| Pasquale Galuppi | |
|---|---|
| Pasquale Galluppi | |
| Pasquale Galuppi | |
| Datum narození | 2. dubna 1770 |
| Místo narození | Tropea , Itálie |
| Datum úmrtí | 13. prosince 1846 (76 let) |
| Místo smrti | Neapol , Itálie |
| Jazyk (jazyky) děl | italština |
| Hlavní zájmy | epistemologie , filozofie náboženství |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Pasquale Galluppi ( italsky Pasquale Galluppi ; 2. dubna 1770 , Tropea , Itálie – 13. prosince 1846 , Neapol , Itálie ) je italský idealistický filozof , profesor na University of Nepolitan.
Pascale Galuppi byl synem Vincenza a Lucrezie Galuppiových, pocházející ze starověkého šlechtického rodu Galuppi z kalábrijského města Tropea . Poté, co tradičně studoval latinu , začal studovat na škole Giuseppe Antonia Ruffy, absolvoval počáteční kurz filozofie a matematiky na katolickém semináři v Santa Lucia del Mela a poté vstoupil na univerzitu v Neapoli , kde poslouchal přednášky o teologii . od Francesca Confortiho. V roce 1794 se oženil s Barbarou d'Aquino, se kterou měl čtrnáct dětí.
V roce 1807 vyšlo jeho dílo „O analýze a syntéze“ a v letech 1819 – 1832 šest svazků „Filozofické eseje o kritice vědění“. V roce 1831 Galuppi převzal katedru logiky a metafyziky na univerzitě v Neapoli, kterou zastával až do své smrti. Výsledkem jeho učení byly Přednášky o logice a metafyzice, vydané v letech 1832-1836 , stejně jako Dopisy o událostech ve filozofii od Cartesia po Kanta ( 1827 ) , které Italům představily nejnovější evropskou filozofii. Galuppi byl členem několika vědeckých akademií, včetně zahraničních. Zemřel v Neapoli v roce 1846 .
Filosofické názory Galuppiho se formovaly pod vlivem myšlenek R. Descarta , G. V. Leibnize , H. Wolfa a skotské školy zdravého rozumu . Hlavním předmětem jeho kritiky bylo učení francouzských senzualistů v čele s E. B. Condillacem a apriorní filozofie I. Kanta . Galuppiho spisy obsahují nejjemnější rozbor problémů reality lidského „já“, existence vnějšího světa, existence Boha a mravního zákona [1] . Německý historik filozofie W. Windelband poukazuje na podobnost svých myšlenek s učením francouzských spiritualistů - Maine de Biran , V. Cousin , T. S. Jouffroy a F. Ravesson [2] .
Hlavním přesvědčením italského filozofa byla sebejistota faktů vědomí . Ve vnitřní zkušenosti přímo poznáváme jak existenci, tak činnost našeho „já“ . Filosof věřil, že mezi vnímáním našeho „já“ a „já“ samotným není žádný interval, neznáme ho prostřednictvím obrazů nebo představ, ale přímo a intuitivně . Proto je existence našeho myslícího „já“ prvním a nezpochybnitelným faktem našeho vědomí [1] . Pokud ale vnitřní zkušenost odhaluje naše „já“, pak vnější zkušenost dokazuje realitu vnějšího světa. Podle Galuppiho je každý pocit neoddělitelně spojen se svým předmětem . V každém vnímání najdeme dvě stránky: smysl pro vnímání a vnímaný předmět, které je třeba odlišit od smyslu vnímání. Vnější zkušenost nám tedy vypovídá nejen o našich vnitřních stavech, ale také o skutečné existenci vnějších věcí. Mezi přímá fakta vědomí zařadil filozof i svobodnou vůli , která se nachází v tom, že můžeme toužit po věcech, po kterých jiní netouží, a netoužíme po věcech, po kterých touží jiní [1] . Na poli morální filozofie se Galuppi přiblížil Kantovi a veškerou morálku odvozoval ze smyslu pro povinnost , který je člověku vlastní .
Galuppiho spisy byly populární během jeho života, ale pak byly vytlačeny hegeliánstvím neapolské školy, která pronikla do Itálie, a neoscholasticismem, který se začal objevovat [ 3] .