Gunzburg, Mordechai Aaron

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 9. června 2016; kontroly vyžadují 8 úprav .
Mordechai Aaron Gunzburg
Datum narození 3. prosince 1795( 1795-12-03 )
Místo narození Salanty , Kovno Governorate , Ruská říše nyní okres Kretinga , Litva
Datum úmrtí 5. listopadu 1846 (50 let)( 1846-11-05 )
Místo smrti Vilna , Ruská říše
Státní občanství  ruské impérium
obsazení spisovatel , překladatel
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Mordechai Aaron Gunzburg (3. prosince 1795, Salanty , Telševskij okres, provincie Kovno (nyní Salantai, okres Kretingsky v Litvě - 5. listopadu 1846, Vilna , Ruská říše ) - vynikající židovský spisovatel a překladatel .

Životopis

Jeho otec, Yehuda Osher (1765-1823), jeden z prvních „ maskailim “ v Rusku, nebyl v literatuře žádným cizincem . Otcovy rukopisy v hebrejštině , které měl syn , týkající se gramatiky , algebry atd., byly zničeny při velkém požáru v Polangenu v roce 1831  ; ze všech jeho spisů bylo vytištěno pouze deset dopisů (v Debiru, část II). Podrobné informace o dětství a mládí MA Gintsburga lze nalézt v jeho nedokončené autobiografii „Abieser“, která je z hlediska historického materiálu velmi cenná. Jeho výchova se ubírala běžnou cestou mezi Židy v Litvě a Polsku na počátku 19. století, jen s tím rozdílem, že jeho otec věnoval velkou pozornost synovu důkladnému studiu hebrejštiny a Bible. Ve čtyřech letech byl G. poslán do chederu , sedm let byl již vězněn pro Talmud , poté začal studovat rabín. psaní. Knihy historického obsahu v hebrejštině, které se náhodou dostaly do rukou 13letého chlapce. (Zemach David, Scheerith Israel a další) v něm vzbudili zájem o historii; brzy způsobily jeho první pokusy o psaní tehdy obvyklým pompézním stylem, které se nesetkaly se souhlasem otce G., který poukazoval na nutnost jednoduchosti a přirozenosti podání. Z dalších děl světského rázu, s nimiž měl G. možnost se v mládí seznámit, uvádí ve své autobiografii „Sefer ha-Berith“ a hebr. překlad Mendelssohnova Phaeda.

Podle tehdejších zvyklostí se otec G. oženil se svým synem, když mu bylo sotva 15 let. G. se přestěhoval do Shavli , do domu svého tchána. Předčasný sňatek drobného chlapce s dívkou, která byla ve fyzickém vývoji daleko před ním, byl počátkem bolestného dramatu, které Gunzburg s nemilosrdným realismem vypráví v „Abieserovi“, prvním, který se tomuto prastarému židovskému zvyku rázně postavil. G. pokračoval ve studiích talmudu, svého času byl unesen kabalou . Seznámení s díly Mendelssohnovy školy posílilo jeho zájem o literaturu. Významný vliv na intelektuální vývoj měl starý lékař, s nímž se G. sblížil v Shavly. G. důkladně studoval německý jazyk, hodně četl a snažil se doplnit si vzdělání. V roce 1816 ho starost o živobytí rodiny přiměla přestěhovat se do Polangenu, kde pracoval částečně jako melamed, částečně jako překladatel do němčiny různých dokumentů předložených soudu. To mu však nemohlo zajistit alespoň skrovnou obživu. Začala léta putování při hledání chleba: G. navštívil Vídeň, Memel, Libau atd.; byl nucen zapojit se do melamed medicíny, dával lekce němčiny , jeden čas dokonce vedl hospodu .

Počátek jeho literární činnosti se datuje do 20. let 20. století. V roce 1823 se objevil (ve Vilně) jeho „Gelot Erez he-Chadascha“ – historie objevení Ameriky podle Kampa. Vydání této knihy bylo pro autora spojeno s ničivými výdaji: v nepřítomnosti hebr. musel si pro sebe koupit tiskárnu v hebr. písma a po vytištění knihu prodat téměř za nic. V roce 1829, po sérii marných pokusů usadit se někde v Kuronsku , se G. konečně usadil ve Vilnu; nejprve zde soukromě vyučoval a později spolu se S. Zalkindem otevřel školu. Zároveň se rozšiřovala jeho literární činnost. V roce 1835 vydal "Toldoth Bnei ha-Adam" - překlad části obecných dějin Palitz, "Kiriath Sefer", sbírku dopisů (část napsal A. Sackheim), v roce 1837 - hebr. překlad poselství Filóna Alexandrijského Caiovi Caligulovi, v roce 1839 - "Itothei Russia" (historie Ruska), v roce 1842 - "Hazarfatim be-Russia" (historie Napoleonova tažení do Ruska). Některá z těchto děl našla poměrně výrazný odbyt a následně se finanční situace jejich autora zlepšila.

Literární tvořivost

Literární zásluhy G. získaly ve Vilnu četné obdivovatele a přátele; se stal jedním z nejvlivnějších a nejuznávanějších členů místního okruhu intelektuálů.

