| Sergej Kalinovskij | ||
|---|---|---|
|
||
| 18. května – června 1922 | ||
| Kostel | renovace | |
| Předchůdce | příspěvek zřízen | |
| Nástupce | Jevgenij Belkov [1] | |
| Narození |
15. (27. dubna) 1884 |
|
| Smrt | 30. léta 20. století | |
| Dynastie | Kalinovskie | |
| Presbyteriánské svěcení | 28. března 1912 | |
Sergej Vladimirovič Kalinovskij (15. dubna 1884, Moskva - 30. léta 20. století ) - bývalý duchovní ruské pravoslavné církve , jeden z iniciátorů renovace v roce 1922, autor termínu " živá církev ". Od května do srpna 1922 byl členem Renovační vyšší církevní správy. Od roku 1923 byl ateistickým lektorem.
Po vysvěcení na kněze v roce 1912 začal kněžskou službu v Moskvě a měl blízko ke kruhům černé stovky . V letech 1914-1917 byl plukovním knězem v armádě . V roce 1918 se vrátil do porevoluční Moskvy, kde se již projevoval jako zastánce „ křesťanského socialismu “. V březnu 1922 se vyslovil pro zabavení církevního majetku ve prospěch hladovějících, v dubnu téhož roku se přidal k iniciativní skupině „pokrokového duchovenstva“ z Petrohradu a získal povolení k vydávání časopisu Živá církev, který dal jméno této skupině kněží, kteří zahájili renovační schizma v ruské pravoslavné církvi, stejně jako neoficiální název pro celý renovacionismus. Po zatčení patriarchy Tichona dne 18. května se stal jedním ze zakladatelů Vyšší církevní správy a zaujal v ní také pozici manažera záležitostí. Přestože se v dubnu-květnu 1922 účastnil většiny akcí v Moskvě souvisejících s nastupujícím renovacionismem, již v červnu byl odvolán z postu šéfredaktora Živé církve a šéfa VČU a dne 18. srpna opustil VCU a odešel z Moskvy na Krym , kde se stal součástí tauridské renovační diecézní správy, ale v únoru 1923 ji také opustil. V témže roce se zbavil své důstojnosti a přešel k protináboženské práci. V této funkci se „deset let tísnil na dvorku protináboženské propagandy a zemřel v naprostém zapomnění ve 30. letech“. Datum a místo jeho smrti zůstávají neznámé.
Sergiy Kalinovsky se narodil 15. dubna 1884. Jeho otec byl dědičný šlechtic z provincie Vitebsk , důstojník a zemřel v hodnosti plukovníka a matka pocházela z knížecího rodu Lvů [2] .
V roce 1896 vstoupil Kalinovskij do císařského moskevského lycea careviče Nicholase . V roce 1898 přestoupil na moskevské soukromé gymnázium L. I. Polivanova , které absolvoval v roce 1905. Ve stejném roce vstoupil na Historickou a filologickou fakultu Moskevské univerzity , ale na podzim 1907 byl vyloučen, protože neplatil školné. V dubnu 1908 byl znovu přijat na stejnou fakultu [2] .
V roce 1909 se oženil s Elizavetou Ivanovnou Tikhomirovou. V manželství se narodila dcera [2] .
2. března 1912 byl Kalinovskij na vlastní žádost vyhozen z Moskevské univerzity, aniž by zde dokončil svá studia [2] . Složil zkoušku na státní škole Serpukhov na titul učitele veřejných škol [3] .
Kalinovskij byl přijat do Úřadu vojenského a námořního duchovenstva . 28. března 1912 byl vysvěcen na kněze a převelen do kostela sv. Sergia v letních vojenských táborech na poli Chodynka v Moskvě. Od 27. dubna téhož roku - řádný kněz téže církve [4] [2] .
Podle údajů A. I. Krasnova- Levitina a V. M. Šavrova , které citují v knize „Eseje o dějinách ruských církevních potíží“: „S nějakým literárním a kazatelským darem“ se kněz Sergius Kalinovskij „brzy stane panošem metropolity Vladimíra . [Bogoyavlensky] a známý arcikněz Černé stovky [John] Vostorgov . Kalinovskij tedy před revolucí „pokud nebyl přímým účastníkem organizací Černé stovky, pak se v každém případě zařadil do nejpravicovějších kruhů předrevolučního kléru“ [5] .
