" Živá církev " ( neformálně - Zhivotserkovniki , " zhivtsy " ) je renovační organizace , která vznikla v květnu 1922 za aktivní podpory Státní politické správy pod NKVD RSFSR . Vůdcem „živé církve“ po celou dobu její existence byl „protopresbyter“ Vladimir Krasnitsky .
V prvních měsících své existence sjednotila téměř celý renovace, a proto mu dala neoficiální jméno. Po „Všeruském kongresu bílého duchovenstva a laiků „Živá církev“ v srpnu 1922 se rozpory mezi jejími vůdci staly nesmiřitelnými, načež se od ní mnozí její členové oddělili a vytvořili další renovační organizace – tzv. Unie obrození církve “ a „ Unie společenství starověkých apoštolských církví “. Patriarcha Tikhon, propuštěný z domácího vězení , odsoudil Živoucí církev a Renovationismus obecně, což významně podkopalo pozici všech organizací Renovationist. V září 1923 Vladimir Krasnitsky oznámil přerušení „živé církve“ v jeho čele s renovačním svatým synodem vytvořeným o měsíc dříve, nicméně většina členů „živé církve“ Krasnického nenásledovala a zůstala věrná renovacionistům. Synod a samotná „živá církev“ ztratily podporu Sovětská vláda se proměnila v malou skupinu Krasnického příznivců, kterých bylo postupem času stále méně. Po smrti Krasnického v roce 1936 Živá církev konečně zmizela.
„Živá církev“ sice při svém vzniku v květnu 1922 vyhlásila rozsáhlé reformy v církevním životě, včetně revize dogmat, ale ve skutečnosti se činnost „živé církve“ omezila na boj o privilegia bílého duchovenstva [ 1] a vymýcení „ kontrarevoluce “ v církvi až po touhu stát se součástí represivního systému sovětského státu. Liturgické reformy byly odmítnuty „živou církví“ [2] .
30. března 1922 napsal L. D. Trockij programovou nótu, která hovořila o nutnosti prosazovat „reformaci“ v církvi „pod sovětským praporem“, aby „srazila kontrarevoluční část církevníků“ s pomoci „ Smenověchovského “ duchovenstva a poté „nenechat vůdcům Smenovekhovským přijít k rozumu“ proměnit jejich podnik v „potrat“. Plán boje proti církvi navržený Trockým byl schválen politbyrem a začal být realizován především silami GPU [3] .
6. května byl patriarcha Tikhon , který se podílel na moskevském procesu proti duchovenstvu a laikům, vzat do domácího vězení ve své rezidenci v Trinity Compound [4] za to, že se bránil zabavení církevních cenností .
9. května dorazili do Moskvy členové Petrohradské skupiny pokrokového duchovenstva - arcikněz Alexandr Vvedenskij a kněz Jevgenij Belkov . Spolu s Vladimírem Krasnickým , který přijel dříve , navázali kontakty s podobně smýšlejícími lidmi - moskevskými kněžími Sergejem Kalinovským , Ivanem Borisovem, Vladimirem Bykovem a saratovskými arcikněžími Nikolajem Rusanovem a Sergejem Ledovským , kteří byli v Moskvě . Kalinovskij se v té době připravil na vydání číslo 1 časopisu Živá církev. Bylo rozhodnuto dát budoucí organizaci stejný název.
12. května 1922 se zástupci petrohradského duchovenstva setkali se saratovskými kněžími Sergejem Ledovským a Nikolajem Rusanovem, kteří souhlasili s účastí na církevním schizmatu. Téhož dne se setkali s moskevským knězem Sergijem Kalinovským , který řekl, že brzy vyjde první číslo časopisu Živá církev, který založil a o kterém si dlouho dopisoval s obyvateli Petrohradu. Okamžitě bylo rozhodnuto, že nové hnutí se bude jmenovat „Živá církev“ [5] .