V roce 1844 vydal "Debir", sbírku dopisů a článků, částečně přeložených z němčiny, v roce 1845 - "Piha-cheiruth" (historie válek 1813-1815). G. smrt jeho přátele a obdivovatele hluboce zarmoutila; netaktní chování vilnského mága-kazatele během pohřbu G. vyvolalo pobouření místních intelektuálů a přispělo k vybudování samostatné synagogy „Taharath hakodesch“ pro ně samotné. Konec G. způsobila celou vzpomínkovou literaturu („Kinath Sofrim“ od A. B. Lebenzona, „Kol Bochim“ od B. Tugendgolda a K. Shulmana, básně od M. Lebenzona, S. Zalkinda, V. Kaplana aj.). Vilnští přátelé spisovatele svého času zamýšleli vydat všechny četné rukopisy, které po něm zbyly, ale tento nápad nebyl uskutečněn. Část jeho literárního dědictví vydal jeho bratr za asistence svého studenta J. Katsenelsona: v roce 1860 - "Chamath Dameschek" (o známém obvinění proti Židům v Damašku v roce 1840) a "Jemei ha-Dor" ( nejnovější dějiny Evropy), v roce 1864 – „Abieser“ a „Tikun Labann ha-Arami (o tricích imaginárních divotvorců). Stejné osoby vydaly v roce 1862 druhou část „Debir“, zahrnující především G. korespondence, která má velký biografický a historický a kulturní zájem, nicméně nakladatel četnými škrty, vynecháním dat a jmen význam knihy značně bagatelizoval. V roce 1878 vydal L. Shapiro ve Varšavě "Hamoriah" - sbírku čtyři články G. Většina jeho děl byla mnohokrát přetištěna.

G. díla, která svého času hodně přispěla k rozšíření v žid. v čtenářských kruzích znalostí, především historických, v současnosti nemohly ztratit svůj význam, ale jejich autor si zachovává nesmazatelné zásluhy v dějinách moderní židovské literatury jako zakladatel nového židovského literárního stylu. Když G. vstoupil do arény židovské literatury, vládl v ní nepřirozený, krajně nevkusný styl, lišící se od jazyka rabínských ohlasů jen tím, že spisovatelé – „maskilim“ – vybavili svou řeč obraty, výrazy a celými verši z Bible, a ne z Talmudu. Byla to doba dominance rétoriky a pompézních frází, ve kterých se utápěly myšlenky. G. ve svých četných dopisech a poznámkách obhajuje jednoduchost a přirozenost jazyka; neomezuje se na jedno kázání, ale na celou řadu svých děl vytváří uhlazený a elegantní prozaický styl, cizí rétorice, hyperbolismu a způsobu navlékání biblických slov. Neustupuje, než si vypůjčí z lexikonu Mišny takové výrazy, které jsou bližší a přesnější než ty biblické, zprostředkovávají nezbytnou konotaci tohoto pojmu; nebojí se ani obvinění z němectví. Logická harmonie, korespondence mezi myšlením a jeho výrazem, přirozenost a jednoduchost - to jsou požadavky, které H. neúnavně kladl na literární styl a mistrovský příklad implementace těchto nezbytných vlastností ve svých dílech, které významně ovlivnily o vývoji moderní doby. spisovný jazyk a vysvobodit jej ze spárů rétoriky.

Náboženské a sociální názory

G. podle svých náboženských a společenských názorů patřil k umírněnější části inteligence své doby . Poté, co prošel bolestným obdobím náboženských pochybností, vyrovnal se s tradičními základy a vyvolal z něj zvolání: "Opravdu existuje Bůh!" (Abieser, str. 153). Stejně tak se staví proti náboženskému fanatismu a pověrčivosti, stejně jako proti porušování náboženských přikázání. Podle A. B. Lebenzona G. ve svém osobním životě přesně dodržoval všechny náboženské obřady.

Na rozdíl od V. Mandelstama , který (v „Chason lamoed“) vrhal hromy a blesky proti tehdejším ruským rabínům a dokonce doporučil dr. Lilienthalovi , aby vládě navrhl pozvat rabíny z Německa na pomoc věci osvícenství, G. , mířící na Lilienthal, napsal německým rabínům: „Gr. lékaři, pokud jste k nám přišli na světské školení, na přednášení kázání, pak najdete horlivé posluchače, ale pro rabínskou práci potřebujeme Tóru , Tóru a Tóru; i kdyby sám Aristoteles vstal z hrobu, setkáme se s ním s nejhlubší ctí a pozorností, ale neuznáváme ho jako rabína!“ (Namoriah, str. 44). Proti slavné tištěné proklamaci Dr. Lilienthala „Magid Jeschuah“ Γ. vydal pseudonymní brožuru „Magid Emeth“ (Lipsko, 1843 ), kde mu vyčítá řadu výtek z neznalosti a nepochopení životních podmínek ruských Židů. Pravda, místy jsou tu nějaké poznámky o zraněné pýše (způsobené podle něj nedostatečnou pozorností Lilienthala k místním osobnostem v oblasti vzdělávání Židů v Rusku); Nicméně tato polemika byla založena na zásadním neshodě v řadě základních otázek a na Gunzburgově přesvědčení, že osvícení Židů v Rusku by mohlo a mělo být dílem vyspělých prvků ruského židovstva, a nikoli cizích Židů, kteří byli příliš málo obeznámeni. se životem svých spoluobčanů v Rusku. G. se s ní v mnohém lišil od radikálnější části inteligence své doby a zcela s ní souhlasil pouze v jednom bodě, a to právě ve velkém významu, který přikládala nutnosti zakázat židovské oblékání; v této míře viděl téměř všelék proti všemu zlu tehdejších heb. život (viz jeho velmi kuriózní článek na toto téma, umístěný v Leket Amarim, publikovaný redakcí Hameliz, 89-92).

Literárně debutovala elegie o smrti Mordechaje Aarona Gunzburga od židovského básníka Mikhela Gordona [1] .

Poznámky

  1. ↑ Zinberg S. L. Gordon, Mikhel // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie