| Veda Slavyan: Bulharské lidové písně z prehistorické a předkřesťanské éry | |
|---|---|
| bulharský Slovinská Veda: Bulharské lidové písně z pravěku a předkřesťanské epochy | |
| První svazek | |
| Autor | sbírka lidových písní a pověstí o Pomacích aneb podvrh bulharského učitele Ivana Gologanova |
| Původní jazyk | bulharský |
| Datum prvního zveřejnění | 1874 |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
„ Veda Slavyan “ (často také „ Veda Slovena “ jako v bulharském originálu: bulharský. „Veda Slovena: Bulharské lidové písně z pravěku a předkřesťanství“ ; rusky „Veda Slavyan: Bulharské lidové písně z pravěku a před- Křesťanská éra” ) - sbírka písní a pověstí vydaná bosenskosrbským folkloristou, archeologem a historikem Stefanem Verkovichem [1] [2] [3] v druhé polovině 19. století, který tvrdí, že se jedná o písně a pověsti z pohanských dob. , dochované v ústním podání Pomaků(muslimské etnikum z jihozápadního Bulharska) a sesbíral bulharský učitel Ivan Gologanov [2] [3] . Otázka autenticity obsahu této sbírky vyvstává již od jejího prvního vydání [4] [5] [6] . Obsah "Védy Slovanů" odpovídá Verkovičovým pseudohistorickým představám o Slovanech jako nejčistších potomcích Árijců [6] [2] a pravděpodobně jde o Gologanovův podvod [2] , který má dokázat starověk dějin Slovanů [5] .
První díl "Védy Slovanů" Slovanů vyšel v Bělehradě roku 1874, druhý díl - v Petrohradě roku 1881 [2] .
Stefan Verkovich sdílel myšlenky Ludevita Gaye a ilyrského hnutí , že jižní Slované byli potomky starověkých Ilyrů [2] . V polovině 19. století přestoupil k pravoslaví. Pracoval pro Ilia Garashanin ve východní Makedonii. Poté, co mu bulharská vláda přiznala penzi, usadil se v Sofii. V Bulharsku ho zaujala myšlenka, že Slované jsou potomky Thráků a starých Makedonců a patří ke stejné kultuře jako staří Indové . Věřil, že potvrzení těchto myšlenek lze nalézt ve folklóru obyvatel východní Makedonie, zejména muslimských Pomaků. Verkovič byl ovlivněn texty bulharského pseudohistorika Georgije Rakovského , který tvrdil, že staří Řekové a celá Evropa byli osvíceni a civilizováni Pelasgy , kterým se později říkalo Etruskové , Ilyrové a Makedonci a dnes jsou to Slované Bulhari . [2] . Verkovič propagoval myšlenku, že balkánští Slované měli mnohem starší historii než starověké Řecko [3] [6] . Bulharský jazyk považoval za moderní formu sanskrtu a bulharské lidové zvyky podle jeho názoru zachovávají staroindické náboženství. Bulharští Slované byli jím považováni za nejstarší obyvatele Evropy a za nejčistší potomky Árijců [2] . Staří Thrákové a Ilyrové byli podle jeho názoru Slované, což znamená, že Orfeus [2] , Filip Makedonský a Alexandr Makedonský [3] [6] [2] byli Slované . Verkovič tvrdil, že stopy slavné slovanské minulosti se zachovaly ve folklóru a dlouhá léta je hledal [3] [6] . Sbíral lidové písně a stal se autorem sbírky „Lidové písně makedonských Bulharů“ [6] .
Ivan Gologanov , učitel z makedonské vesnice Krushevo , znal řeckou mytologii , četl Rakovského pseudohistorická díla. Verkovič najal Gloganova, aby shromáždil lidové písně o Filipovi Makedonském , o "přesídlení Slovanů z Indie", o básníku Orfeovi a dalších, [6] .
