na roveň modlářství. .

Nahlížení na homosexualitu v kontextu pokání a reformace

Biblické vyprávění řeší problematiku homosexuality jak z hlediska morálních norem Bible, tak z hlediska pokání za tento hřích pod vlivem evangelijního kázání. .

Podle tradiční křesťanské teologie lidé, kteří praktikují homosexuální vztahy, nemohou být spaseni a nezdědí Království nebeské . Mezi dalšími křesťanskými autory se to odráží ve spisech DF Wrighta [58] , Jamese B. De Younga [59] a Dr. Roberta AJ Gagnona [60] .

Ortodoxní kněží nabízejí řešení problému homosexuální praxe prostřednictvím pokání a modlitby. Někteří z nich trvají na tom, že neexistuje žádná biologická, hormonální, přirozená predispozice k homosexualitě a popírají depatologizaci, ke které došlo v oblasti medicíny [61] .

V 1. Korintským, po seznamu hříchů v 1. Kor. 6:9,10, který se zmiňuje o homosexuálech a malakiích, následuje po verši 11:

A někteří z vás také; ale umytí, ale posvěcení, ale ospravedlněni jménem našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha.

1 Kor.  6:11

Znalci Bible poznamenávají, že apoštol Pavel řeší problém homosexuality v některých případech obšírněji (například v listu Římanům) v kontextu mnohem obecnějšího tématu univerzální hříšnosti člověka a Boží reakce na ni v evangelium [62] .

Konzervativní křesťanská teologie poukazuje na Bibli jako na zdroj odpovědí na otázky, kterým čelí lidé s homosexuálními sklony, nikoli pouze za odsouzení jejich chování. a přitom dávat pozor nejen na hříšnost homosexuality, ale také na cestu z tohoto problému s pomocí Boží [62] , jak to dělal apoštol Pavel. Navíc v kontextu Pavlova výroku v listu Římanům je vidět nejen odsouzení homosexuality, ale i varování před samospravedlivým odsouzením hříšníků, kteří upadli do tohoto hříchu (Řím. jak soudíš druhého, ty odsuzujte se, protože když soudíte druhého, děláte totéž .

Nekonvenční výklad biblického textu

Na konci 20. století se ve Spojených státech objevila řada liberálních modernistických teologických koncepcí, které považovaly určité sociální skupiny za nespravedlivě diskriminované a stigmatizované : queer teologii , feministickou teologii , teologii osvobození a další.

Queer teologie souvisí s teologií osvobození a používá podobnou metodologii [64] , věří, že Bible hlásá osvobození nejen v duchovním, ale také v sociálním smyslu: od útlaku sociální stigmatizace a diskriminace, přičemž takové osvobození vysvětluje jako „ konat vůli Boží."

Interpretace v queer teologii biblických textů zabývajících se problémem homosexuálního chování je prováděna z hlediska ideologické kritiky a je okrajová [65] .

Liberální postoj je založen na moderních představách o homosexualitě jako formě sexuální orientace [66] , přičemž zdůrazňuje absenci těchto představ mezi starověkými biblickými autory. Zastánci tohoto postoje se domnívají, že odsuzující postoj k homosexuální aktivitě byl v naší době kulturně determinovaný a zastaralý, stejně jako mnoho jiných jevů, o nichž Bible hovoří jako o přijatelných a dokonce Bohem schválených v podmínkách starověkého světa, je zastaralých [67]. [68] .

Zásadním rozdílem mezi názory liberálních a konzervativních teologů na tuto otázku je chápání neměnných mravních principů. Konzervativní teologové uznávají, že Bible popisuje světská pravidla vlastní kultuře minulosti, ale odsouzení homosexuálního aktu je odsunuto do oblasti neměnného mravního zákona [23] [69] . Liberální teologové na druhou stranu nepodporují názor, že homosexuální vztahy jsou nemorální, pokud jsou založeny na lásce a oddanosti.

