Tatartup

Památník archeologie. Svaté místo.
Tatartup
Osset. Tætærtupp

Pohled na minaret poblíž Vladikavkazu. 1842 [1]
43°19′14″ severní šířky sh. 44°12′24″ východní délky e.
Země  Rusko
Vesnice Elkhotovo
Datum založení 10. století
Budova
minaret Tatartu
Postavení  Předmět kulturního dědictví národů Ruské federace federálního významu. Reg. č. 151620625310006 ( EGROKN ). Položka č. 1510103000 (databáze Wikigid)
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Tatartup ( osetsky Tætærtupp , z etnonyma " Tatars " a (tur.) "tup" - "dole" nebo "tepe" - "kopec, kopec") - ruiny středověkého města (do roku 1981 se zachoval pouze jeden minaret ) , který se nachází na levém břehu řeky Terek , nedaleko vesnice Zmeyskaya a vesnice Elkhotovo , Kirovský okres Severní Osetie . [2] V archeologické literatuře se nejčastěji používá název „osada Verkhnedzhulatskoye“. [3] Podle rozšířené verze se právě tato osada objevuje ve středověkých ruských kronikách jako Iasijské město Deďakov (Tetyakov). [4] Tatartup je od starověku posvátným místem a těší se velké úctě mezi Osetany , Balkary , Kabardiany a dalšími severokavkazskými národy.

Historie

minaret Tatartu. [5]
1 - na mapě "Hranice Ruské říše" v roce 1782 (vpravo - ruiny mešity),
2 - na mapě "Cesta přes Kavkaz z vesnice Jekatěrinograd do Tiflis" v roce 1831 ,
3 - v kresbě V. I. Dolbezhev 1882

Podle archeologů město vzniklo v 10. století jako osada Alanů . Nachází se na strategicky důležitém místě - Elkhotské bráně ( Oset . Ærdzhynaræg  - " roklina Args "), na cestě vedoucí přes Daryal do Zakavkazu , rychle rostla a rozvíjela se a na počátku 13. století se stala místní politické a ekonomické centrum Alanů. V letech 1238-1239 byla osada dobyta a zničena Mongoly , ale rychle obnovena a do konce 13. století se navzdory mongolsko-tatarské nadvládě opět stala významným centrem severního Kavkazu . Ve XIV. století se město na téměř století stalo silnou základnou Zlaté hordy na severním Kavkaze a nazývalo se Horní Dzhulat. S hlavním městem hordy - Sarai , byl spojen přes další dvě města Zlaté hordy - Dolní Dzhulat v moderní Kabardino-Balkarsku a Madzhary ve Stavropolu . Zdá se, že v této době mezi místními kavkazskými národy dostal jméno "Tatartup" - "tatarský tábor", "parkoviště Tatarů." [6]

V době chána Uzbeka byla v Tatartupu silná tatarská posádka, aktivně se propagoval islám a probíhaly rozsáhlé stavby. Podle archeologických údajů zde byly v této době postaveny dvě mešity s minarety . Největší z nich byla katedrála ( juma-mešita ) a konala bohoslužby o pátcích a velkých svátcích, menší vyhovovala každodenním potřebám muslimských obyvatel. Zároveň se ve městě stavěly křesťanské kostely . Existenci ruin tří kostelů v Tatartupe potvrzují svědectví mnoha cestovatelů minulosti i moderní archeologické výzkumy.

Na začátku 15. století německý cestovatel John Schiltberger , který sem zavítal na své cestě z Derbentu do Tatárie, napsal, že navštívil „hornatou zemi Dzhulad, obývanou velkým počtem křesťanů, kteří tam mají biskupství . Jejich kněží patří k řádu karmelitánů …“ [7] Je dobře známo, že v 15. století na pobřeží Černého moře , na západním Kavkaze , v Dagestánu a v Zakavkazsku energičtí a podnikaví italští kupci organizovali řadu obchodních stanic . Na jejich výskytu v Tatartupu není nic překvapivého, vzhledem k jeho výhodné poloze na hlavní trase ze Zakavkazska na sever. A spolu s obchodníky přišli misionáři . Katolicismus však mezi místními zjevně nezapustil kořeny, protože při vykopávkách nebyly nalezeny žádné pozůstatky katolických památek. [6]

Zachovalo se svědectví tureckého cestovatele Evliyi Celebiho ze 17. století . Při studiu Severního Kavkazu zanechal o Tatartupovi následující záznam, který nazývá Irák-i Dadian : „Jsou vidět zbytky starověkých budov... Na dveřích jsou nápisy a data... Když se na toto město díváte z ve výšce, vidíte 800 starých budov." [8] Na základě informací Evliyi Chelebiho se někteří badatelé domnívají, že Tatartup byl prvním hlavním městem kumyckého státu Shamkhalstvo [9] .

Tatartup zmiňuje A. S. Puškina ve své nedokončené básni „ Tazit “ [10] .

Tatartu minaret

Do 20. století se ze všech budov kdysi lidnatého města (osetský Dzylaty mæsyg) dochoval pouze jeden minaret . Jeho výška byla 21 metrů, ale zpočátku byla vyšší, protože její vrchol se čas od času propadal. Základna minaretu byla postavena z vrstev kamenů, které se střídaly s vrstvami cihel a šachta byla pouze zděná. Zdobil jej dvojitý krápníkový pás, který měl kromě dekorativního i praktický význam – podpíral kruhový balkon „šerefe“, na který muezzin vycházel ohlašovat hodinu modlitby. Doplňkovou výzdobou minaretu byl dole umístěný ozdobný ornamentální pás stylizovaný do kufického nápisu a do zdiva vložené kulaté tyrkysové dlaždice - „talíře“ o průměru 8 cm.

Na minaretu není žádná „ nisba “ („ kitabe “) - speciální deska, na které je uvedeno jméno mistra a rok stavby. Slavný francouzský vědec a cestovatel Frederic Dubois de Montpere v roce 1834 viděl na jeho podstavci „zbytky velmi poškozeného arabského nápisu“ , ale neudělal kopii tohoto textu, který časem zmizel. [11] Při studiu stylu a techniky stavby odborníci poznamenávají, že má pramálo společného s minarety na Krymu a Volžském Bulharsku , stejně jako ve Střední Asii a Íránu . Svým charakterem mu byly nejbližší minarety Ázerbájdžánu , postavené ve stylu Shirvan-Absheron (např. minarety khanegů na řece Pirsagat a mešita Bibi-Heybat u Baku ). Je možné, že minaret postavili zajatí stavitelé přivezení z Ázerbájdžánu po jednom z tažení uzbeckého chána . [6]

V 18. století, kdy tato místa navštívil akademik I. A. Gildenshtedt , byla mešita vedle minaretu stále v troskách. Podle cestovatele byly rozměry stavby 28 kroků na délku a 14 na šířku (cca 23 x 11,5 metru). Už v té době tam byly jen zdi a nebyly tam žádné krytiny. Vody řeky, pravidelně pronikající do ruin mešity, ukládaly na podlahu nánosy bahna o tloušťce až půl metru. [12] [13]

A. S. Puškin , který Tatartup navštívil v roce 1829, zanechal ve své „Cestě do Arzrumu“ následující dojmy: „Prvním pozoruhodným místem je pevnost Minaret. Naše karavana se k ní blížila a projížděla líbezným údolím mezi mohylami porostlými lípami a platany. Toto jsou hroby několika tisíc lidí, kteří zemřeli na mor. Květiny vzniklé z infikovaného popela byly plné květů. Vpravo zářil zasněžený Kavkaz; vpředu se tyčila obrovská, zalesněná hora; za tím byla tvrz; všude kolem jsou viditelné stopy zdevastovaného aula, zvaného Tatartup a kdysi hlavního v Bolšaja Kabardě . Světelný osamělý minaret svědčí o existenci zmizelé vesnice. Štíhle se tyčí mezi hromadami kamení, na břehu vyschlého potoka. Vnitřní schodiště se zatím nezřítilo. Vyšplhal jsem po ní na plošinu, ze které už není slyšet hlas mully . [čtrnáct]