Dne 12. května pozdě večer kněží Alexandr Vvedenskij, Vladimir Krasnickij, Jevgenij Belkov, Sergej Kalinovskij a žalmista Matthew Stadnik přijeli autem do Trojičného komplexu na Samotyoku , kde na ně již čekal vedoucí konvoje. Kalinovskij se odmlčel a zůstal v hale, zatímco ostatní pracovníci GPU byli eskortováni po schodech do přijímací místnosti patriarchy a byli přítomni jednání [6] .
16. května se renovátoři setkali s patriarchou, obdrželi od něj dopis metropolitovi Agafangelovi (Preobraženskému) z Jaroslavle a 17. května odjel Krasnickij vládním vozem do Jaroslavle.
18. května Vvedenskij, Belkov a Kalinovskij znovu přišli k patriarchovi a žádali („prosíme o požehnání Vaší Svatosti jako syna“), aby jim předal patriarchální úřad. Požadavek byl předložen ve formě dokumentu nazvaného Memorandum Iniciativní skupiny progresivní duchovní žijící církve a podepsaný „Nejnehodnější služebníci Vaší Svatosti: Vvedenskij, Belkov, Kalinovskij“; na tento dokument patriarcha uložil rezoluci, ve které nařídil „níže jmenovaným osobám, aby přijaly a předaly ... synodální záležitosti ... [a případy] v Moskevské diecézi“ biskupům Ruské pravoslavné církve metropolitovi Agafangel (Preobraženskij) a biskup Innokenty (Leťjajev) z Klinu a před jeho příchodem biskup z Vernenského Leonida (Skobejev) [7] .
Rozhodnutí o převodu kancléřství interpretovali renovátoři jako přenesení církevní moci na ně [8] . Večer 18. května se v jednom z moskevských hotelů, kde bydlel Alexander Vvedenskij, konala první organizační schůzka nové VCU. Biskup Leonid (Skobeev) dorazil na schůzku a okamžitě souhlasil s vedením oddělení [9] .
19. května odpoledne k večeru se patriarcha Tikhon přestěhoval do kláštera Donskoj [10] a byl rok vězněn „pod nejpřísnější stráží, v naprosté izolaci od okolního světa, v bytě nad branami kláštera, v r. které biskupové, kteří byli na míru“ [11] . 20. května dorazili členové nové administrativy do Trinity Compound, aby zahájili plánovanou práci na odstranění „Tikhonovského“ duchovenstva [10] .
29. května se v Trinity Compound konalo „Ustavující shromáždění“, na kterém se organizačně zformovalo hnutí „Živá církev“: byl přijat programový dokument nazvaný „Základní ustanovení skupiny pravoslavných duchovních a laiků „Živá církev“ ““, a byl vytvořen „Ústřední výbor“ (Ústřední výbor). ) a Prezidium živé církve v čele s knězem Vladimírem Krasnickým. Kniha „Eseje o dějinách ruských církevních potíží“ uvádí, že nově vytvořený „Ústřední výbor“ byl „ústředím kněze V. D. Krasnického, který se okamžitě pustil do vytvoření harmonické centralizované organizace sestávající ze speciálně vybraných lidí, podobně jako např. politická strana“ “. Podle Jevgenije Belkova, který se stal členem Ústředního výboru Živé církve, byl vztah mezi Nejvyšší církevní správou (HCU) a Ústředním výborem (ÚV) skupiny Živé církve podobný vztahu mezi Všeruským ústředním výkonným výborem a Ústředním výborem RCP (b), to znamená, že HCU vedená Antonínem (Granovským) se ocitla v podřízeném postavení ve vztahu k Ústřednímu výboru „Živé církve“ a Krasnickému Samotná skupina „Živá církev“ měla podle svých organizátorů sehrát roli předvoje renovačního hnutí [12] .
Kněz Vladimír Krasnický vypracoval zakládací listinu, jejíž hlavními hesly byly ženatý episkopát, vedení presbytáře a jedna pokladna [13] .