Liberálové zároveň konzervativcům připomínají, že církev historicky tradičně podporuje nespravedlivé společenské jevy, jako je otroctví nebo diskriminace žen, opírá se o náboženské tradice a jako argument používá Bibli [70] . Ve Spojených státech je tedy homofobie často srovnávána s otroctvím a rasismem , které byly ospravedlněny v křesťanské tradici minulosti a byly překonány s velkými obtížemi [71] [72] [73] .

Kritika verze o odsouzení homosexuálních vztahů pouze kriminálního nebo rituálního charakteru

V posledních desetiletích se objevilo několik verzí výkladu textu Nového zákona, vyjadřujících myšlenku, že Pavel odsuzoval pouze kriminální a rituální homosexuální akty, ale nebyl obecně proti homosexualitě samotné, a tyto verze si již našly cestu do některé verze moderního překladu.

Křesťanští teologové, zejména Norman Geisler, kritizující takový revizionistický výklad, poukazují na některé okolnosti, které svědčí o neopodstatněnosti této teorie [74] :

  • Když překlad Bible mluví o  „homosexuálních delikventech), pak je trestný čin implikován právě v homosexualitě samotné, a nikoli v kriminálním homosexuálním aktu, na rozdíl od netrestního (slovo „homosexuál“ definuje homosexuální povahu trestného činu, a nikoli naopak, to znamená, k homosexuálnímu typu zločinu, a ne k jednomu zločinnému typu, mezi nimiž - nebo povoleným homosexuálním aktivitám [75] ).
  • Jestliže jsou hříšné pouze kriminální homosexuální skutky, proč se tedy tento přístup nevztahuje na smilníky a modloslužebníky, kteří jsou v těchto pasážích zmíněni vedle sebe?
  • V celé Bibli není jediná zmínka o tom, že by hříšné byly pouze kriminální nebo rituální homosexuální činy.

Viz také

Poznámky

  1. Burega, V. V. Postoj k problému homosexuality v moderním západním křesťanství . Pravoslavie.ru (13. července 2012). Získáno 23. srpna 2013. Archivováno z originálu dne 28. září 2013.
  2. 1 2 3 Komentáře, Slovní studia, Devocionálie, Kázání, Ilustrace Starý a Nový zákon. Komentář Soudců 19 Archivováno 3. září 2011 na Wayback Machine
  3. Siker, Jeffrey S. Homosexualita a náboženství . - Greenwood, 2007. - S. 66. - ISBN 978-0-313-33088-9 . Archivováno 30. srpna 2021 na Wayback Machine
  4. Vysvětlující bible Lopukhina . Komentář k soudcům Kapitola 19
  5. 1 2 Brinkschröder, 2006 , s. 259.
  6. Desnitsky A. S. Textologický základ synodálního překladu Archivní kopie ze dne 29. září 2011 na Wayback Machine
  7. Archivní kopie Bible z 12. srpna 2010 na Wayback Machine // Encyklopedie "Round the World" (nepřístupný odkaz od 26.05.2013 [3438 dní] - historie ,  kopie )  
  8. Pro překlady a výklady Leviticus 18:22 viz: Překlady a výklady chování osob stejného pohlaví v Leviticus 18:22 Archivováno 23. září 2011 na Wayback Machine
  9. viz Josephus , Proti Apionovi , 2.199; 2,273-275; Filón Alexandrijský , O zvláštních zákonech , III.VII.37-39
  10. 1 2 3 Gagnon RAJ Bible a homosexuální praxe: texty a hermeneutika. - Nashville: Abingdon Press, 2001. - 520 s. — ISBN 068708413X , ISBN 978-0-687-08413-5 .  (Angličtina)
  11. David Inston-Brewer, Rozvod a nový sňatek v Bibli , Grand Rapids: Eerdmans , 2002 
  12. Millard J. Erickson, Christian Theology , (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1994), 498-510; a jeho Úvodní křesťanská doktrína , 2. vyd. (Grand Rapids: Baker Book House, 2001),  172-175
  13. ↑ Greenberg 1988:191, Wenham 1979:259, Kahn 1984 : 49 
  14. 1 2 3 4 Gagnon RAJ Rozhovor zpravodajské agentury Zenit: Bible a homosexuální praxe: Přehled některých problémů Archivováno 27. června 2015 na Wayback Machine
  15. Renate Jost . Frauenmacht und Männerliebe: egalitäre Utopien aus der Frühzeit Israels Archived 5. února 2015 na Wayback Machine  (německy)
  16. Tóra používá k definici homosexuality nejsilnější hodnotící termín – „ohavnost“. Bible dává takové morální hodnocení homosexuality, a to odlišuje homosexualitu od všech ostatních zločinů, kriminálních i ne. - "Člověk a pohlaví: homosexualita a způsoby, jak ji překonat" Petrohrad: Kairos. 1998, 269 s., ISBN 5-89829-004-4
  17. 1 2 Homosexualita a ortodoxní judaismus. Rabín Nachum Ansel. . Staženo 24. 5. 2015. Archivováno z originálu 2. 1. 2016.
  18. David Greenberg, Katedra sociologie | NYU _ Datum přístupu: 5. února 2015. Archivováno z originálu 9. ledna 2015.
  19. David E. Greenberg, The Construction of Homosexuality, University of Chicago , 1988, s. 195
  20. „Člověk a pohlaví: homosexualita a způsoby, jak ji překonat“ Petrohrad: Kairos. 1998, 269 s., ISBN 5-89829-004-4
  21. 1 2 Nový biblický slovník: ve 14 hodin - Petrohrad: Mirt, 1999-2001. - Část 2: Biblické skutečnosti. - 2001. - str. 178
  22. Viz také „O postkřesťanské moderně. Etuda „v modrých tónech“ Andrey Tretyakov . Získáno 5. února 2015. Archivováno z originálu 5. února 2015.
  23. 1 2 Shomer ben Chaim . Christ is the End of the Law Archivováno 24. února 2021 na Wayback Machine
  24. Sodoma a Gomora // Tematický slovník NIV (c) Zondervan/IBS
  25. ↑ 1 2 3 William Barclay. Komentáře Williama Barclaye k Novému zákonu. // on Jude 5-7 Archived 4. července 2017 na Wayback Machine , 3. SODOM AND GOMORAH
  26. 1 2 3 Starý zákon postoj k homosexualitě Archivováno 19. dubna 2021 na Wayback Machine // GJ Wenham , The Expository Times . Ročník: 102 číslo: 12, strana(y): 359—363 Číslo vyšlo: 1. září 1991
  27. ↑ 1 2 William Macdonald. Biblické komentáře pro křesťany. Nový zákon. Bielefeld: CLV, 2000. // dne 2. Pet. 2 Archivováno 10. května 2017 na Wayback Machine a Jude Archivováno 15. června 2017 na Wayback Machine
