Grigoris (svatý)

Grigoris
Byl narozen 302
Zemřel 335 [1] [2] nebo 330 [3]
v obličeji Svatý

Svatý Grigoris  ( Arm.  Սուրբ Գրիգորիս ) nebo Grigoris Albánský [4]  je světec arménské apoštolské církve , syn arménského katolíkose sv. Vrtanes a vnuk sv. Gregory Illuminator [5] , první biskup kavkazské Albánie [6] .

Obecné informace

Svatý Grigoris se narodil v Caesarea Cappadocia (dnešní Kayseri , Turecko ) a byl vysvěcen na biskupa v raném věku [7] [8] svým strýcem sv. Aristakes [9] (podle jiné verze - děd, sv. Řehoř Iluminátor [9] ). Na počátku 4. století šířil křesťanství ve dvou zemích blízkých Arménii na Kavkaze - v Gruzii a v Albánii (Aluania) [7] . Služba tam ho přivedla k mučednické smrti. Na příkaz pohanského krále kaspických oblastí (tradice mu Movses Khorenatsi říká Sanatruk, vládce Paytakaranu [8] ; podle Favstose Buzanda to byl král Maskut , jménem Sanesan [7] ) sv. Grigorise chytili, přivázali ke koni a táhli podél skal podél pobřeží, dokud nezemřel. Khorenatsi a Buzand hlásí, že Grigoris byl umučen na poli zvaném Vatnean [10] , na pobřeží Kaspického moře. Jeho učedníci převezli tělo světce do kláštera Amaras , postaveného směrem ke sv. Gregoryho Iluminátora [11] a pohřbil ho tam [5] .

Pohřebiště sv. Grigoris

Aby nedošlo k pohoršení ze strany pohanů, nebylo přesné místo pohřbu označeno a časem se na něj zapomnělo [9] . V Amarasu, kde podle legendy sv. Grigoris, byl zde nápis: „Je zde pohřben svatý Grigoris, katolikos z Alwanky, vnuk Řehoře Iluminátora, že byl umučen v létě roku 348 v Derbentu králem Maskutů Sanesanem a byly přineseny jeho svaté ostatky Amarasovi jeho mazlíčky, jáhnům z Artsakh“ [12] . Relikvie světce nalezl v Amarasu roku 489 aluánský král Vachagan III. (Pobožný), z dynastie parthského původu Aranshahik [9] [13] .

V roce 1992, během karabašské války , byl klášter Amaras dobytý ázerbájdžánskými jednotkami a hrob sv. Grigoris byl zničen [14] . V současné době probíhají v tomto klášteře restaurátorské práce.

Místo úmrtí sv. Grigoris

Historici se přiklánějí k názoru, že místo mučednické smrti sv. Grigoris, který se datuje do 30-40 let 4. století , se nachází na území moderní republiky Dagestán, jižně od Derbentu a Belidzhi , poblíž vesnice Nyugdi (Molla-khalil) [15] . Na tomto místě byla postavena kaple, jejíž přesné datum výstavby není známo. Známý publicista a badatel dějin a života národů Dagestánu Rostom-bek Yerzinkyan na podzim roku 1857 jako důstojník ruské armády navštívil kapli sv. Grigorise u vesnice Molla- Khalil (moderní vesnice Nyugdi ). Psal o tom v článku „Hora Abasov a kaple sv. Grigorise“, publikovaném v roce 1859 v arménských novinách „Megu Haystani“ vydávaných v Tiflis [16] . Dagestánský místní historik Jevgenij Kozubskij ve své Historii Derbentu z roku 1906 píše, že Grigoris byl zabit na Vatnianské (Vatni) pláni, „která se podle legendy nacházela 30 mil jižně od Derbentu, poblíž vesnice Molla-Khalil, kde je kaple ve jménu Grigorida. Derbent Arméni, podle Kozubského, jednou ročně chodí na bohoslužby do kaple Grigorida, píše, že „Muslimové také ctí toto místo jako svatyni“ [17] . Podle moderního badatele dějin náboženství v Dagestánu K. M. Khanbabaeva (1956-2011) je místo smrti sv. Grigoris "se nachází poblíž Derbentu (poblíž moderní vesnice Belidzhi, oblast Derbent) <...> zde byla postavena kaple pro četné poutníky" [18] .

Postaven na údajném místě smrti sv. Grigorinova kaple byla nahrazena kostelem, o čemž svědčí nápis v arménštině nad vchodem: „Chrám byl postaven na místě mučednické smrti sv. Grigoris, vnuk našeho otce Gregoryho Iluminátora, byl restaurován na náklady svých bratrů Vanetsyantů, Grigora a Lazara Petrosovičových, v roce Páně 1916“ [13] . Kamenné zdi stále stojí, ale interiér chrámu se nedochoval. Během sovětského období byl kostel uznán jako historická památka, ale po mnoho desetiletí vládla uvnitř kostela pustota po mnoho desetiletí státního ateismu. Obyvatelé vesnice Nyugdi přitom pomník nezničili, naopak jej uctili [13] .

Posledních několik let práce na obnově svatyně vedl předseda dagestánské regionální pobočky „Svazu Arménů Ruska“ a vůdce arménské komunity Derbent Viktor Danilyan s podporou místních úřadů. a skupina stejně smýšlejících lidí. Byly zpevněny zdi, střecha a kupole kostela, restaurovány dveře a okna. Dokončují se dokončovací práce v interiéru [13] .

Oživila se tradice, podle níž se do kostela každoročně schází arménská komunita Derbentů a arménských rodin z jiných oblastí Dagestánu, jižního Ruska i zahraničí, aby se poklonili sv. Grigorise předposlední srpnovou neděli (v sovětských dobách se světci přišlo poklonit jen několik rodin Derbentských Arménů). Této bohoslužby se účastní duchovní představitelé jihoruské diecéze Arménské apoštolské církve.

V roce 2008 byl natočen dokumentární film „Cesta do chrámu“ (televize Dagestan, autoři: Karen Arzumanov a Guller Kamilova), věnovaný historii sv. Grigoris a oživení jeho kostela u vesnice Nyugdi v kontextu historie arménského etnosu v Dagestánu.

V roce 2010 noviny „ Noemova archa “ uveřejnily přehledový článek „ The Temple at the Origins of Our Faith “ [13] , který vypráví o historii sv. Grigoris a jeho kostely v Dagestánu.

Legendy a verze

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Šablona: Christian Settipani, "Nos ancêtres de l'Antiquité", 1991 - str. 66.
  2. ↑ Settipani C. Continuité des élites à Byzance durant les siècles obscurs  (francouzsky) : Les princes caucasiens et l'Empire du VIe au IXe siècle - Paříž : 2006. - S. 108. - ISBN 978-2-0260
  3. ↑ Toumanoff C. Les dynasties de la Caucasie chrétienne de l'Antiquité jusqu'au xixe siècle  (fr.) : Tables généalogiques et chronologiques - Řím : 1990. - S. 243.
  4. ↑ Ortodoxní encyklopedie. Grigoris z Albánie . Datum přístupu: 12. ledna 2015. Archivováno z originálu 29. března 2015.
  5. ↑ 12 Christopher J. Walker . Arménská přítomnost v hornatém Karabachu // Zakavkazské hranice / John Wright, Richard Schofield, Suzanne Goldenberg. - Psychology Press, 2004. - S. 91. - 248 s. — ISBN 9780203214473 .
  6. ↑ Titul „albánský Catholicos“ se vztahuje na sv. Grigoris v následujících zdrojích: - Řada zdrojů se domnívá, že název se objevil v 6. století, viz například:
    • Petruševskij I.P. Eseje o historii feudálních vztahů v Ázerbájdžánu a Arménii v 16. - počátkem 19. století. - L. , 1949. - S. 28.
      “ Titul albánský katolikos je znám od roku 552 našeho letopočtu. E. »
  7. ↑ 1 2 3 Buzand F. Historie Arménie Archivní kopie ze 14. října 2013 na Wayback Machine / Per. M. A. Gevorgyan. - Kniha. 3. Ch.5.
    “... Potom nejstarší syn Grigoris, který měl krásný vzhled, plný duchovních ctnostných ctností a zběhlý v božském vědění, přijal biskupství zemí Ibérie a Albánie. Neoženil se a již v patnácti letech dosáhl biskupského stupně nad iberskými a albánskými zeměmi...“
  8. ↑ 1 2 Khorenatsi M. History of Armenia Archivní kopie z 19. října 2021 na Wayback Machine / Per. G. Sargsyan - Kniha. 3, kap. 3.
    „... Blahoslavený Trdat souhlasí a dává jim za biskupa mladého Grigorise, nejstaršího syna Vrtanese. Přestože měl král pochybnosti o správnosti tohoto kroku, způsobené nezletilým věkem (Grigoris) ... “
  9. ↑ 1 2 3 4 Nikonorov A. Grigoris Albánský  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2006. - T. XIII: " Grigory Palamas  - Daniel-Rops ". - S. 86-87. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-022-6 .
  10. ↑ Pole Vatnean (Vatnean Dasht) – nacházelo se v údolí dolního toku Araks a Kura. Viz Khorenatsi M. Historie Arménie / Per. G. Sargsyan - Kniha. 3, kap. 3., cca. 8 Archivováno 19. října 2021 na Wayback Machine
  11. ↑ Kalankatuatsi M. Historie země Aluank.- Kniha. 3, kap. dvacet.
  12. ↑ Mkrtchyan B. Cesta do starověkých chrámů // Planeta diaspor, 15.7.2000.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 Gevorkyan D. "Chrám u počátků naší víry" // " Noemova archa ", 2010. - č. 10 (157).
  14. ↑ Shnirelman V. A. „Albánský mýtus“. Poznámka. 14 . / V.A. Shnirelman // Války paměti. Mýty, identita a politika v Zakavkazsku. - M .: ICC, "Akademkniga", 2003. Datum přístupu: 14. března 2013. Archivováno 4. dubna 2013.
  15. ↑ Shikhsaidov A.R. O pronikání křesťanství a islámu do Dagestánu // Vědecké poznámky Ústavu historie, jazyka a literatury Dagestánské pobočky Akademie věd SSSR. - T. III. - Machačkala, 1957. - str. 54-76.
  16. ↑ Gadzhiev V. G., Grigoryan V. Dagestán v arménské předrevoluční literatuře. Rostom-bek Yerzinkyan o zemi hor // Historiografie dějin Dagestánu v předsovětském období. Sborník článků. - Machačkala, 1986. - S. 132.
  17. ↑ Kozubsky E. I.  Historie Derbentu. Temir-Khan-Shura, 1906. S.12.
  18. ↑ Khanbabaev K. M.  Křesťanství v Dagestánu ve 4.–18. // Sborník prací Centra pro systematický regionální výzkum a prognózování ISPI RAS. South Russian Review, 2004. - Vydání. dvacet.
  19. ↑ Harutyunyan K. Evangelia pro Jeho Svatost // "Věříme". Noviny arménské komunity Petrohrad, 2011.- č. 11 (221).- S. 1
  20. ↑ Termín „ lidová historie “ ve vztahu k dílům Adzhieva se používá v následujících dílech:
  21. ↑ - Adžievova verze hrobu sv. Grigorise u Derbentu a identifikaci Grigorise a Jiřího Vítězného lze nalézt například v následujících publikacích:
    • Adzhiev M. E. Tajemství svatého Jiří aneb dar Tengri: Z duchovního dědictví Turků - M., 1997. - 150s.
    • Adzhiev M. E. Evropa. Turci. Velký krok.- M .: "Myšlenka", 1998.- 334 s. (viz kapitola "Grigoris - George" v archivní kopii přílohy z 10. května 2012 na Wayback Machine )
    • Melikov V. Hrob svatého Jiří se pravděpodobně nachází v dagestánském archivním výtisku ze 4. března 2016 na Wayback Machine // Republican Information Agency "Dagestan", 03/07/2008.
      — Viz také kritiku této verze:
    • Gadzhiev M.S. Hrob sv. Jiří Vítězný v Dagestánu je mýtus, nikoli objev // New business, 06/07/1996.
    • Gadzhiev M.S. Bluff about Saint George // Dagestanskaya Pravda, 22.05.1997.
    • Gadzhiev M.S. Bluff o svatém Jiří, neboli Kristu - synovi Tengri Chána (o dalším falšování historie a kultury Turků) // Etnické dějiny turkických národů Sibiře a přilehlých oblastí. - Omsk, 1998. - P 132-137.
    • Gadzhiev M. S., Kuzněcov V. A., Čečenov I. M. Kapitola III. Mýty o „velkých předcích“ // Historie v zrcadle paravědy: Kritika moderní etnocentrické historiografie severního Kavkazu. - M . : Ústav etnologie a antropologie Ruské akademie věd. N. N. Miklukho-Maclay, 2006. - S. 61-100. — 300 s.

Literatura