V roce 1981 byl minaret zničen v důsledku neodborného pokusu o restaurování. [patnáct]

Archeologický výzkum

Archeologický výzkum na území osady Horní Džulat prováděl řadu let, počínaje rokem 1958, oddíl Horní Džulat severokavkazské expedice Archeologického ústavu Akademie věd SSSR a Severoosetinského institutu pod vedení O. V. Miloradoviče . Expedice zaznamenala v osadě ruiny tří kostelů , dvou mešit a čtyř minaretů  – tři na samotné osadě a jeden 6 kilometrů proti proudu řeky . Podle odborníků přítomnost takového počtu muslimských památek umožňuje považovat velkou mešitu minaretu Tatartu za katedrálu („ Mešita Juma “). [13]

Katedrála mešita

Mimo jiné byly vykopány základy této mešity, jejíž západní stěna se nacházela dva metry jižně od minaretu Tatartu. Půdorys mešity byl nepravidelný obdélník, protáhlý od západu k východu s mírnou odchylkou k jihu. Jeho východní stěna nebyla prozkoumána, protože je pod náspem dálnice . Vnější šířka objektu byla 11,5 metru, vnitřní šířka 9,7 metru. Základ hluboký 0,75 metru a široký až 1,5 metru byl vyzděn z říčního dlažebního kamene, stěny byly z pálených cihel o rozměrech 21-25 x 21-25 x 4-5 cm, podlaha byla obložena většími cihlami - 40 x 40 x 5,5 cm Šířka soklu 0,8 metru, stěny 0,5 metru, výška stěn minimálně 6 metrů (rekonstruováno na základě studie jižní stěny, která spadla, ale nezřítila se). Jako dekorace byly použity červené cihly s tyrkysovou glazurou a omítka s červenou barvou . Hlavní vchod do mešity nebyl objeven a zřejmě se nacházel v neprokopané východní stěně, protože severní stěna směřovala ke korytu řeky. V západní stěně poblíž severozápadního rohu byl nalezen vchod do minaretu. Z krytiny objektu se nedochovalo téměř nic, ve stavební suti byly nalezeny pouze fragmenty ploché dlaždice s bokem . Datování stavby mešity je obtížné, protože budova stojí na vrstvě říčního štěrku a pevninské hlíny, bez kulturních usazenin, a při vykopávkách bylo nalezeno několik různých věcí (hroty šípů, hřebíky, fragmenty nožů), mezi nimi nejsou žádné seznamky.

Pod podlahou a vedle zdí mimo budovu bylo nalezeno šest pohřbů zhotovených podle muslimského zvyku (tělo natažené na zádech, hlava na západ, obrácená k jihu, bez jakýchkoli věcí). Deset metrů jižně od mešity jsou další tři stejné pohřby, z nichž dva obsahovaly kusy rohu, což může naznačovat kabardský pohřební rituál. [13]