  28. William Barclay. Komentáře Williama Barclaye k Novému zákonu. // dne 2 Pet. 2 Archivováno 19. července 2017 na Wayback Machine a Jude Archivováno 4. července 2017 na Wayback Machine
  29. „Bible vypráví o přísném trestu, kterému Bůh vystavil obyvatele Sodomy (Gn 19. 1-29), podle výkladu svatých otců právě za hřích sodomie“ - Základy sociálního pojetí ruská pravoslavná církev ( text archivní kopie z 1. ledna 2021 na stroji Wayback )
  30. 1 2 Wicked Sodomites jsou zasaženi slepotou Archivní kopie ze dne 2. února 2010 na Wayback Machine // Explanatory Bible Lopukhin, 2003. Genesis, kapitola 19
  31. Porozumění biblickému pohledu na homosexuální praxi a pastorační péči // Poziční dokument teologického semináře adventistů sedmého dne Hlasováno 9. října 2015, s. 4 . Získáno 19. dubna 2021. Archivováno z originálu dne 16. března 2017.
  32. Miller D., Thompson B., Harrub B. An Investigation of the Biblical Evidence Against Homosexuality // Reason & Revelation. — 2004.
  33. Hedwig Porsche. Sexualmoralische Verstehensbedingungen: Gleichgeschlechtliche PartnerInnenschaften im Diskurs Archivováno 4. ledna 2015 na Wayback Machine . - Stuttgart 2008. - S. 147  (německy)
  34. Studie o homosexualitě a církvi. Sodoma a Gibea Archivováno 19. října 2013 na Wayback Machine // Evangelical Lutheran Church in Canada, 2001
  35. Gagnon, 2001 , str. 73-74.
  36. Téma 3. Od Adama k Abrahamovi Archivní kopie z 26. května 2012 na Wayback Machine // Kněz Lev Shikhlyarov. Úvod do Starého zákona.
  37. Zlí Sodomité jsou zasaženi slepotou Archivní kopie z 2. února 2010 na Wayback Machine // Explanatory Bible Lopukhin , 2003. Genesis, kapitola 19
  38. Kapitola 1 Archivní kopie z 19. dubna 2021 na Wayback Machine // Arcibiskup Luke (Voyno-Yasenetsky) Interpretace k epištole Ap. Jude
  39. Slovník biblických obrazů. Ed. L. Raiken. - Petrohrad: Bible pro všechny, 2005, s. 226,227
  40. Vysvětlující bible Lopukhina. Komentář k soudcům Kapitola 19
  41. Bůh odhaluje blížící se zničení Sodomy a Gomory Archivní kopie z 2. února 2010 na Wayback Machine // Explanatory Bible Lopukhin, 2003. Genesis, kapitola 18
  42. „Základy sociálního konceptu ruské pravoslavné církve“ Archivováno 24. srpna 2013. , XII.9 // Oficiální stránky Moskevského patriarchátu
  43. Písmo svaté o Sodomě sin Archivní kopie z 1. listopadu 2011 na Wayback Machine // Misionářsko-apologetický projekt „Toward the Truth“
  44. 1 2 Cleon L. Rogers, Jr., Cleon L. Rogers-III Nový lingvistický a exegetický klíč k řeckému textu Nového zákona. Petrohrad: Bible pro každého, 2001. - 988 s.
  45. Gordon D. Poplatek. První list Korinťanům . — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1987. - P. p. 243. - ISBN 0802825079 , 9780802825070  .
  46. Komentář 14, Kapitola 6 Archivováno 5. února 2015 na Wayback Machine // Barclay W. Commentaries on the New Testament
  47. Archivní kopie ze dne 5. února 2015 na Wayback Machine // Vikhlyantsev V.P. Vikhlyantsev's Bible Dictionary
  48. V.P. Vikhlyantsev. malaki // Kompletní a podrobný biblický slovník k ruské kanonické bibli . - 2003. // Vikhlyantsev V.P. Kompletní a podrobný biblický slovník pro ruskou kanonickou Bibli. 2003.
  49. Pushkareva, N. L. "A tyto hříchy jsou zlé, smrtelné ...": Láska, erotika a sexuální etika v předindustriálním Rusku. - Ladomír, 1999. - S. 26. - ISBN 5-86218-285-3 .
  50. Reakce na námitky v článku o „manželství homosexuálů“; CMI ukazuje tazateli, že křesťanská víra je logická. Archivováno 18. dubna 2016 na Wayback Machine Jonathan Sarfatty , Ph.D.
  51. Townsley, J. Všechny známé odkazy na arsenokoit*  : [ arch. 1. září 2012 ] // Stránka Jeramyho Townsleyho. - 2001-2014.  (Přístup: 23. května 2017)
  52. Hippolytus . Vyvrácení všech herezí. Kniha V, kap 21