Cíle „živé církve“ byly vyhlášeny [4] :
a) revize současných zákonů o správě církve, aby se zjistilo, které z nich život sám ruší a církvi dokonce škodí; b) revize církevního dogmatu s cílem zdůraznit ty rysy, které do něj vnesl bývalý systém v Rusku; c) revize církevní liturgie s cílem vyjasnit a odstranit ty vrstvy, které byly do pravoslavné bohoslužby vneseny prožitým obdobím spojení církve a státu, a zajistit svobodu pastorační tvořivosti v oblasti bohoslužeb, aniž by došlo k porušení provádění obřadů svátostí; d) revize ustanovení o farnosti v souvislosti s dobovými podmínkami církevního života; e) revize církevní etiky a rozvoj doktríny křesťanského společenského života ve vztahu k sociálním úkolům, které předkládá doba, kterou procházíme; f) obecně revize a změny všech aspektů církevního života, které moderní život bezpodmínečně vyžaduje.
- Živá církev. 1922. č. 3. S. 11-12Nicméně, jak je uvedeno v knize Eseje o historii ruských církevních potíží, skutečným úkolem Krasnického bylo „vysvětlit bílému duchovenstvu jejich třídní zájmy a shromáždit je k boji proti hierarchům. Celý Krasnického program se v podstatě scvrkl na toto: řeči o jakýchkoli širších reformách mu způsobovaly, jak sám řekl, bolení hlavy“ [14] . „Krasnitsky by rád zrušil biskupství úplně a ponechal by si pouze dva hierarchické stupně: kněžství a jáhenství. <...> Krasnitsky zachoval hierarchickou autoritu pro zdání a udělal vše, aby ji proměnil ve fikci. Naprostá většina biskupů starého řádu měla být podle jeho názoru zbavena moci; bylo by dobré připravit je také o život a svobodu; ale o to se, jak Krasnickij doufal, postará jeho přítel E. A. Tučkov. Místo těchto starých biskupů bylo naplánováno svěcení nových, ženatých biskupů, kteří vděčili za své křesla výhradně jemu, Krasnickému. Biskupův sňatek byl jistou zárukou, že navždy zůstane věrný „Živé církvi“ (ostatně nikdo kromě Živé církve jeho biskupství neuznává). Moc i tohoto biskupa by však měla být omezena diecézní správou, tvořenou kněžími – chráněnci „Živé církve“. Biskup měl pouze právo předsedat diecézní správě. Bez souhlasu administrativy nemohl biskup ani přeložit kněze z jedné církve do druhé nebo jmenovat předčítače žalmů. Vezmeme-li v úvahu, že v každé diecézi byl i zvláštní „duchovní úředník“ – pověřený HCU (něco jako pověřenec z Živé církve), který mohl zrušit jakékoli rozhodnutí diecézní správy a v podstatě odvolat biskupa zasláním odpovídající doporučení HCU, pak je třeba přiznat, že biskup žijící kostelník sehrál bídnou roli. Byla to pouze ozdobná postava pro slavnostní ceremonie. Krasnitskij odmítl moc biskupů v církvi a „stejně rezolutně odmítl vliv laiků na církevní záležitosti <...> Program Živá církev uznal právo laiků hrát roli v církevních záležitostech, pouze pokud byli členy. skupiny Živá církev; zároveň bylo zdůrazněno, že laik se musí bezpodmínečně podrobit farní kázni a netroufá si udělat nic bez souhlasu svého otce“ [15] .
Léto 1922 se stalo dobou největšího posílení živé církve. Jeho představitelé se lstí a výhrůžkami snažili uchvátit moc v pravoslavných diecézích a požadovali uznání renovačního HCU jako nejvyšší církevní autority. Zástupci HCU udržovali kontakt s místními úřady a připravovali pro ně zprávy o církevním životě v lokalitách [16] . V případě, že se žijící duchovní setkali s odmítnutím ze strany vládnoucích biskupů, byli vystaveni represím ze strany sovětských úřadů [4] . Kniha „Eseje o dějinách ruských církevních potíží“ popisuje, jak toho bylo dosaženo: „Všude a všude v lokalitách byly pod vedením Krasnitského komisařů organizovány diecézní správy z kněží, kteří uznávali Živou církev. V některých diecézích tuto správu vedl biskup; v těch diecézích, kde se biskup ukázal jako neřešitelný, většinou okamžitě „zmizel“ za těžkými branami místní věznice. To byla samozřejmě, jak vysvětlili žijící církevníci, vždy zcela náhodná náhoda. Pak ho HCU propustil do důchodu. <…> Diecézní vedení tajného řádu převzalo moc do svých rukou“ [17] . Sovětský státní tisk přitom „až do září 1922 pokrýval také události církevního života v duchu mimořádně benevolentním pro živou církev“ [18] .