16. prosince 1913 byl Kalinovskij jmenován knězem Petropavlovského kostela 6. donského kozáckého pluku generála Krasnoshchekova , dislokovaného ve městě Mlava , provincie Plotsk [2] .
Dne 29. července 1914 byl Kalinovskij jmenován do funkce diecézního protisektářského misionáře-kazatele Pskovské diecéze [6] . 31. srpna téhož roku byl propuštěn z Úřadu vojenského a námořního duchovenstva [2] .
Dne 25. června 1916 byl přeložen na stejné místo v Podolské diecézi [7] [8] .
Podle Krasnova-Levitina a Šavrova během červnové ofenzívy v roce 1917 Kalinovskij horlivě naléhal na vojáky, aby šli do bitvy. Po říjnovém převratu rychle a tiše zmizel z armády [5] .
V roce 1917 se Kalinovskij vrátil do Moskvy a byl jmenován rektorem kostela sv. Sergia na poli Chodynka [2] . V roce 1918 patriarcha Tikhon jmenoval Kalinovského rektorem kostela Matky Boží Grebnevské na Lubjance . Jak napsal Nikita Okunev ve svém Moskevském deníku, Kalinovskij byl v té době „populárním mladým knězem“, který pronášel „silná kázání“ [3] .
Kalinovskij se aktivně zapojoval do misionářské práce mezi dělníky, byl spojován se zaměstnancem VIII ("likvidačního") oddělení Lidového komisariátu spravedlnosti, bývalým knězem Michailem Galkinem , který se prohlásil za ateistu. Jednou ze společných aktivit s Galkinem, na jeho návrh, bylo vedení sporů mezi komunistickými buňkami. Navzdory kněžství Kalinovskij, jak sám později přiznal, „sdílel myšlenky komunismu, s výjimkou náboženské otázky“, v důsledku čehož jej spolubojovníci považovali za bolševika [3] .
Kalinovskij se stal předsedou Valaamského náboženského a vzdělávacího bratrstva, vytvořeného „na žádost pravoslavných věřících“ na moskevském nádvoří kláštera Valaam a oficiálně registrovaného 28. června 1918. Se zaměřením na „rozvoj náboženského cítění v srdcích pravoslavných a touhu přiblížit je církvi“ se Bratrstvo zároveň zavázalo „uznat všechna nařízení nové vlády“ a „nezasahovat do její rozsudky“, odmítl vládu kritizovat nebo kohokoli proti ní podněcovat. Později Bratrstvo mizí z papírů a další osud této formace není znám [9] .
Kalinovskij byl zvolen zpovědníkem Křesťanskosocialistické dělnické a rolnické strany (KhSRKP) vytvořené Fjodorem Žilkinem . Hlavním obsahem petice patriarchovi Tichonovi z 5. června 1919 bylo přistoupení poslední strany k farnosti v čele s Kalinovským, který podle dokumentu „byl prvním z kléru, který neohroženě kázal evangelium , neomezoval se pouze do chrámu. Udržel mnoho tisíc dělníků ve stádě pravoslaví a těší se lásce lidu a všeobecné úctě, a proto Fr. Kalinovskij je zvolen zpovědníkem, a proto se Hlavní organizační rada obrací na VAŠI SVATOST s prosbou o povolení a požehnání našemu přání a Usnesení strany“ [10] .
K této petici patriarcha Tichon 23. května / 5. června 1919 předložil usnesení: „Jeho Eminenci arcibiskupu Joasaphovi [Kallistovovi] : z mé strany neexistují žádné překážky. patriarcha Tikhon. Ve dnech 25. května / 7. června arcibiskup Joasaph (Kallistov) předložil usnesení: „Blahoslavení členové STRANY CHRIST[IAN]-SOC[IALIST] WORK[E]-KR[ESTYANSKY] STRANY, aby byli farníky Církve sv. Matky Boží Grebněvské a knězi S. Kalinovskému, aby byl duchovním vůdcem zmíněných stran“ [10] .
Na čajovém večírku, který se konal poté, co patriarcha Tikhon držel liturgii 15. června 1919 v kostele Grebněvské ikony Matky Boží, se Fjodor Žilkin obrátil na patriarchu se dvěma otázkami: připojení členů strany k této farnosti a schválení hierarcha výzvy k požehnání práce strany. Mezi vlastnoručně psanými poznámkami patriarchy na posledním dokumentu bylo podtržení věty „umístit své velké lidské Já blízko Boha“ a nápis na okrajích „Není to úplně jasné!“ A na zadní straně papíru nechal předsevzetí: budou je uskutečňovat ve svém životě a činnosti – do té míry, do jaké na ně bude svatá církev vzývat Boží požehnání, které urychluje“ [10] .
Brzy byl Žilkin zatčen a 30. září 1919 s ním proběhl proces, při kterém Kalinovskij vystupoval jako svědek obhajoby. Zhilkin byl soudem shledán vinným z „umístění jména zaměstnance sovětské vlády ke komerčním účelům a k propagaci své strany“ a strana samotná byla uznána za škodlivou [10] . V roce 1920 byla HSRKP úřady zakázána, načež Kalinovskij na čas odešel do stínu [11] . Dne 25. června 1920 protopresbyter Nikolaj Ljubimov podal v případě uzavření HSRKP následující svědectví:
Podal jsem patriarchovi Tikhonovi zprávu o všech okolnostech tohoto případu. Pokud jde o účast spojenou s aktivitami Křesťanskosocialistické dělnické a rolnické strany, patriarcha mi řekl, že je nyní přesvědčen, že Zhilkin je provokatér, darebák, jak to řekl patriarcha, a kromě toho utekl se 70 000 rubly . stranické peníze. Této straně všemožně pomáhal a propagoval N. D. Kuzněcov , který se prostřednictvím této strany snažil najít kompromis mezi světskou a církevní vrchností. Kuzněcov se zastal Žilkina všemožně, Žilkina podpořil pamětník Kalinovskij, kterého stejně znám a kterého si pro jeho hlučné a hlučné aktivity příliš nevážím. Nechápu, o co jeho fanouškům jde. Účast Kalinovského v této hře přičítám zcela přizpůsobení duchu doby. Potvrzuji se vší upřímností, že podle mého názoru jsou křesťanství a socialismus neslučitelné. Opakovaně jsem na toto téma diskutoval s patriarchou Tikhonem a on se mnou také upřímně souhlasil, že křesťanství a socialismus jsou neslučitelné [10] .
V roce 1921, během hladomoru v Povolží , Kalinovskij zorganizoval bezplatnou jídelnu v chrámu, aktivně se podílel na sbírání darů ve prospěch hladovějících [5] [11] .
7. srpna 1921 byl Kalinovskij zatčen na stanici Ozyory a uvězněn ve věznici Kolomna; o tři dny později propuštěn, vrátil se domů [11] . Během celonočního bdění na svátek Proměnění Páně vedl Kalinovskij rozhovor s věřícími z vesnice Ozyory , okres Kolomna, moskevská provincie . V důsledku poslední události, 26. srpna 1921, byl zatčen: byl obviněn z agitace „proti Sovětům prostřednictvím kázání“. Dne 2. září dal vyšetřovaný Kalinovskij podpis, že jeho provádění náboženských obřadů a kázání neovlivní politiku jako takovou [3] . 22. září byl případ obvinění Sergeje Kalinovského „z politických důvodů“ zamítnut [11] .
února 1922 arcikněz Vasilij Višňakov , děkan 4. oddělení Sretenské čtyřicítky , arcibiskup Nikandr (Fenomenov) z Krutitského , popsal kostel, kde byl rektorem Sergij Kalinovskij:
V Grebněvské ikoně Matky Boží na náměstí Lub[janskaja] se bohoslužby konají denně a ve vztahu k lidem, kteří jsou na náměstí: bdění v 7-8 hodin [večer] a mši v 10-11 hodin dopoledne . V kostele zpívá sesterstvo a lid a kromě místních kněží a pozvaných duchovních i světských kazatelů se konají kázání (jako je farář [kněz] Antonín [Granovský] , arcikněz V [ladimir] Strakhov , N. D. Kuzněcov atd. .). To vše přitahuje lidi do kostela. Zároveň je zde ale také pozorován nějaký abnormální jev - neplnění patriarchálního řádu o inovacích - otevírání královských dveří ve špatnou dobu, stání na biskupském stolci, čtení v ruštině, pobyt na Svatém trůnu květináče s květinami a vánoční stromky, přijímání laických kazatelů [neslyšitelných] sektářů, občerstvení pro duchovenstvo a laiky v chrámu[ 12] část .
Na jaře 1922 se Kalinovskij aktivně účastnil kampaně zahájené úřady za zabavení církevních cenností . března 1922 zveřejnil Izvestija Všeruského ústředního výkonného výboru svůj „Otevřený dopis pravoslavným věřícím“, který vynikl svým militantním tónem na pozadí výzev Nižního Novgorodu , Saratova a Petrohradu na podporu této kampaně. a obsahovaly náznaky nadcházející církevní revoluce, i když nedošlo k žádným přímým útokům proti patriarchovi Tikhonovi [13] . Jak informovalo oddělení agitace a propagandy Moskevského výboru RCP(b), účast Kalinovského v této kampani nepřinesla kýžené výsledky – straníci za tím viděli „vzhled kněze, který neodpovídá hodnost“ [3] .
Stát nezůstal stranou vnitrocírkevního boje. Výsledkem byla instrukce přijatá 11. dubna 1922 GPU . Podle dokumentu měla být v Moskvě organizována vnitrocírkevní opozice kléru, jejímž úkolem bylo vypracovat rezoluci prostřednictvím „bezpodmínečně pevného a rozhodného kněze“ – tedy Kalinovského – vypracování rezoluce, jejíž hlavní cíle by byl patriarcha Tikhon a nejvyšší církevní autorita. Doplňkovým bodem měla být povinná výzva k obnovení hierarchie a svolání Místní rady . Kalinovskému byla podle instrukcí svěřena i povinnost navazovat kontakty s petrohradskými společníky cestou k nim [3] .
19. dubna 1922 se v bytě Sergije Kalinovského konalo setkání zástupců moskevského duchovenstva a sovětských úřadů. Mezi duchovní byli kromě samotného Kalinovského i nadpočetný biskup Antonín (Granovský) , kněží Jan Borisov a Leonid Nikolastanskij. Ze strany úřadů Michail Shmelev, zplnomocněný zástupce VI oddělení oddělení Moskevské gubernie GPU, Michail Shmelev a zaměstnanec VIII ("likvidačního") oddělení Lidového komisariátu spravedlnosti Michail Galkin , který 3. dubna dostal od moskevské komise pro konfiskaci církevního majetku úkol připravit a svolat iniciativní setkání kněží „stojících za konfiskací církevních hodnot. Patriarcha Tichon byl uznán za škodlivého pro stát a „pokrokové“ duchovenstvo a v souladu s pokyny členů strany se „revolucionáři“ z církve měli otevřeně postavit proti jeho hlavě. Argumenty pro přesvědčování kněží byly sliby svobody v misijní práci a pořádání kongresů a také povolení uvádět vlastní myšlenky v církevní sféře. Biskup Antonín (Granovský) byl požádán, aby se zamyslel nad možností získat kostelní kazatelnu . V závěrečné části setkání byla přítomnými formulována řada úkolů: připravit výzvu věřícím, připojit se k účasti na novém časopise, za jehož vydávání se Kalinovskij zasloužil, a posílit vazby s „ pokrokové duchovenstvo“ z Petrohradu [14] .
Z moskevských zastánců zabavení cenností souhlasil s účastí na nadcházejícím převratu pouze Sergij Kalinovskij. S nadšením přijal vůdce vznikajícího renovačního schizmatu: kněze Alexandra Vvedenského a Jevgenije Belkova , Vladimíra Krasnického , kteří přijeli z Petrohradu, a Nikolaje Rusanova a Sergeje Ledovského , kteří přijeli ze Saratova. Informoval je, že připravuje k vydání první číslo časopisu Živá církev, kterému sám vymyslel název [15] . Redakce se nacházela v jeho bytě: Moskva, roh Lubjanského náměstí a Mjasnitské ulice , 2/4 (poblíž kostela Grebněvskaja) [16] . Okamžitě bylo rozhodnuto dát skupině, kterou organizovali, název „Živá církev“ [17] .
Kalinovskij 29. dubna 1922 v prostorách Polytechnického muzea vypovídal u soudu v případu odporu proti zabavení církevního majetku v Moskvě. Na otázku, zda odstraňování posvátných nádob z kostelů ubližuje náboženskému cítění věřících, spolu s biskupem Antonínem a arciknězem Sergiem Ledovským tvrdil, že láska k bližnímu umožňuje rozdat všechny nádoby [18] .
Brzy bylo připraveno první číslo časopisu Živaja Cerkva, redigovaného Kalinovským, které zahájil editorský úvodník, vedený v nezvykle bojovném tónu [16] :
Docela ticho! Nastal okamžik, kdy pravoslavný ruský lid čeká na rozhodující hlas církve. Vinou starého byrokratického a hierarchického systému byly vztahy mezi nohsledy bývalých vládnoucích tříd a sovětským státem absolutně nemožné. Odhaluje se morální bankrot církve, nyní existujících řádů. Každý prozíravý syn církve musí mít vlastními silami občanskou odvahu a odhodlání podniknout opatření k triumfu a záchraně pravoslavné církve [19] .
Do 18:00 8. května bylo číslo časopisu již vydáno v nákladu 10 000 výtisků a dva výtisky časopisu padly ve stejný den na stůl Trockého spolu s výtiskem stejnojmenné publikace ve městě Penza [14] .
Počátkem května 1922 Kalinovskij vypracoval dokument nazvaný „Návrh memoranda Všeruskému ústřednímu výkonnému výboru, pocházející od nějaké části kléru a laiků pravoslavné církve“. Krasnov-Levitin a Šavrov poznamenávají: „Podtext tohoto velmi špatně napsaného dokumentu v úřednickém jazyce je následující: je třeba vyčlenit skupinu duchovních, která by se měla stát součástí státního aparátu. To je přesně to, co bylo milovaným snem všech vůdců „živé církve““ [20] . Tento „Projekt...“ se stal prvním programovým dokumentem vznikajícího renovačního rozkolu [5] a sehrál významnou roli v jeho organizačním uspořádání [3] .
Dne 10. května 1922 přinesl deník Pravda zprávu o vzniku nového církevního hnutí „neochorchistů“. Kalinovského prohlášení v téže publikaci dalo patriarchálnímu poselství z 28. února 1922 politický charakter a nesoulad s duchem pravoslaví. Kromě teze o možnosti odstranění patriarchy Tichona pomocí koncilu noviny informovaly o zavádění různých inovací do bohoslužby, a to i přes zákaz patriarchy [14] .
Dne 12. května pozdě večer kněží Alexandr Vvedenskij, Vladimir Krasnickij, Jevgenij Belkov, Sergij Kalinovskij a žalmista Stefan Stadnik přijeli autem do Trojičného komplexu na Samotyoku , kde se setkali s vedoucím konvoje, který na ně čekal. Ve stejnou dobu se Kalinovskij rozhodl zůstat dole na chodbě a řekl: „Ne, nepůjdu, ty jdi,“ a tři petrohradští kněží a žalmista v doprovodu dvou pracovníků GPU vystoupili po schodech do patriarchovy čekárny. [21] [14] . Moderní historik Sergej Ivanov předkládá verzi, podle níž se kněží spiklenců snažili na patriarchu Tichona udělat co nejpříznivější dojem, aby ukolébali jeho ostražitost, a osobnost Kalinovského ho mohla upozornit [13] . „Pokrokovému duchovenstvu“ pomohlo zachovat image poslušných duchovních, kterým záleží na dobru církve, tím, že obvinění proti patriarchovi, která již kolovala v sovětském tisku, byla vznesena jménem vlády, nikoli samy o sobě [14] .
Kalinovskij podepsal 13. května programový dokument moskevských, petrohradských a saratovských skupin „Živá církev“ s názvem „Věřícím synům Ruské pravoslavné církve“ [22] , ve kterém církevní představitelé, kteří nesouhlasili s iniciativami sovětské vláda dostala nálepku „kontrarevolucionáři“. Dokument zároveň počítal s urychleným svoláním Místní rady „k posouzení pachatelů devastace kostela, k vyřešení otázky řízení církve a navázání normálních vztahů mezi ní a sovětskou vládou“ [3] .
Dne 16. května se Kalinovskij kromě jiných iniciátorů renovačního schizmatu setkal s patriarchou, na schůzce mu byla dána odpověď předsedy Všeruského ústředního výkonného výboru . Patriarcha Tikhon byl také informován o svém souhlasu s kandidaturou metropolity Agafangela (Preobraženského) z Jaroslavli , zatímco podle zprávy oznámení jaroslavlského biskupa o jeho jmenování jeho zástupcem v církevní správě zůstalo patriarchovi. Dva krátké dopisy od posledně jmenovaného, které obdrželi ti, kteří přišli na schůzi, obsahovaly následující: zprávu metropolitovi Agafangelovi o dočasném převedení církevní správy na něj a žádost protopresbyterovi Nikolai Ljubimovovi, aby zorganizoval přijetí a ubytování Jaroslava Metropolita v Donském klášteře . Kalinovskij předal dopis Ljubimovovi osobně a 17. května odjel Krasnickij do Jaroslavle se zprávou metropolitovi [14] .
18. května spolu s Vvedenským a Belkovem předstoupil Kalinovskij před patriarchu Tichona; účelem jejich návštěvy bylo požádat o převedení patriarchálního úřadu na ně. Požadavek byl předložen ve formě dokumentu nazvaného „Memorandum Iniciativní skupiny progresivní duchovní žijící církve“ a podepsán „Vaše Svatosti, nejnehodnější služebníci: Vvedenskij, Belkov, Kalinovskij“; Patriarcha Tichon uložil k tomuto dokumentu rezoluci, ve které nařídil „níže jmenovaným osobám, aby přijaly a předaly ... synodní záležitosti ... [a případy] v Moskevské diecézi “ biskupům Ruské pravoslavné církve, metropolitovi Agafangelovi (Preobraženskij) a klinský biskup Innokenty (Leťjajev) a před ním příchod biskupa Leonida (Skobejev) z Vernenského [14] [23] .
„Iniciativní skupina pokrokových duchovních“ podvedla patriarchu i církevní obec převzetím vrcholné církevní správy [13] . Obdržený dokument nedával právo na žádné manažerské pravomoci, což mělo za následek jeho prvotní zatajení a následné vytvoření falešných kopií žádosti Kalinovského spolupracovníků: rozdílem byla zmínka o Vyšší církevní správě místo Úřadu patriarchy. [14] .
Večer téhož dne se v jednom z moskevských hotelů, kde bydlel Alexander Vvedenskij, konalo první organizační setkání nové VCU. Biskup Leonid (Skobeev), který dorazil na schůzku, okamžitě souhlasil s jejím vedením [14] . Kalinovskij se stal členem HCU a manažerem záležitostí [2] [1] . V noci byl patriarcha odvezen do kláštera Donskoy a rok uvězněn „pod nejpřísnější stráží, v naprosté izolaci od okolního světa, v bytě nad branami kláštera, ve kterém bydleli biskupové, kteří odpočívali“ [24] .
Dne 19. května dorazila „Iniciativní skupina“, nyní pod názvem HCU, do Trinity Compound, kde na ně čekal biskup Antonín (Granovský) , který přijel do čela nového administrativního aparátu – v reakci na písemná žádost "Iniciativní skupiny" Živá církev "". Po obsazení Trinity Compound, HCU, zastoupená Vvedenským, Kalinovským a Belkovem, nečekala ani na metropolitu Agafangela, ani na Krasnického, kteří se k němu vydali do Jaroslavli, ale okamžitě se pustila do práce pod vedením biskupa Antonína (Granovského) [ 24] , který byl od roku 1921 pod zákazem kléru, který mu uvalil patriarcha Tikhon za nepovolené zavádění inovací v liturgii [25] .
Kromě toho byla v Izvestiích Všeruského ústředního výkonného výboru a v Pravdě 20. května 1922 zveřejněna dvě prohlášení Kalinovského, který byl v té době téměř každodenním partnerem zaměstnanců ROSTA . Prohlášení v Pravdě tedy znělo: „Včera jsme po dlouhém rozhovoru dosáhli dohody s patriarchou Tichonem, že církevní autorita až do konečného vytvoření církevní správy přechází na dočasnou vyšší církevní správu, kterou tvoří: biskup Antonín, biskup Leonid , arcikněz Vvedenskij, kněží Krasnickij, Kalinovskij a Belkov, jáhen Skobelev a zástupce laiků Chlebnikov“ [14] , což neodpovídalo skutečným záměrům patriarchy Tichona [13] .
Kněz Vladimir Krasnitsky [26], který okupoval Trinity Compound [26] , zde zorganizoval „Ústřední výbor skupiny živé církve“, v níž byl i Kalinovskij [27] . Ten byl 30. května zvolen členem renovační moskevské diecézní správy [2] .
Nicméně, Kalinovského kariéra v renovaci, sotva začala, začala upadat, což bylo usnadněno skutečností, že zbytek členů ACU měl "nepříliš vysoké mínění o Kalinovského talentu" [16] . Hned v prvních dnech rozchodu byl zatlačen do pozadí [28] . Po vydání prvního čísla „Živé církve“ byl s výrazem vděčnosti za iniciativu stažen z redakce [16] . V červnu téhož roku byl odvolán z funkce jednatele HCU, ale zároveň byl povýšen do hodnosti arcikněze [2] .
18. srpna 1922 Kalinovskij dobrovolně opustil renovační Vyšší církevní správu [2] .
Na podzim téhož roku vyslal HCU Kalinovského na Krym , aby tam zorganizoval renovační administrativu [3] s uvolněním z funkce rektora kostela Matky Boží Grebněvské [29] . Stal se členem Renovationist Tauridské diecézní správy [2] .
Kalinovskij se pokusil sebrat katedrálu Alexandra Něvského v Simferopolu věřícím "Tikhonovské orientace" . V prosinci 1922 mu NKVD Krymské ASSR udělilo právo sloužit v této katedrále [3] ; od 3. prosince do 19. prosince byl podle arcikněze Valerije Lavrinova uváděn jako rektor katedrály [2] , ale farníkům se podařilo chrám ubránit [3] .
Během procesů probíhajících na Krymu proti pravoslavným duchovním a laikům byl Kalinovskij zapojen do vyšetřování jako expert [3] .
V únoru 1923 byl zbaven funkce člena představenstva Tauridské diecézní správy a stal se členem představenstva Tauridské diecézní továrny na svíčky [2] .
Ve stejném roce Kalinovskij odstranil svou hodnost [2] , krátké prohlášení o tom bylo zveřejněno v novinách Bezbozhnik . Tento krok vysvětloval tím, že pod vlivem kontrarevolučního počínání kléru propadl církvi rozčarování [28] [3] .
Ve stejném roce Kalinovskij přešel na protináboženskou práci. Byl přispěvatelem do novin Bezbozhnik [30] a také cestoval po zemi a přednášel protináboženské přednášky. Ve svých projevech vystupoval se zvláštní nenávistí proti renovačním vůdcům, včetně Alexandra Vvedenského, přičemž zpochybňoval jeho náboženské přesvědčení [3] .
Na protináboženském poli Kalinovskij nezískal slávu. Z jeho ateistické činnosti se dochovalo jen velmi málo epizod. Je známo, že v roce 1923 přednášel v Moskvě [31] . V životě hieromučedníka Michaela Okoloviče , sestaveném hegumenem Damaskinem (Orlovským) , je Kalinovského vystoupení na podzim 1924 v Irkutsku popsáno takto [32] :
Jako první vystoupil Kalinovskij, který řekl, že před revolucí byli lidé omezeni ve vývoji, ale nyní mohou svobodně rozhodovat o všech otázkách. Například dříve nevěděli, co je slunce, nyní to vědí. Lidé se nyní naučili všechna tajemství a náboženství už pro ně nejsou potřeba. Pak se začal vysmívat andělskému světu stvořenému Pánem , svatým Mikulášem Divotvorcem , a na závěr vyzval, aby se obrátil k vědě, a ne k Bohu, protože věda je pro člověka vším a kde je věda, říká se, tam je žádný Bůh a vyzval přítomné, aby do vesnice přinesli světlo poznání, aby přestali věřit v Boha.
V lednu 1925 přednášel a účastnil se debat ve Sverdlovsku s místními renovačními kněžími, z nichž jeden, jak informoval sovětský tisk, se po první přednášce zřekl Boha [3] . V roce 1927 zaznamenala Ústřední rada Svazu ateistů SSSR , že po SSSR začali cestovat protináboženští hostující umělci, kteří často pracovali na základě dohody jako „kostelníci“ cestující za tímto účelem. Takový spor zpravidla skončil porážkou kostelníka, ale odměnu si rozdělili napůl. Mezi takovými „turisty“ byl zaznamenán Kalinovskij [33] .
Krasnov-Levitin a Shavrov uvádí následující anekdotu z ateistické éry jeho života, aniž by upřesnili datum a místo, podle profesora Nikolaje Kuzněcova [28] :
Říkají, že v jedné z továren se Kalinovskij snažil dokázat, že žádný Bůh neexistuje. "Jakým způsobem jste byl dlouho knězem?" zeptal se ho jeden z věrných dělníků. Kalinovskij nenašel nic lepšího, než říci: "Ano, oklamal jsem lid." Pak dělník, obraceje se k přítomným, vtipně poznamenal: „Vidíte, občané, on nás už mnoho let klame; možná – klame nás i nyní, když tvrdí, že žádný Bůh není?
Podle Krasnova-Levitina a Shavrova se „deset let choulil na dvorku protináboženské propagandy a zemřel v naprostém neznámu ve 30. letech“ [28] . Datum a místo jeho smrti nejsou známy. Je známo, že v únoru 1931 byl ještě naživu a byl uveden na moskevském ministerstvu veřejného školství [2] .
Osobnost Sergeje Kalinovského dlouho nepřitahovala výzkumníky. První prací, která ho podobným způsobem popsala, byla třísvazková esej Eseje o dějinách ruských církevních potíží, kterou napsali Anatolij Krasnov-Levitin a Vadim Šavrov a poprvé vyšla v Německu v roce 1977. Autoři podrobně analyzovali historii vzniku renovačního schizmatu, charakterizovali jeho vůdce a zároveň stručně informovali o jejich osudu před vstupem do renovace. Vzhledem k tomu, že se autoři mnoho z těchto údajů dozvěděli ze slov jiných lidí, a nikoli z archivních zdrojů, poskytnuté informace nebyly vždy spolehlivé [34] . Takže o Kalinovském uvedli mylnou informaci, že se narodil „kolem roku 1886 v rodině kněze. Po absolvování Teologického semináře a Akademie byl v roce 1910 vysvěcen na kněze . Autoři knihy dali Kalinovskému nelichotivý popis: „byl celý život posedlý kariéristickým svěděním, neměl však hlavní vlastnosti nezbytné pro velkého kariéristu: talent, energii a vůli“ a tam citovali Alexandra Vvedenského . výrok o něm : „Malý muž“ [28] .
V letech 2000–2010, v souvislosti se studiem dějin ruské pravoslavné církve v 10.–20. letech 20. století, včetně renovačního schizmatu, dostali církevní a světští historikové do svého pole také Sergeje Kalinovského, nicméně autoři se zabývali především jeho postava se tyto práce nezastavily [35] [30] [9] [36] [37] [13] [38] [39] . Jednou z nejinformativnějších publikací roku 2000, pokud jde o odkazy na Kalinovského, byl článek N. A. Krivosheeva „Zcela přizpůsobení duchu doby“, publikovaný v roce 2009 ve Vestnik PSTGU, který odhalil jeho roli v aktivitách křesťanské Socialistická dělnická a rolnická strana“ v letech 1919-1920 [10] . Historik Sergej Ivanov publikoval články „O důvodech převodu sv. Patriarcha Tikhon pro duchovní záležitosti skupině kněží v květnu 1922." v roce 2011 [13] a „Chronologie renovačního „převratu“ v ruské církvi podle nových archivních dokumentů“ v roce 2014 [14] . Tyto články objasnily roli Kalinovského při vzniku renovačního rozkolu, i když se na něj autor nezaměřoval.
V roce 2012 vyšel 29. díl „ Pravoslavné encyklopedie “, kde byl poprvé publikován životopis Sergia Kalinovského, napsaný moderním badatelem renovace, knězem Iljou Solovjovem , na základě do té doby publikovaných zdrojů [3] .
V roce 2015 vedoucí oddělení vědeckého referenčního aparátu RGAKFD Inna Seryogina napsala, že nemohla najít nejen fotografické snímky Kalinovského, ale ani popis jeho vzhledu [40] .
V roce 2016 vyšlo zásadní dílo moderního badatele renovace, arcikněze Valerije Lavrinova, „Renovationistické schizma v portrétech jeho postav“ [41] , které mimo jiné obsahovalo biografii Sergije Kalinovského. Navíc spolu s biografií autor zveřejnil i fotoportrét Kalinovského [2] .