  53. Birger A. Pearson. Ch. 6 // Starověký gnosticismus: Tradice a literatura . - Fortress Press, 2007. - S.  44 . - ISBN 0800632583 , 978-0800632588.  (Angličtina)
  54. Mit Spannungen leben  (německy) . Evangelische Kirche in Deutschland (1996). Datum přístupu: 13. ledna 2015. Archivováno z originálu 14. února 2015. , Absatz 2.3 b)
  55. Hilborn, David, 2002 Homosexualita a Písmo archivováno 28. ledna 2007 na Wayback Machine // Evangelical Alliance
  56. Profesor A.P. Lopukhin. Vysvětlující bible Starého a Nového zákona
  57. New Study Geneva Bible: New Testament
  58. Homosexuálové nebo prostitutky? Význam ARSENOKOITAI 
  59. Zdroj a význam slova arsenokoitai Archivováno 11. června 2014 na Wayback Machine // The Masters Seminare 
  60. Proč ten nesouhlas ohledně biblického svědectví o homosexuální praxi?  (nedostupný odkaz od 26-05-2013 [3438 dní] - historie ,  kopie )  (angl.) // Western Theological Seminare
  61. Je možné léčit homosexualitu? Kněží odpovídají . Získáno 7. února 2015. Archivováno z originálu 7. února 2015.
  62. 1 2 Romano Penna Homosexualita a Nový zákon Archivováno 1. února 2019 na Wayback Machine
  63. Hayes, Richard Etika Nového zákona, kap. 16 Homosexualita
  64. Viz Hermeneutics of Liberation Archived 3. dubna 2015 na Wayback Machine // www.krotov.info
  65. „Ideologická kritika je poměrně různorodá strategie čtení. Používá ji mnoho teologií osvobození (latinskoamerická, černošská, feministická, postkoloniální, queer), které se všechny snaží převzít zkušenosti utlačované skupiny, kterou představují, jako kritický princip pro hermeneutiku, okrajovou pozici, z níž vycházejí biblické texty. číst." — Kevin J. Vanhoozer, Craig G. Bartoloměj, Daniel J. Treier, Nicholas Thomas Wright Slovník pro teologický výklad Bible. Archivováno 15. června 2015 ve Wayback Machine - Baker Academic, 2005. - S.314
  66. Legislativa pro manželství osob stejného pohlaví je oboustranně výhodným řešením, říká United Church Archived 26. května 2011 na Wayback Machine  // Webová stránka United Church of Canada, 1. února 2005
  67. Antihomosexuální pasáže v Bibli odrážejí předsudky autorů, řečníci Archivováno 16. srpna 2011 na Wayback Machine // PCUSA News, 9. listopadu 2000
  68. Spong, John Shelby. Hříchy Písma: Odhalování biblických textů nenávisti k odhalení Boha lásky . — HarperOne; První vydání, 2005. - ISBN 0060762055 , ISBN 978-0-06-076205-6 . (Angličtina)  
  69. Katechismus katolické církve, část III, oddíl 2  (nedostupný odkaz od 26.05.2013 [3438 dní] - historie ,  kopie ) , paragraf 2357-2359 // Knihovna katolické informační agentury Agnus
  70. Aliance baptistů a homosexualita Archivováno 17. října 2011 na Wayback Machine  // Org náboženské tolerance
  71. Biskup Spong o homosexualitě. Homofobie – žádný kompromis možný Archivováno 22. září 2010 na Wayback Machine // www.johnshelbyspong.com
  72. Ti, kteří žili v boji za ukončení segregace, nyní mluví za rovnoprávnost manželství stejného pohlaví Archivováno 19. srpna 2011 na Wayback Machine  (odkaz od 05/26/2013 [3438 dní] - historie ,  kopie ) // www.soulforce . org
  73. Eastman, Donald (1990). Homosexualita: Not a Sin, Not a Sickness Archivováno 10. srpna 2011 na Wayback Machine // Los Angeles, Universal Fellowship of Metropolitan Community Churches
  74. Geisler N., Howe T. Reakce na biblické kritiky. SPb. Bible pro všechny, 2006 s. 419
  75. Norman L. Geisler, Ronald M. Brooks Skeptici se ptají: Příručka o křesťanských důkazech - Victor, 1992

Literatura

  • Michael Brinkschroder. Sodom als Symptom  (německy) . - Berlin: de Gruyter , 2006. - 659 S. - ISBN 978-3-11-018527-0 . ( kopírovat )
  • Homosexualita // Nový biblický slovník: ve 14 hodin - Petrohrad: Mirt, 1999-2001. - Část 2: Biblické skutečnosti. - 2001. - str. 178-179.
  • Homosexualita//Slovník biblických obrazů. / Ed. L. Raiken. - Petrohrad: Bible pro každého , 2005. - str. 226-227.