Publikace sbírky uvádějí, že písně a pověsti Gologanov sbíral především ve vesnicích tatarsko-pazardžické oblasti : Selcha , Chavdarli , Kasakli , Dospat , Tsitsyuvo, Pletena a v oblasti Nevrokop Osmanské říše - Džidzevo , Teplen . , Krushevo , Karabula , Dolno Dryanovo , Ribnitsa , Ablanitsa , Skier , Fyrgovo . Podtitul knihy naznačuje, že tyto informace byly shromážděny v Thrákii a Makedonii [7] .
Materiál obdržený od Gologanova, celkem přes 300 000 básní, vydal Verkovich ve dvou svazcích. První svazek s názvem „Slovinské rodopské písně z pravěku“ v srbské verzi se simultánním překladem do francouzštiny vyšel v Bělehradě v roce 1874 a skládá se z 15 myto-hrdinských písní. Druhý díl, vydaný v roce 1881 v Petrohradě, obsahuje 21 rituálních písní údajně souvisejících se slovanským kalendářem [6] (podtitul zní: „Tištěno z darů ruských fanatiků a mecenášů vědy“ [8] ).
„Véda Slovanů“ obsahuje popisy údajně dávných zvyků spojených s narozením, výchovou a sňatkem slavných hrdinů, oslavováním a zpíváním chvalozpěvů bohům [9] . Jména bohů zahrnují jak údajně slovanská (nespolehlivě doložená) jako Vitna, Koleda , Vodna, Rosna nebo Snigna, tak jména hinduistických božstev: Višnu a Šiva ( Šiva ). Zmiňováni jsou také údajně slovanští panovníci jako Sada, Shindze, Talatina, Brahil, Brava a také bájný Orfeus [6] .
Písně sbírky poskytují seznam s vysvětlením mnoha svátků: Koljadovský den , Těžký den (Den boha Sur), Velesův den , Vlaštovčí den, První den, Masinův den, Jugavitův den, Sýrový den (Den boha Sýra ), Gergijevův den , Svetovitovův den, Kupalův den , Nejvyšší den (také zasvěcený jeho inkarnacím - Firebog a Slunce), Dravinův den, Srpnový den , Červnový den, Hroznový den, Říjnový den, Kolčevův den , Ládinův den atd. [ 9]
Bohu Koledovi je věnována zvláštní pozornost ve druhém svazku knihy, který popisuje tajemství jeho narození, aby naplnil poslání na zemi, kterým bylo zachránit mladé lidi před nemravností, která je pohltila. Poté Nejvyšší Bůh žádá Zlatou Matku, aby porodila Koledu v lidské podobě, která se pak narodí, vyroste a osvítí mládež podle „Jasné knihy“ (knihy Véd), která obsahuje rituální písně a data. prázdniny [9] .
Legendy obsahují mnoho zaříkadel a mystických scén, stejně jako písně o skvělém zpěvákovi a hudebníkovi Orfeovi , králi a knězi thráckého lidu, včetně „Starověké bulharské písně o Orfeovi“, která získala čestný diplom na prvním archeologickém kongresu v Moskvě v roce 1875 a sám Verkovič byl oceněn zlatou medailí a Řádem svaté Anny [9] . O významu knihy bulharských lidových písní pro dějiny a mytologii Slovanů současně psaly společensko-politické noviny Petrohradu „ Sankt-Petersburg Vedomosti “ [10] . Verkovičova sbírka obsahuje 180 000 básní. V prvním čísle jich bylo vytištěno 7000 [10] .
Názor, že Védu Slovanů zcela nebo částečně zfalšoval Ivan Gologanov, existuje již od prvního vydání sbírky [4] [5] [6] . Vědecké kruhy se dělí na ty, kteří považují Védu Slovanů za falešnou, a na ty, kteří ji považují za pravou [4] [11] .
V roce 1860 A. N. Pypin [12] [13] odmítl pravost Védy Slovanů .