Během léta 1922 se Živá církev za aktivní podpory sovětské vlády rozrostla. „Živou církev“ ode dne svého vzniku aktivně podporovalo sibiřské duchovenstvo. 9. června 1922 byla vytvořena Sibiřská církevní správa (SibCU) v čele s tomským knězem Peterem Blinovem [19] . Do srpna 1922 z 97 vládnoucích biskupů 37 uznalo platformu „živé církve“, 36 se vyslovilo proti organizaci renovátorů, 24 nedefinovalo svůj postoj k tomu, co se dělo [4] [8] .
Přehled politického a ekonomického stavu RSFSR, připravený Informačním oddělením GPU v srpnu 1922, uvádí: „Rozkol mezi duchovenstvem, který svým hnutím zachvátil téměř celé Rusko, se v poslední době zpomalil. Vysvětluje se to tím, že renovátoři do jisté míry vyčerpali celou zásobu kněží, kteří díky rozkolu následovali reformátory. Nutno říci, že naverbovaný kontingent se skládá z velkého množství opilců, uražených a nespokojených s knížaty církve, což značně přispívá k rozvoji antagonismu mezi dvěma hlavními proudy kléru. Nyní se příliv zastavil, protože k nim nechodí klidnější, opravdoví fanatici pravoslaví, mezi nimi je poslední chátra, která nemá autoritu mezi věřícími masami“ [3] .
Ve dnech 6. – 16. srpna 1922 se v Moskvě v budově 3. sněmovny sovětů (bývalý Moskevský teologický seminář) konal Všeruský sjezd živé církve, kterého se zúčastnilo 190 delegátů z 24 diecézí. Mezi účastníky bylo 8 biskupů: arcibiskupové Antonín (Granovskij) a Evdokim (Meshchersky) , biskupové Macarius (Pavlov) , Vitalij (Vvedenskij) , Vassian (Pjatnickyj) , Ioanniky (Čantsev) , Jan (Albinskij) , Nikolaj (Fedotov) Nikolaj (Fedotov) . Čestnými hosty byli zástupci konstantinopolských a alexandrijských patriarchů Archimandrité Jacob (Dimopulo) a Pavel (Katapodis) . Předseda kongresu, arcikněz Vladimir Krasnitsky, vynaložil veškeré úsilí na realizaci programu, který dává privilegia bílému duchovenstvu. V důsledku zpráv byla přijata usnesení o okamžitém uzavření klášterů, zbavení hodnosti patriarchy Tichona, povolení sňatkového episkopátu a druhého sňatku duchovenstva. Na sjezdu byla znovu zvolena Vyšší církevní správa a ústřední výbor Živé církve. Ústřední výbor LC, rozdělený na prezidium a plénum, měl 25 osob. Arcikněz Vladimir Krasnitsky byl zvolen do prezidia jako předseda, arcikněz Alexej Nimenskij jako zástupce, arcikněz Dmitrij Solovjov jako výkonný sekretář, arcikněz Nikolaj Bratanovskij a arciděkan Pokrovskij. Složení pléna včetně členů prezidia zahrnovalo všechny ostatní zvolené. Na konci kongresu byli arcibiskupové Antonín (Granovskij) a Evdokim (Meshchersky) povýšeni do hodnosti metropolity, biskupové Vitalij (Vvedenskij) a Ioanniky (Chantsev) do hodnosti arcibiskupa a Krasnitskij byl zvolen protopresbyterem Živé církve. . Některým z nejaktivnějších delegátů-kněží byla udělena hodnost arcikněze a jmenováni pověření HCU ve svých diecézích [20] . Liturgické otázky nebyly na sjezdu přímo projednávány [2] .
Rozhodnutí tohoto kongresu vyvolalo nespokojenost mezi renovačním prostředím. Metropolita Antonín z kazatelny oznámil 20. srpna 1922 vytvoření Jednoty církevní obrody (CCV), jejímž hlavním cílem bylo chránit mnišství a ideály asketismu. 22. září 1922 v Zaikonospassském klášteře metropolita Antonín oficiálně oznámil své vystoupení z HCU a ukončení eucharistického společenství se skupinou Živá církev. V prohlášení pro tisk uvedl, že odchází z HCU, protože „autorizované skupiny Živé církve v terénu páchají celou řadu násilí na nevinných lidech jen proto, že nepřijímají programy skupiny Živá církev “ [8] . 24. srpna 1922 se v moskevském Zaikonospassském klášteře konalo setkání příznivců CCV , kterého se zúčastnilo více než 100 duchovních a až 300 laiků. Metropolita Antonín oznámil odebrání řad metropolity a arcibiskupa přijatých od „Živé církve“ a rezignoval na post předsedy HCU [19] . Tím, že úřady umožnily rozkol v řadách renovátorů a ignorovaly udání Krasnického, že se Antonín (Granovský) „stal praporem kontrarevoluce“, ukázaly, že již nepovažují „živou církev“ za prioritní skupinu renovátorů. Vliv „živé církve“ a Krasnitského začal upadat [4] . Již na přelomu srpna a září přešlo mnoho členů „Živé církve“, nespokojených s extrémními názory Krasnického, do „Unie obrození církve“ [21] .
22. září 1922 biskup Antonín na protest za odpuštění odstranění mnišství biskupa Kornilyho (Popova) a jeho zařazení do HCU oznámil své vystoupení z HCU. 23. září se HCU rozhodlo odstranit Antonína ze všech jeho pozic. Tučkovův zásah umožnil překonat vnitřní rozkol v renovacionismu. Po jednání Antonín souhlasil s opětovným vedením HCU s podmínkou rovného zastoupení všech skupin, ale rozhodně odmítl uznat ženatý episkopát a druhý sňatek kléru. V říjnu téhož roku vedl Alexandr Vvedenskij další renovační spolek - Svaz společenství starověké apoštolské církve (SODATS), ke kterému se připojila petrohradská skupina Živé církve v čele s arciknězem Alexandrem Boyarským [22] . 17. října 1922 vzniklo nové složení Nejvyšší církevní správy, v jejímž předsednictvu byli ze šesti osob pouze dva žijící církevníci a v plénu - 5 ze 17 [19] .
Navzdory rozdělení se „Živá církev“ nadále doplňovala novými členy. Na území Ukrajinské SSR se počátek energické činnosti v zasazování renovace o několik měsíců opozdil a teprve na podzim se začal proces plošného formování buněk „živé církve“ a jejich uchopení církevní moci. rozvinout [3] . Živá církev se okamžitě neobjevila ani v Bělorusku. Teprve v říjnu 1922 byl díky úsilí kněze Michaila Sviderského , který byl pověřen VCU, ustanoven ve Vitebsku provinční výbor skupiny Živá církev [23] .
Kromě vzniku CCV a SODAC, které byly spolu s „Živou církví“ zastoupeny HCU a bojovaly s ní o vliv v renovaci [2] , v rámci samotné „Živé církve“ vzniklo „levé křídlo “ na rozdíl od Krasnického, který zahrnoval představitele sibiřského, Voroněžského, Tulského a Kubánského duchovenstva. Na jaře 1923, v předvečer místního renovačního zastupitelstva, se tato početná skupina připojila k SODAC, čímž výrazně oslabila pozici Živé církve [22] .
Přesto na renovačním místním zastupitelstvu konaném v Moskvě od 29. dubna do 9. května 1923 stále dominovali zástupci Živé církve: z asi 500 delegátů 200 zastupovalo Živou církev, 116 - SODAC, 10 - CCV, zbytek delegáti byli uvedeni jako „nestraníci“. Rada přijala rozhodnutí odsoudit a odvolat patriarchu Tichona, jakož i řadu rezolucí v souladu s programem „Živé církve“: o zavedení sňatkového episkopátu, o povolení druhého sňatku pro duchovenstvo ao zavírání klášterů. Krasnického návrh na další radikální reformy v církevním životě (přechod k „materialistickému křesťanství“ atd.) však v katedrále nenašel podporu. Krasnickij byl povýšen do hodnosti „protopresbytera Ruské pravoslavné církve“ a zvolen místopředsedou Nejvyšší církevní rady, která nahradila Nejvyšší církevní správu, v níž zástupci „Živé církve“ obdrželi 10 křesel, SODAC – 6, CCV - 2 [4] .
25. června 1923 byl patriarcha Tichon propuštěn z vazby a převzal správu církve. Ve svých antirenovačních prohlášeních zaznamenal touhu renovátorů odstranit všechny, kteří nesouhlasí s prováděním reforem, které tlačí církev k sektářství, jejich touhu po zisku, řadách a odměnách. Poznamenal, že s pomocí lstí a lží se vůdci „živé církve“ v květnu 1922 nekanonicky a svévolně zmocnili nejvyšší církevní autority, „aby všude zasadili takzvanou „živou církev“. Patriarchovy epištoly znamenaly počátek masového návratu biskupů, duchovenstva a laiků z renovačního schizmatu [4] , který také nemohl než oslabit Živou církev.
K záchraně renovačního hnutí se OGPU a Protináboženská komise Ústředního výboru RCP(b) rozhodly vytvořit nový renovační orgán, odstranit to nejodpornější, zdiskreditované v očích věřících Živé církve a přilákat více biskupů starého řádu k jeho složení. 8. srpna 1923 byla na plénu Nejvyšší církevní rady přijata usnesení o rozpuštění všech renovačních hnutí včetně Živé církve a přejmenování Nejvyšší církevní rady na Svatý synod Ruské pravoslavné církve v čele od Evdokima (Meshchersky). Mnoho bývalých žijících duchovních vstoupilo do vedení Renovationist synodu, ale Krasnitsky sám, kdo měl extrémně odpornou pověst dokonce v Renovationist prostředí, byl odstraněn z centrálního Renovationist vedení [4] .
Krasnitsky odmítl rozpustit Živoucí církev a odešel do Petrohradu [24] . V září 1923 v Petrohradě oznámil roztržku „živé církve“ v jeho čele se Svatým synodem obnovy, ale většina členů „živé církve“ Krasnického nenásledovala a zůstala věrná synodu obnovy. Poté se „Živá církev“ proměnila v malou renovační skupinu, která se přesto pokusila vybojovat kontrolu nad renovačními farnostmi v Petrohradě. V lednu 1924 byl Krasnickij vyhnán z kazaňské katedrály příznivci Renovačního synodu, načež Živá církev prakticky ztratila svůj vážný vliv [4] .
Na jaře roku 1924 se OGPU a Protináboženská komise Ústředního výboru RCP (b) pokusily využít „živou církev“ ke kompromitaci patriarchy Tikhona, zorganizovaly jeho „usmíření“ s Krasnickým a zavedly ho do vedení patriarchální církve. Podle plánu „rozkladu Tichonovské církevní strany“, nastíněného Krasnickým ve zprávě OGPU, bylo cílem „Živé církve“ „oživit... skupinu se svou skupinou diecézních župních a děkanských výborů a postavit se proti tichonovským biskupům a děkanům... obnovit taktiku, která byla v roce 1922 » [4] .
21. května 1924 patriarcha Tichon podepsal dekret o vytvoření nového rozšířeného synodu a Nejvyšší církevní rady, do které spolu s duchovenstvem a laiky, kteří zůstali patriarchovi věrni, patřili Krasnickij a další představitelé Živé církve, kteří vyjádřili svůj souhlas k pokání. Toto rozhodnutí vyvolalo ostrou kritiku ze strany kléru a věřících loajálních patriarchovi Tichonovi, což ještě zhoršily požadavky Krasnického, aby mu byl udělen post místopředsedy Celoruské ústřední rady a ponechal si protopresbyterský titul získaný při renovaci. 9. července 1924 patriarcha Tichon uložil rezoluci zrušit dříve vydaný akt o vytvoření synodu a Nejvyšší církevní rady. Poté, co v září 1924 Krasnitskij otevřeně přiznal neúspěch svých pokusů o dohodu s patriarchální církví, téměř všichni bývalí příznivci Živou církev opustili [4] .
Od té doby Krasnickij sloužil v neděli bez jáhna a žalmisty v katedrále knížete Vladimíra v Leningradu. Celkem ne více než 2-3 kostely a kaple patřily k „živé církvi“ v Leningradu. Zachování Živé Církve, dokonce i jako extrémně bezvýznamné organizace, bylo přínosem pro úřady, které nadále považovaly tuto skupinu za hrozbu pro Církev. V roce 1929 měla Živá církev pouze serafínský kostel na serafínském hřbitově v Leningradu. Arcibiskup Jan z Albinského , který sloužil v církvi o svátcích, dodal jistou solidnost , nicméně v roce 1934 opustil Živou církev a připojil se k renovačnímu Svatému synodu. Po smrti Krasnického v březnu 1936 ztratila poslední žijící církevní komunita svého vůdce [4] .
„... prosím vás, milovaní v Kristu, bratři a sestry a zvláště vy, pastýři a spolupracovníci na poli Páně, abyste se neřídili tímto samozvaným schizmatickým koncilem, který si říká „živá církev“ , ale ve skutečnosti „smradlající mrtvola“, a nemít žádné – ani duchovní společenství se všemi bezcitnými falešnými biskupy a falešnými presbytery jmenovanými těmito podvodníky“
Bishop Victor (Ostrovidov)Jak mezi současníky, tak mezi historiky se „živá církev“ kompromitovala úzkou spoluprací s úřady, včetně GPU, odsuzováním a vlastním zájmem [4] . Jak je uvedeno v knize „Eseje o dějinách ruských církevních potíží“: „Zrada a kariérismus – ztělesněním těchto hlavních nectností renovace byla Živá církev“ [12] .
Vůdci renovačního schizmatu po roce 1923, synod renovace a místní orgány renovace se následně snažily všemi možnými způsoby distancovat se od živé církve. Předseda Renovačního posvátného synodu metropolita Veniamin (Muratovskij) napsal: „ Živá návnada je i přes jejich malý počet ten nejodpornější prvek a až dosud, kdekoli se objeví, dělají jen jednu ohavnost. Jsou to opravdu ďáblové v těle! ". Opakovaně zaznívala prohlášení, že všechna prohlášení, která se objevila v letech 1922-1923 na stránkách časopisu Living Church a způsobila „zmatení a pochybnosti mezi některými věřícími“, byla pouze názorem skupiny Living Church [4] . Přesto „v každodenním životě zůstal přídomek „živý kostelník“ jako hanebné stigma navždy u renovátorů“ [5] . Kromě toho, jak je uvedeno v knize Eseje o dějinách ruských církevních potíží, „s odchodem živé církve její duch nezmizel z moci: tento zkažený, páchnoucí duch kariérismu, plazení a patolízalství zůstal v hnutí renovátorů. navždy“ [25] .
Postoj k „živé církvi“, stejně jako k renovaci obecně, byl mezi bílou emigrací negativní, zejména v ROCORu [26] . Profesor S. V. Troitsky ve svém díle „Co je živá církev“ napsal: „Živá církev začala klamem, protože rozhodnutí patriarchy, které je základem její existence, bylo získáno klamem. Rostlo a sílilo díky pomluvám a udáním proti vůdcům pravoslavné církve, díky násilí a vraždám, které na její příkaz používaly sovětské úřady bojující proti Bohu“ [27] .