Mauzoleum

V roce 1960 byl vykopán základ další budovy, která se nachází ve vzdálenosti 260 metrů severo-severozápadně od minaretu Tatartup. Jednalo se o obdélníkovou budovu o rozměrech 8,4 x 7,3 metru, orientovanou ke světovým stranám. Při vykopávkách byl odkryt dlážděný základ a část zdí, dochované do výšky asi 1,2 metru. Zdi byly silné 0,7 metru a byly postaveny ze střídajících se řad tesaných dlažebních kostek a pálených cihel s vápennou maltou. V severní stěně objektu byl nalezen dveřní otvor o šířce 1 metr, na vnější straně východní zdi zděná římsa o rozměrech 68 x 30 cm, na vnějších stranách zdí byly zachovány stopy omítky. Stavba vznikla na předchozí kulturní vrstvě s keramikou 10.-13. století a na základě toho ji lze datovat do konce 13. - začátku 14. století. Nálezy věcí vzniklých při vykopávkách (roh s kruhovým vzorem, rukojeť ze skleněné nádoby, ploché hroty železných šípů, zdobená kostěná destička z toulce ) tomuto datování neodporují. Technika stavby této budovy je podobná (identická) s technikou minaretu Tatartup.

Podle hlavní verze byla budova původně muslimské mauzoleum , možná administrativní budova. Jako zajímavost odborníci uvádějí, že během své historie byla budova využívána dvakrát, protože má dvě podlaží. První z nich je nepálený, umístěný na úrovni základů, druhý je hliněný, o 25-30 cm vyšší než první. Sekundární využití objektu (druhé patro) zahrnuje kruhovou dispozici o průměru asi 3 metry, vytvořenou z 12 plochých balvanů o průměru 35-40 cm, jejichž účel zůstává badatelům nejasný.

Z vnější strany západní stěny objektu bylo prozkoumáno sedm muslimských pohřbů bez předmětů (nalezeny pouze dva stříbrné knoflíky). Hřbitov byl obehnán kamennou zdí. [13]

Křesťanské kostely

Ruiny jednoho z křesťanských kostelů Horního Džulatu byly objeveny na jednom z kopců poblíž dálnice díky cihlám trčícím ze země a prozkoumány v roce 1959 archeologem O. V. Miloradovičem. Jednalo se o drobnou stavbu o rozměrech 7,7 x 5,6 metru s půlkruhovou apsidou na východní straně. K jižní stěně kostela byla přistavěna malá kaple, rovněž s malou apsidou. Při vykopávkách byly nalezeny fragmenty omítky s fragmenty freskové malby . Možná se jedná o stejný kostel, ve kterém I. A. Gildenshtedt viděl v roce 1771 obrazy Panny Marie a Jana Křtitele . Badatele při návrhu kostela nejvíce zajímala přítomnost klenuté oltářní krypty , do které vedl poklop umístěný uprostřed oltáře. Uvnitř krypty, v její severní stěně, byl nízký vchod do tajné podzemní chodby vedoucí k útesu na břehu Tereku . Kostel byl obehnán kamenným plotem, uvnitř kterého bylo nalezeno mnoho křesťanských pohřbů.

Na základě dispozice kostela a některých nálezů jej slavný historik a archeolog E.I. Krupnov datoval do 12. století a přiřadil jej k architektonickým památkám starověkého Ruska . Jiní badatelé podotýkají, že povaha stavebních materiálů a technika zdiva umožňují korelovat datování stavby s koncem 13. - počátkem 14. století a krypta pod oltářem brání tomu, aby byla stavba připsána tzv. architektonické památky Ruska - jak víte, ve starověké ruské architektuře nejsou žádné krypty.

V roce 1962 byly v osadě Verkhnezhdulatsky prozkoumány další dva kostely, z nichž jeden měl stejnou kryptu. [6]

Uctívání různými národy

Mezi Osetiany a Kabardiany byl Tatartup vždy považován za posvátné místo a těšil se velké úctě. To platí zejména o svatyni na vrcholu hory. Přísahali na Tatartupa a Tatartupa, zde se skrývali před krevní mstou. To věděl A. S. Pushkin, který ve své nedokončené básni „Tazit“ napsal: „Při nečekaném setkání byl Gasubův syn zabit rukou závistivé osoby poblíž ruin Tatartub . [18] Syn Gasuba byl zabit na posvátném místě, které horalé uctívali a poskytovalo imunitu jakékoli osobě! Byla to bezprecedentní svatokrádež, a když se mladý Tazit setkal s vrahem svého bratra a ušetřil ho, byl za to svým otcem Gasubem proklet a vyloučen. [6]