Přední badatelé té doby, jako Konstantin Irechek , Vatroslav Yagich , Louis Léger , A.N.Pypin , Michail Arnaudov považovali sbírku za podvod a domnívali se, že Verkovič byl Gologanovem oklamán [5] [6] .
Verkovič zpočátku obvinění popíral a tvrdil, že pokusy zdiskreditovat jeho epochální objev byly způsobeny machinacemi katolické církve, protestantů a řecké církve proti pravoslavným Bulharům. Na obranu pravosti slovinských véd ho podporovali zejména Auguste Dozon a Alexander Chodzko [6] . Za účelem ověření pravosti písní byl v roce 1868 Albert Dumont, člen francouzské školy v Aténách, poslán do Bělehradu. V roce 1873 francouzské ministerstvo veřejného školství pověřilo svého konzula Augusta Dozona, aby ověřil pravost písní Pomak přímo na místě, kde byly nahrány. Oba experti umístili do francouzských časopisů zprávy o pravosti Verkovičem sebraných písní [9] [14] [15] [16] . Na základě Dozonových zpráv hovořil pařížský profesor slavistiky Louis Leger o důležitosti rodopských písní a vyjádřil přání, aby byly co nejdříve zveřejněny [17] . Písně shromážděné mezi muslimskými Bulhary z Rodop a Bílého moře obsahují velké množství vzpomínek z křesťanských a pohanských náboženských praktik charakteristických pro bulharský lid [9] .
Gologanov přes opakované žádosti nedokázal jmenovat žádného z lidových zpěváků, o jejichž písních tvrdil, že je nahrál, a odmítl se s vydavatelem osobně setkat. Verkovič se nakonec považoval za oklamaného a zdržel se dalšího zveřejňování materiálů [6] .
V roce 1903 publikoval „Archiv für slavischen Philologie“ kritický článek bulharského historika Ivana Shishmanova , který shrnul současný stav bádání o Védě Slovanů a poskytl důkaz o její nespolehlivosti [18] [3] .
Ve 20. století řada badatelů považovala sbírku také za padělek, jehož materiál vychází z Gologanovovy fikce [19] [20] [21] .
Předpokládá se, že Gloganov, který nenašel písně na témata, která Verkovich v terénu stanovil, takové písně sám složil a prodal je Verkovičovi jako originální. Verkovič měl pocit, že píseň o Orfeovi je příliš krátká, a nabídl Gloganovovi odměnu deset dukátů, pokud najde delší a úplnější verzi. Brzy Gloganov poskytl píseň o 853 verších [2] .
Před vydáním prvního dílu Véd Slovanů v Bělehradě v roce 1874 sestavil Gloganov 56 „původních“ básní o celkovém objemu 17 000 veršů, které byly zahrnuty do tohoto svazku. Druhý díl vydaný v Petrohradě roku 1881 obsahuje obřadní písně seskupené kolem 20 lidových svátků v celkovém počtu 15 000 veršů. Gloganov, jehož činnost byla draze placena, opustil práci učitele. Vybudoval celý „panteon starých Thráků“, tedy v jeho chápání slovanské bohy, kterým dal jména Šiva ( Šiva ), Višnu , Igné, Druid atd. Vyvinul zvláštní pseudoslovanský jazyk, který nazýval „tráckou“ a která se dochovala v epických písních: „ Veta e vila vetishe, / Khrumi sefita, / Sefita, udita, / Vemi sanita, / Urum mi tata. / Tata mi finita / Traj mi dalita ” [2] .
Podle doktora věd profesora Gane Todorovského(který obhájil doktorskou disertační práci na téma „Veda Slavyan a její podvodníci“) „Veda Slavyan“ je nacionalisticky motivovaný hoax:
"Veda Slovjan" - dílo Verkoviče-Gologanova - bude pro všechny znamenat jediné: nejvznešenější památník extrémní národní extáze, nejkratší produkt kolektivní národní utopie. Toto dílo odráží nevyhnutelnou etapu, kterou musí ve svém vývoji projít téměř každý národ: etapu romantické hrdosti, etapu, kdy v zrcadle národní marnivosti každé gesto a posun, každý pohyb a vzpomínka, každé nevyřčené slovo nabývá grandiózního význam, hrdinský význam, je vnímán jako historický.akt [4] .
V roce 1980 se přetištěné vydání Veda Sloven v Bulharsku stalo základem pro novou diskusi mezi folkloristy, jako byli Krestyo Kuyumdzhiyev , Vladimir Svintila , Nikola Georgiev , Michail Nedelchev , Iliya Konev , Nevena Stefanova , Stefan Elevterov , Todor Riznikov, Tadeusz Shishmanski, Todor Balkanski a další. V roce 1991 se objevila monografie Ivana Bogdanova Veda o Slovanech a naše doba, která je nejvážnějším novodobým pokusem prokázat pravost obsahu této sbírky [22] .
V „ bulharské encyklopedii “, která byla poprvé vydána v roce 1936, je tato sbírka nazývána hoaxem [23][ stránka neuvedena 1254 dní ] . Řada moderních badatelů považuje „Védu Slovanů“ za typický produkt ideologické literatury období národního probuzení, podobně jako taková díla, jako jsou české rukopisy Kraledvorskaja a Zelenogorskaja [5] [3] [6] .
V roce 2015 publikovali doktorka věd, profesorka Miglena Khristozova [24] , doktor věd Rosen Malchev [25] , doktor věd, profesorka Gatya Simeonova [26] , profesorka Milena Benovska [27] , Plamen Bochkov a další sérii vědeckých výzkumné články, jejichž účelem bylo představit obsahové prvky v narativní, rituální a mytologické struktuře a také pojednat o etnologickém kontextu sbírky písní, která si všímá podobností a souvislostí s některými bulharskými apokryfy z 10.–11. století, bulharština šamanismus , rozsáhle studovaný profesorem Ancho Kaloyanov, as jinými formami bulharského eposu. V jednom z těchto děl je zpěvník považován za fenomén na pomezí folklóru a apokryfní slovesnosti a také za ukázku z lidových letopisů. Pokud jde o jazykovou a etnologickou složku, sebrané studie nedávají jednoznačnou odpověď na otázku, zda je tento epos lidovým podvrhem či nikoliv. Odpověď na tuto otázku je také obtížně dosažitelná kvůli specifikům folklorních tradic, které se dynamicky mění a aktualizují a hranice mezi lidovým hoaxem a ryzím folklórem je někdy k nerozeznání [28] . V těchto výzkumných článcích jsou zvažovány chronologie mnoha let sporů mezi vědci a jsou zahájeny hloubkové etnologické studie Véd Slovanů. Různé hypotézy a perspektivy předních bulharských vědců, jako jsou prof. Ivan Shishmanov a prof . Michail Arnaudov , jsou stručně představeny v kontextu probíhající mystifikační teorie Slovanských véd. Podle autorů nebyla teorie hoaxu vědecky potvrzena žádnými analytickými studiemi ani systematickými interpretacemi textu, kde jsou zdůrazněny protiargumenty této teorie [28] [29] .
V roce 2012 vytvořili režisér Anri Kulev a scenárista Boris Hristov dokumentární film The Riddle of Veda Slavyan ( bulharsky: Riddle of Veda Slovena ) [30] [31] o první bulharské knize mezinárodního významu, která dokázala upoutat pozornost evropské vědecké svět 19. století. V roce 2013 získal film cenu Bulharské filmové akademie za nejlepší dokument roku.
V roce 2015 v Rusku, na VI. Mezinárodním slovanském literárním fóru „Zlatý rytíř“, V. G. Barsukov, překladatel a vydavatel dotisků dvou svazků sbírky písní S. I. Verkoviče, získal „Zlatý diplom“ v nominaci „Literatura o dějinách slovanských národů a literární vědě“ za knihu „Véda Slovanů“ [32] .