| Návrat Beorthnota, syna Beorhelma | |
|---|---|
| Návrat syna Beorhtnotha Beorhthelma domů | |
| Obálka prvního samostatného vydání hry (1991) | |
| Žánr | hrát si |
| Autor | John Ronald Reuel Tolkien |
| Původní jazyk | Angličtina |
| datum psaní | 1945 |
| Datum prvního zveřejnění | 1953 |
| Předchozí | Farmář Giles z Hamu |
| Následující | Pán prstenů |
Návrat domů Beorhtnotha Syna Beorhthelma je historická hra od J.R.R. _ _ _ _ Děj se odehrává na konci 10. století v Anglii , krátce po porážce anglosaských vojsk Vikingy v bitvě u Maldonu . Děj hry vypráví o Torhelmovi a Tidwaldovi, anglických sluhách, kteří přišli na bojiště, aby našli tělo svého pána Beortnota. .
„Návrat Beorthnotova syna Beorhelma“ vytvořený jako pokračování staroanglické básně The Battle of Maldon". Hru doplňuje předmluva, v níž Tolkien vysvětluje její historické pozadí, a esej o anglosaském slově ofermod , které se v textu bitvy o Maldon používá k označení postavy Beorthnotha a jehož přesný význam není určen. .
Hra, která je napsána jako „moderní obdoba staroanglického aliteračního verše“ [1] , se odehrává v noci 10. srpna 991 poblíž města Maldon v Essexu . Dva sluhové, Tortelm a Tydwald, mniši z Ely Abbey , mají za úkol najít tělo Beorthnota, ealdormana z Essexu, který vedl Angličany na bitevní pole a tam zemřel. Osobnosti postav se velmi liší. „Mladý romantik“ Tortelm („Totta“) je synem minstrela , který miluje starověké hrdinské písně, zatímco „praktický starý rolník“ Tidwald („Tida“) spoléhá spíše na zdravý rozum [2] [1] .
Než najdou Beorthnotha, sluhové prozkoumají bojiště a identifikují těla mnoha svých krajanů. Vracejí se ke svému vozíku a všimnou si záškodníků. Torhelm, který si myslí, že má co do činění s Vikingy, zabije jednoho z nich mečem Beorthnoth; Tydwald na tento akt reaguje nesouhlasně a brání Torhelmovi, aby v takových akcích pokračoval. Cestou vysvětluje svému společníkovi důvody britské porážky: Beorthnoth kvůli své pýše dovolil početnějším útočníkům nerušeně překročit řeku Blackwater .před začátkem bitvy, čímž se vzdal výhody terénu [3] [4] .
Vozík řízený Tidwaldem míří k Ely . Tortelm, který usnul vedle těla Beortnotha, pronáší ve snu slova, která pronesl anglický válečník Beortvold v závěrečné části bitvy o Maldon [3] :
|
Buď přísnější, prapore, leť výš, |
Srdce bude odvážnější, bude tvrdší účel, |
Hige sceal þe listenra, heorte þe centrum, |
Hra končí zpěvem mnichů z Ely Abbey pohřební modlitbu Dirige . Neznámý hlas promlouvá v rýmovaném verši, který se v celém textu vyskytuje pouze jednou, což podle autora „jakoby předznamenává blízký konec hrdinského aliterativního písňového modu“ [2] . Tyto řádky jsou parafrázovanou citací veršů z kroniky Liber Eliensis z 12. století“, které jsou připisovány králi Canute Velikému [2] [5] :
|
Smutné jsou písně černochů z Eli. |
Bohužel zpívají, mniši z Ely isle! |
Tolkien začal pracovat na pokračování Bitvy o Maldon v první polovině 30. let 20. století. Existují dva návrhy dialogu mezi postavami „Pudda“ (Torthelm) a „Tibba“ (Tidwald), napsané v rýmovaných verších v letech 1930 až 1933. Jeden z těchto fragmentů je napsán na zadní straně prvního rukopisu básně „Putování“ [6] [7] . Podle Tolkienova životopisce Humphreyho Carpentera, editace hry byla dokončena v roce 1945 [1] . Bodleian Library na Oxfordské univerzitě uchovává různé ručně psané návrhy díla a konečný strojopis, který byl zaslán vydavateli v únoru nebo březnu 1953 [8] [9] .
Hra byla poprvé publikována v říjnu 1953 v 6. čísle vědeckého časopisu Essays and Studies by Members of the English Association [10] . Při vysvětlení záměru zařadit umělecké dílo do vědecké publikace autor poznamenal [11] :
Tato hra, objemově poněkud větší než pasáž ze staroanglické básně, která dala podnět k jejímu vzniku, byla koncipována jako hra ve verších a měla by být posuzována právě jako poezie. Aby však ospravedlnila své místo v Esejích a studiích, musí, navrhuji, alespoň naznačit nějaký úsudek o formě a obsahu staroanglické básně (a také o jejích kritikech). Z tohoto pohledu je tato hra, dalo by se říci, podrobným komentářem k řádkům 89 a 90 původního ...
- Tolkien J.R.R. Návrat Bjorthnota, syna Bjorthelma // Hobit aneb tam a zase zpátky . Dobrodružství Toma Bombadila a jiné příběhy / Per. z angličtiny. M. KamenkovichNávrat Beorthnota byl přetištěn v různých sbírkách Tolkienových spisů, včetně The Tolkien Reader ( 1966 ), Poems and Stories ( 1980 ) [12] a Tree and Leaf ( 2001 ) [13] . K 1000. výročí bitvy o Maldon v roce 1991 vyšlo samostatné vydání hry v limitovaném nákladu 300 kusů [14] [15] [16] . V čísle Tolkienových studií“ z roku 2007 jsou uvedeny fragmenty konceptů raných verzí díla [17] .
Návrat Beorthnotova syna Beorhelma byl přeložen do holandštiny , španělštiny , italštiny , ruštiny , francouzštiny , češtiny , švédštiny a japonštiny [ 18] . V ruštině kniha poprvé vyšla v roce 1993 ve sbírce „Tales“, v překladu Arkadije Zastyrtse [19] . Následně vyšly překlady Marie Kamenkovičové a Vladimira Tikhomirova [20] .
V eseji-komentáři „Ofermod“ Tolkien uvádí, že analýza Bitvy u Maldonu často vede k řádkům 312-313 (citovaným ve snu Tortelmem), zatímco řádky 89-90 jsou pro pochopení básně stejně důležité:
|
Ða se eorl ongan pro svůj ofermode |
pak hrabě ve své přemožitelské pýše skutečně povolil |
pak hrabě v popudu nezkrotné pýchy vydal zemi nepříteli, což se nemělo dělat. |
Podle Tolkiena tato fráze odráží skutečný pocit básníka ve vztahu k činu Beorthnota, který on neschvaluje. Básník odsuzuje Beorthnotův ofermod – „nezkrotnou pýchu“ [comm. 1] , což způsobilo, že ustoupil požadavku Vikingů bojovat ve férovém boji [22] . Tolkien poznamenává, že jediná další zmínka o slově ofermod ve staroanglické literatuře (v básni „ Genesis B“) [23] [24] odkazuje na Lucifera . Beorthnoth, ovlivněný hrdinskou anglosaskou tradicí, projevuje nevhodné rytířství a dopouští se dvojchyby. Na jedné straně zanedbává svou povinnost, která spočívá výhradně v nutnosti zastavit vetřelce. Na druhou stranu obětuje životy svého lidu, na který nemá právo: „panovník může být oslaven činy svých rytířů, ale nesmí jejich oddanosti využívat ve svůj prospěch nebo je jen tak ohrozit. svého vlastního oslavení“ [22] . Tolkien uvádí paralely s myšlenkami hrdinství a odpovědnosti vládce ve vztahu k jeho podřízeným v básních Beowulf (kritizující Beowulfovo rozhodnutí postavit se drakovi jeden na jednoho, v důsledku čehož lid ztrácí svého vládce) a Sir Gawain a Zelený rytíř . Zmiňuje řádky 3077-3078 Beowulfa jako vhodný epigraf k bitvě o Maldon: Oft sceall eorl monig anes willan wraec adreogan („Z vůle jednoho muže musí mnozí trpět soužením“) [22] .
Literární vědci se obecně shodují, že v Návratu Beorthnotha Tolkien odsuzuje severský heroický ideál. Thomas Honegger, který prostudoval koncepty díla, poznamenává, že autor měl zvláštní zájem ukázat hrdost Beorthnota v negativním světle [25] . George Clarke také poukazuje na to, že Tolkienova interpretace bitvy o Maldon „vyčítá“ Beorthnothovi jeho hrdost a obecně odsuzuje anglosaské hrdinské ideály honby za slávou a materiálním bohatstvím [26] . Jane Chance navrhuje, aby „Návrat Beorthnotha syna Beorhelma“ spolu s „ Baladou o Aotru a Itrunu “ ( 1945 ), „ Farmář Giles ze Hamu “ ( 1949 ) a básní „Imram“ ( 1955 ) jako sérii děl ve kterém Tolkien upozorňuje na nedostatky středověkých germánských hrdinských hodnot. Lord Aotru z Balady o Aotru a Ythrunovi a král Ambrosius Aurelian z Farmer Giles vykazují pýchu podobnou Beorthnothově ofermodu [27] .
Znalec středověké literatury Mary Bowman tvrdí, že Tolkien ve svém díle „rehabilituje“ severního hrdinského ducha. Připomíná jeho vlastní metaforu pro severského hrdinského ducha jako „slitinu“ sestávající z kombinace nezištné statečnosti ve prospěch druhých („zlato“) a sobecké, bezohledné honby za bohatstvím a slávou (hlavní složkou slitiny). Podle Bowmana Tolkien považoval za nutné „očistit“ hrdinský kód, oddělit od něj sobecký, destruktivní prvek „nezkrotné“ a přílišné pýchy a zároveň zachovat „zlato“ odvahy [28] .
Výzkumníci si také všimli vlivu Návratu Beorthnotha na Tolkienovo legendarium . Podle George Clarkea se Tolkienovy myšlenky severského hrdinství objevují v Pánovi prstenů v podobě Samwise Gamgee s jeho neochvějnou, nezištnou oddaností Frodovi : Sam je příkladem „skutečného hrdiny“, svého druhu „anti-Beorthnotovi“. “ [29] . Mary Bowmanová dále věří, že Sam a Bilbo mají „očištěný“ druh hrdinství, který Tolkien vylíčil v Návratu Beorthnothu [28] . Učenci nacházejí další paralely s Pánem prstenů: Alexander Bruce se například domnívá, že Gandalf blokuje balrogovu cestu na mostě v Morii a vyhýbá se opakování taktické chyby Beorthnotha, který uvolnil předmostí pro nepřítele [30] , a Lynn Forest-Hill si všímá podobnosti Beortnota s Boromirem [ 31] .
Tolkienův pohled je v rozporu s tehdy obecně přijímanou interpretací básně, podle níž řádky 312-313 naznačují, že hrdinství Beorthnotha je oslavováno, nikoli autorem odsuzováno. Jeho názor přijalo mnoho badatelů o bitvě u Maldonu a Beowulfa, ale někteří učenci jej zpochybnili: Thomas Shippey jej nazývá „tendenční a osobní“ [32] , na základě rozporů mezi hrdinským duchem pohanství a Křesťanské hodnoty, kterých se Tolkien držel. [33 ] Michael Droutvyjadřuje podobný názor: považuje Tolkienův výklad za neudržitelný, zároveň se však domnívá, že představuje zajímavé subjektivní čtení básně. Podle Drauta je hlavní předností Návratu Beorthnotha to, že hra „vybízí badatele, aby mnohem vážněji uvažovali o detailech této [anglosaské] kultury, jejích napětí a rozporů“ [34] .
Rozpory mezi pohanskými tradicemi a křesťanskými hodnotami se odrážejí ve světovém pohledu hlavních postav. Torthelm ( OE Torhthelm - "jasná helma") je ovlivněn stejnou anglosaskou hrdinskou tradicí, která přinutila Beorthnotha vzdát se taktických výhod během bitvy. V obrazu postavy autor představuje staroanglickou poezii, včetně těch jejích témat, která velitele dohnala ke katastrofálnímu kroku – minul nepřátelskou armádu, protože „si myslel, že ministranti budou zpívat písně o jeho šlechtě“ [35] [3] . Tolkien do hry zařadil slova válečníka Beortwolda z původní básně, která pronáší na bojišti („Will, buď přísnější, prapore, rai výš, srdce, seber odvahu – nech tvá síla opadat“ [3] ), ale cituje je v jiném kontextu: umisťuje je do Tortelmova snu, přidává verše vlastního autorství, a proto řádky básně získávají „pohanský nebo dokonce manichejský “ charakter [36] :
|
Duch nebude řepa, duše nezakolísá, |
Mysl nezakolísá ani nálada nezakolísá, i když přijde zkáza |
Jméno „Tidwald“ zase v souladu s pragmatickou povahou postavy znamená „strážce času“: uvědomuje si, že pohanská éra Anglie skončila. Tiwald částečně ztělesňuje křesťanské vlastnosti, projevuje milosrdenství a lítost vůči zločincům. Chybí mu však naděje být skutečně křesťanským hrdinou: o budoucnosti říká, že „nás čeká práce a prohry, bitvy i všední život, boj a smutek, dokud tvář světa nepomine“ [5] .
Americký literární kritik Paul Kochervšímá si dalšího rysu opozice mezi Tortelmem a Tidwaldem. Ten podle jeho názoru neustále vyvrací pokusy prvního o idealizaci bitvy, čímž vyjadřuje názor na válku samotného Tolkiena, účastníka nepřátelských akcí za první světové války [37] .
Hra nebyla určena k inscenaci [22] . V první polovině roku 1954 Tolkien poslal producentovi Percy Howard Newbymu dopis, v němž navrhl, aby Návrat Beorthnota byl adaptován na rozhlasový pořad , který by mohla BBC vysílat k výročí bitvy o Maldon v červenci. V důsledku toho na základě práce Rainera Heppenstallainscenace byla provedena a vysílána na třetím programu BBC 3. prosince 1954 a 17. června 1955. Tolkien kritizoval tuto adaptaci za neschopnost herců, kteří „zcela ignorovali aliterační verš a recitovali jej, jako by to byl obyčejný jambický pentametr “ [1] [14] .
Existuje audionahrávka Návratu Beorthnota, kterou pořídil sám Tolkien – ve které namluvil všechny postavy a přidal zvukové efekty. Tato nahrávka, doplněná četbou úvodu ke hře a eseji „Ofermod“ od Christophera Tolkiena , vyšla v roce 1992 na audiokazetě od Harper Collins [38] .
| Díla Johna Ronalda Reuela Tolkiena | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Umělecký |
| ||||||||||||
| Posmrtný umělecký |
| ||||||||||||
| Akademický |
| ||||||||||||
| Posmrtný akademik |
| ||||||||||||