Osetinci

Expedice O. V. Miloradoviče v roce 1960 prozkoumala jednu osetskou svatyni (“ dzuar ”) Tatartupy, která se nachází 2,5 km jihovýchodně od vesnice Zmeyskaya naproti vesnici Elkhotovo na vysokém břehu Tereku , s jižním svahem obráceným k osadě. V roce 1771 viděl I. A. Gildenshtedt na tomto místě druhý křesťanský kostel Tatartup. [12] Na místě svatostánku byla postavena věž, která porušila již existující zdivo staré stavby z pálených čtvercových cihel o rozměrech 25 x 25 x 5 cm, nedaleko byl řezaný dub, na kterém podle místních obyvatel, bývala zde schránka na peněžní obětiny. [13]

Kabardští

Známý kabardský historik a etnograf Shora Bekmurzin Nogmov ve své knize „Dějiny adychejského lidu“ napsal: „Na březích řeky Terek , nad jejím soutokem s řekou Malkou , se nachází velké množství věží nebo minaretů. . V kabardštině se jim říká „zhulat“, zkratka pro „joritla ant“, tedy „kaple pro almužny pro dárce s dobrým úmyslem“. Podle legendy je založili naši předkové v dávných dobách a navštěvovali je za účelem očisty a obětování. Pokud došlo k hádce nebo porušení slova mezi spojenci nebo přáteli, oba šli do zhulatu s lukem a šípy. Když tam dorazili, postavili se jeden proti druhému, vzali šíp za konce a slíbili, že mezi nimi v budoucnu nebude žádný spor; pak to rozlomili na dvě části a vrátili se domů. Tento rituál se nazýval zhulat. Kabardští říkají, že když se Kodzhe-Berdy Khan a Tataři usadili pod samotným zhulatem, lidé začali těmto budovám říkat Tatartup, tedy „pod Tatary“. Když Kodzhe-Berdy-chán odešel se svou hordou, další chán - Zhanbek si zhulaty zcela přivlastnil a proměnil je v minarety. Ale tradice zůstala zachována v přísloví; místo přísahy lidé promluvili (potvrzujíce svá slova: tatartup penzhe-sen - „nechte mě být v tatartupu mnohokrát!“ [19]

Balkars

Podle ruských etnografů z konce 19. století byl Tatartup stejně posvátným místem pro Balkara („horské Tatary“) jako pro Kabardy. Nejvážnější přísaha byla ta, která byla vyslovena na věži minaretu Tatartup. Součástí rituálu bylo vyslovování jmen dvou bratrů, Tatartyuba a Penjekhasana , podle starověkých legend za jménem Božím, kteří přinesli islám do Kabardy, načež se ten, kdo složil přísahu, považoval za povinen mluvit pouze pravdu pod bolestí těch největších. vážné následky pro jeho druh, pro kohokoli, byť sebemenší odchylka od pravdy. [20] Podle moderních autorů se pod symbolickým jménem druhého legendárního bratra skrývá název další starověké muslimské svatyně na severním Kavkaze – Penj-e Khasan, o které se zmiňuje Evliya Celebi ve své „Knize cesty“. [8] [21]

Nogai

Etnografické údaje umožňují identifikovat některá objektivní kritéria spojující Nogais s Tatartupem. Takže podle nogajských legend vládce Tatartupu, jeden z vůdců nogajských kmenů Zlaté hordy Borg-Khan [22] (Borgakan, Boragan), který migroval z Krymu na Kavkaz (kde Sunzha a Terek merge) byl pohřben v mauzoleu Borg-Kash pod Mamai . [23] Obecně je Nogajský folklór [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] plný vzpomínek na ničivou kampaň Timura , který vyhladil barvu Nogai hordy , zejména v básni Nogai „ Murza-Edige “ odkazuje na sultána Berki-chána, vládce Tatartupu, a popisuje hrozné důsledky porážky Tokhtamyshe Timurem . [32] Badatelé 17.-18. století našli v Tatartupe mnoho epigrafických památek. Evliya Chelebi , který zde navštívil v roce 1665, uvedl, že na hrobech na hřbitově města Irák-i Dadian (Tatartupa) byly napsány různé legendy , a to i v turkických jazycích [33] . [8] L. I. Lavrov předpokládal, že většina tatartských nápisů by měla být připisována 18. století. Poznamenal, že pozdější Nogaiské nápisy, které se zde dochovaly, byly psány v turečtině. [33] [34] Na konci 19. století Nogajové žijící [35] u Pjatigorska nadále uctívali toto posvátné místo  – v předvečer novoročního svátku jarního slunovratu Navruz chodili na bohoslužby do Tatartupu trakt. Podle etnografů se tento zvyk naučili od Kabardů. [21] [36]

Kronika Dedyakov

Podle jedné z verzí je to právě Tatartup, který je v ruských kronikách 13. - počátku 14. století zmiňován jako Jasské město Dedyakov (Tityakov). Kronika Nikon uvádí následující geografické dominanty města: „Za řekou za Terkou, pod velkými horami pod Yassky a Cherkasy, poblíž města Tityakov, na řece Sivinets, poblíž Železných bran ...“ . [37] Podle známého sovětského etnografa , kavkazského učence L. I. Lavrova , „... Železná vrata...“ je průchod Daryal , který se skutečně nachází „... přes řeku za Terkou...“ ( za Terekem ), "... pod velkými horami pod Jasským a Čerkaským ... "(tedy poblíž kavkazského hřebene ).

V letech 1277-1278 se v Simeonově kronice o účasti ruských knížat na tažení proti Severnímu Kavkazu spolu s Mongoly říká : 8. února na památku svatého proroka Zachariáše a plného a byl vzat velký sobecký zájem a protější bez počtu byli biti zbraněmi a jejich město bylo spáleno ohněm . [38] Podle jedné verze mohl zázračnou tolžskou ikonu Matky Boží přivézt jaroslavlský kníže Fjodor Rostislavič Černyj z Deďakova jako trofej („…velký vlastní zájem…“) této kampaně. Jako jeden z argumentů ve prospěch této teorie odborníci uvádějí, že ikonopisný typ „ Naší Paní z Eleusy [39] na trůnu“, ve kterém je tato ikona vyrobena, není pro Rusko typický , ale je rozšířen v Rusku. Gruzie . [6]

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Pohled na minaret u Vladikavkazu // Kavkazané aneb činy a život pozoruhodných osobností, které působily na Kavkaze / upravil S. Novoselov . - Petrohrad. : Jacob Trey Printing House, 1858. - T. 16. - S. 18-19. Archivováno 10. března 2018 na Wayback Machine
  2. ↑ Solid A. V. Tatartup // Toponymický slovník Kavkazu. — 2011.
  3. ↑ Osada Horní Džulat // Velká sovětská encyklopedie. - M .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
  4. ↑ Dedyakov // Velká sovětská encyklopedie. - M .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
  5. ↑ Kuzněcov V. A. Horní Džulat. K historii měst Zlaté hordy na severním Kavkaze . - Nalchik : Vydavatelské oddělení KBIGI RAS, 2014. - 160 s. - 500 výtisků.  - ISBN 978-5-91766-084-4 . Archivováno 14. června 2015 na Wayback Machine - Illustr.: Obr. 5. Minaret Tatartu.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kuzněcov V. A. Na troskách Tatartupu. // Cesta do starověkého Iristonu. - M. : "Umění", 1974. - 142 s. - 75 000 výtisků.
  7. ↑ Cesta Johna Schiltbergera Evropou, Asií a Afrikou v letech 1394 až 1427. // "Poznámky" Imperial. Univerzita Novorossijsk. - Oděsa, 1867. - T. I, vydání. I. - S. 31-33.
  8. ↑ 1 2 3 Evliya Celebi . Kapitola III. Cesta zeměmi Velkého a Malého Kabarda. Popis starověkých měst a velkého města země Dagestán, tedy popis starověkého města Irák-i Dadian // Cestopis. Výňatky z díla tureckého cestovatele 17. století. Překlad a komentáře. - M . : Nakladatelství "Nauka". Hlavní vydání východní literatury, 1979. - T. 2. Země severního Kavkazu, Povolží a Donské oblasti. - S. 99-103. - (Památky literatury národů Východu). - 5000 výtisků.
  9. ↑ Khanmurzaev I. I., Idrisov Yu . // Civilizace Zlaté hordy. Sborník článků . - Kazaň: Historický ústav. Sh. Marjani AN RT, 2008. - T. 1. - S. 122-136. — 176 str. - ISBN 978-5-94981-105-4 . Archivováno 19. října 2016 na Wayback Machine
  10. ↑ Tazit (Puškin) – zdroj Wiki . en.wikisource.org. Získáno 17. listopadu 2019. Archivováno z originálu dne 23. září 2021.
  11. ↑ 1 2 Frédéric Dubois de Montpéreux. Cesta kolem Kavkazu. U Čerkesů a Abcházců, v Kolchide, v Gruzii, v Arménii a na Krymu. - Paříž, 1840.  - Ill.: List XXIXc třetí části atlasu.
  12. ↑ 1 2 Güldenstädt JA Reisen durch Russland und im Caucasischen Gebürge. // Auf Befehl der Russisch-Kayserlichen Akademie der Wissenschaften herausgegeben von PS Pallas. -Svatý. Petersburg: Russisch-Kayserlichen Akademie der Wissenschaften, 1787, s. 503-508.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Miloradovič O. V. Studie osídlení Horní Džulat v roce 1960 // Stručné zprávy o zprávách a terénních studiích Archeologického ústavu. Problém. 90. - M. - L .: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1962. - S. 56-59. — 114 s. - 1200 výtisků.
  14. ↑ Pushkin A. S. Cesta do Arzrumu během kampaně v roce 1829. // Úplné složení spisů. - 1938. - V. 8, část 1. - S. 448.
  15. ↑ Zničení jednoho z architektonických mistrovských děl severního Kavkazu, minaretu Tatartup na archivní kopii Terek ze 7. března 2017 na webu Wayback Machine na webu North Caucasian News Archivní kopie ze dne 23. března 2022 na webu Wayback Machine
  16. ↑ Kuznetsov V. A. Vykopávky alanských měst severního Kavkazu v roce 1962  // Stručné zprávy Archeologického ústavu Akademie věd SSSR: časopis. - M. : IA RAN , 1964. - č. 98 . — ISSN 0130-2620 .  (nedostupný odkaz)
  17. ↑ Sosnina E. Hádanky a tajemství Kavkazu. - Essentuki, 2006. - S. 58. - 205 s.
  18. ↑ Pushkin A.S. Tazit // Complete Works. - 1948. - T. 5. - S. 71.
  19. ↑ Nogmov Sh. B. Kapitola I // Historie adychejského lidu, sestavená podle legend Kabardů. - Nalčik: Elbrus, 1994. - ISBN 5-7680-0850-0 .
  20. ↑ Ivanjukov I.I. , Kovalevsky M.M. Na podrážce Elborus // Bulletin of Europe . - 1886. - T. 1.2. - S. 107.
  21. ↑ 1 2 R. T. Khatuev, Sheikh M. A. Biji. KAPITOLA 5. V kulturním prostoru islámu // Muslimská Alania. Esej o konfesních dějinách středního Kavkazu v 7.–15. století. — Výzkumný ústav Karachay. - Cherkessk: IKO "Alanský Ermitáž", 2011. - S. 100. - 207 s. - ISBN 978-5877-57-204-1 .
  22. ↑ F. S. Grebenets. Borga-Kash. - Plyn. "Terskiye Vedomosti", Vladikavkaz, 1913, č. 224, 233, 234.
  23. ↑ N. Semenov Rodáci ze severovýchodního Kavkazu. SPb. 1895.
  24. ↑ Ananiev G. Kara-Nogai lidové legendy .// So. materiály pro popis lokalit a kmenů Kavkazu, sv. 27. - Tiflis. 1900.
  25. ↑ Berezin I. N. Turecký čtenář, v.2, Kazaň, 1962
  26. ↑ Radlov V. V. Ukázky lidové slovesnosti turkických kmenů. Příslovce Krymského poloostrova. SPb. 1896
  27. ↑ Džanibekov A. Kh. Sh. Můj životopis // rukopisný fond KChNIIII.
  28. ↑ Melioransky P. M. Ch. Velikhanov, Works, Petrohrad, 1904, příloha. Předmluva ke kyrgyzskému textu „Příběhy Edigei a Tokhtamysh“.
  29. ↑ Osmanov M. Nogai a texty Kumyka. SPb. 1883
  30. ↑ Falev P. A. „Poznámky východní pobočky Ruské archeologické společnosti“, svazek XXIII. Petrohrad, 1916
  31. ↑ Sikaliev A.I.M., Historie sběru a vydávání nogajského folklóru // Sborník KChNIIII. problém 6 série philol. Cherkessk, 1970.
  32. ↑ sobota "Nádherné prameny", Groznyj, kniha Čečensko-Inguš. nakladatelství, 1959, s. 237
  33. ↑ 1 2 Lavrov L. I. Epigrafické památky severního Kavkazu (v arabštině, perštině a turečtině) . - M . : Nauka, 1968. - V. 2, nápisy XVIII - XX století .. - S. 30, 122. - 247 s. - 1000 výtisků. Archivováno 12. září 2016 na Wayback Machine
  34. ↑ Kurmanseitova A. Kh. Epigrafické památky Nogaisů ve vědeckých dílech L.I. Lavrov. // Sbírka Lavrovského: materiály XXXIII. středoasijsko-kavkazských čtení 2008-2009: etnologie, historie, archeologie, kulturní studia. Ke stému výročí narození Leonida Ivanoviče Lavrova / ed. redaktor: Yu.Yu. Karpov, I.V. Staševič. - Petrohrad. : Ros. akad. vědy, Muzeum antropologie a etnografie. Petr Veliký ( Kunstkamera ), 2009. - S. 16-17. — 474 s. - ISBN 978-5-88431-157-2 . Archivováno 30. března 2015 na Wayback Machine
  35. ↑ Lyulier L. Ya. Circassia: historické a etnografické články . - Společnost pro studium autonomní oblasti Adyghe. - Severokavkazská větev tradiční kultury MCTK "Renesance", 1990. - S. 47. - (Materiály k dějinám čerkeského lidu; číslo 4). Archivováno 6. března 2016 na Wayback Machine Archived copy (odkaz není k dispozici) . Získáno 3. listopadu 2015. Archivováno z originálu 6. března 2016. 
  36. ↑ Nový rok v provincii Stavropol. // Sborník kavkazského oddělení Ruské geografické společnosti (IKRGO). - 1875-1877. - T. IV. - S. 100.
  37. ↑ Kompletní sbírka ruských kronik. - Petrohrad, 1885. - T. X. - S. 184.
  38. ↑ Kompletní sbírka ruských kronik. - Petrohrad, 1913. - T. XVIII. - S. 75.
  39. ↑ V článku V. A. Kuzněcova je ikonomalebný typ chybně označen jako „ Hodegetria “.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie