Evangeliář ( evangelistary ; lat. Evangeliarium ) je jedna z liturgických knih latinského obřadu , používaná při bohoslužbách římskokatolické církve .
Evangeliář obsahuje samostatné fragmenty textů ( perikopy ) evangelia a je druhem či složkou lekcionáře , liturgického souboru fragmentů textů Písma svatého , uspořádaných podle církevního roku a používaných během Mše na biblická čtení bohoslužby slova [1] . V praxi jihoslovanské a východoslovanské verze byzantského obřadu je obdobou evangelisty aprakos .
Od raných křesťanských dob byla četba Bible povinným okamžikem liturgické akce, při každé bohoslužbě se četly biblické texty, především texty Nového zákona. Posloupnost takových čtení v raných dobách odpovídala struktuře samotných textů, četly se od začátku do konce (lat. lectio continua). První křesťané se tedy řídili synagogální praxí, že čtení každé nové pasáže Zákona začínalo v místě, kde předchozí ctitel skončil. V neposlední řadě byl systém sekvenčního čtení Bible vysvětlován záznamem posvátných textů na papyrus a pergamenové svitky , a proto bylo hledání konkrétního fragmentu velmi obtížné [1] .
S rostoucím rozšířením kodexů , kde bylo hledání jednotlivých fragmentů nesrovnatelně pohodlnější, byla praxe souvislého čtení postupně nahrazena principem čtení o svátku fragmentu evangelia popisujícího událost svátku. Nejprve se to týkalo pouze hlavních svátků liturgického roku, ale od 4. století se tato praxe postupně rozšířila na všechny svátky a vedla k úplnému nahrazení sekvenčního čtení evangelia systémem pevných čtení na každý den [ 1] . Přesto byly texty evangelií v liturgických kodexech psány průběžně, k hledání požadovaného fragmentu (perikop) používali marginálie, okrajové značky v podobě speciálních znaků [1] .
Tento systém se poprvé objevil v církvích na Předním východě, zejména v Jeruzalémě, a později na Západě, kde nejstarší známý příklad výběru pasáží evangelia odpovídajících svátku pochází z Galie v 5. století. Postupně se ustálil kánon čtení a jasná kombinace úryvků s událostmi či svátostmi, na které se vázala bohoslužba, a jejich místo v liturgickém roce. V 8.-9. století se rozšířily kapituly (lat. capitulare lectionum), seznamy čtení evangelia na každý den. Takový seznam byl zpravidla umístěn na začátek nebo konec kodexu obsahujícího plné znění všech čtyř evangelií [1] .
Teprve ve 12. století se objevuje vlastní evangelista, což je přísně liturgická kniha, a kde jsou perikopy zcela nezávislé na narativní chronologii evangelia a jsou vázány na události liturgického roku.
Ke konci středověku se evangelia přestala používat v důsledku rozvoje další liturgické literatury, která kombinovala různé typy textů: misály na Západě a různé liturgické knihy a typikony na Východě. Během liturgické reformy v katolické církvi v polovině 20. století byla obnovena samostatná sbírka biblických liturgických čtení a vešla ve známost jako lekcionář (jeho nedílnou součástí se stal evangelista).
Pro textovou kritiku Nového zákona byla evangelia málo důležitá, protože v době, kdy se různé pasáže evangelia začaly shromažďovat ve formě liturgických knih, již existovaly různé rodiny textů Nového zákona [2] . Evangeliáři určité místní církve jednoduše reprodukovali překlad evangelia, který již byl v této církvi přijat.
Zásady zdobení sbírek evangelijních testů se nelišily od zásad pro náboženské rukopisy pro jiné účely. Na Západě dosáhlo umění ilustrace významné úrovně v knihách evangelia otonského období [3] , mezi něž patří Egbertův kodex (Trier, Staatsbibl., Ms. 24), Perikopská kniha Jindřicha II. (Mnichov, Bayer. Staatsbibl., Clm 4452), ačkoli je známo mnoho zdobených evangelií z jiných dob, jako například karolínské evangelium z Godescalca (Paříž, BN Ms. nouv. acq. lat. 1203). Z Byzance se dochovalo také značné množství ilustrovaných rukopisů evangelistů. Jejich počet vzrostl zejména od druhé poloviny 11. do první poloviny 12. století. Mezi nimi lze zaznamenat lektoře z kláštera Athos v Dionýsiovi (Dionys. gr. 587), lektoře 120 (Vat. gr. 1156), evangelistu z Historického muzea v Moskvě (RNL gr. 519). Ilustrativní tradice byzantských evangelistů přitom ovlivnily nástěnné malby v náboženské architektuře, kde se při výběru námětů pro výzdobu používala ikonografie, která odpovídala ilustracím k textu evangelia v den spojený se skutečností, na jejíž počest se chrám nebo jeho kaple byla vysvěcena.
V moderní praxi katolické církve se evangelista používá pro třetí (evangelní) čtení liturgie slova. Čtení evangelia je mezi biblickými hlavní, proto je doprovázeno pietním postojem [4] , při čtení evangelia věřící stojí. Slavnostní je i odstranění evangelisty - je vyveden na kazatelnu za doprovodu svíček, před čtením se často provádí cenzura, kněz nebo jáhen čte evangelium a po přečtení je povinné evangelistu políbit. Evangelium se používá také při procesích a při vysluhování svátosti kněžství . V nepřítomnosti evangelisty se čtení evangelia tohoto dne čte z lektoře nebo z Bible, zatímco výše popsané znaky úcty zůstávají v platnosti [5]