| Jacob Baradei | |
|---|---|
| ( aram . 롡 라멩 뒘땕륥ꢢ , Mor Ya'qub Burd'ono ) | |
| Jméno při narození | aram. Yaqub |
| Datum narození | 505 |
| Místo narození | Řekni Mauzalatovi , Antiochii |
| Datum úmrtí | 30. července 578 |
| Místo smrti | Edessa , Antiochie |
| Státní občanství | Byzanc |
| obsazení | Zakladatel a první hlava Syro-jakobitské církve |
| Otec | Theophilus Bar-Manu |
Jacob Baradei ( arab. يعقوب البرادعي , řecky Ἰάκωβος Βαραδαῖος ), také Baradai , Burd'ono nebo Tsantsalos , řec. Ζανζαλος ; mezi 490 a 505, Tell Mauzalat - 30. července 578 , Edessa ) - syrský nechalcedonský mnich , poté převor kláštera Fazilt, od roku 541 biskup z Edessy . Známý jako zakladatel Syrské pravoslavné církve , po něm nazývaný také Syrská pravoslavná církev.
Arabská přezdívka Al- / El - Barade (a) y pochází z přídavného jména burde'ana , které sahá až k barda'than - koňské sedlo vyrobené ze zvířecích kůží. Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona vysvětluje tuto etymologii: „Albaradai je arabská přezdívka a znamená oblečený jako žebrák do kousků zvířecích kůží,“ uvádí několik variant jeho pravopisu v ruštině v různých svazcích:
Pro tento článek je jako hlavní brán pravopis zaznamenaný Ortodoxní encyklopedií ve IV. dílu (str. 328) - Baradei [3] .
Pravopis Baradai je zjevně méně žádoucí kvůli vzniku homonyma se jménem řeky Barada ( arab. بردى ), na které stojí syrské hlavní město Damašek – toto hydronymum nemá nic společného s arabskou přezdívkou Jacob Baradei .
Možnosti přezdívek uvedené v encyklopedickém článku v angličtině: Al Baradai, Burdoho, Burdeono, Burdeana, Burdeaya . V angličtině i v ruštině existují dvě varianty vlastního jména: archaické (v angličtině se přenáší latinizací) Jacobus , odpovídající ruštině. Jacob a moderní James ( rusky Jakov ).
V aramejštině je jméno a přezdívka Baradei s přidáním titulu Mor Yakub Burdono ( Arama . 롡՝ 띩멩똝 뒰똪땰բ , Mor Ya'qub Burd'ono ).
V některých západoevropských jazycích se k osobnímu jménu teologa přidává řecká přezdívka ( Švéd. Jakob Zanzolus Baradaeus [4] ), někdy s vyloučením arabského ( francouzsky Jacob Zanzale [5] ).
Řecká přezdívka Baradea je uvedena v Encyklopedickém slovníku Brockhause a Efrona v pravopisu Tsantsalos [1] (srov . anglický Zanzalus ). Henry Wace a William Smith ve své encyklopedii také dávají přezdívku Phaselita [ 6] .
Předpoklady ohledně roku narození Baradei, vyjádřené v různých zdrojích, leží v rozmezí od 490 [7] [8] do 505 n.l. Řada primárních zdrojů dává přednost podmíněnému odhadu roku narození – „na konci“ 490. let (5. století) [6] nebo „na počátku 500. let“ [4] .
Nejnovější odhad data narození je založen na známých datech počátku biskupství (541) a smrti Jákoba (30. července 578) v kombinaci s Renaudotovým prohlášením, že Baradei žil 73 let poté, co uplynul pryč po 37 letech biskupství [9] . Vzhledem k tomu, že Encyklopedický slovník Brockhausův a Efron hovoří také o 37 letech biskupské služby, počítáno od roku 541, je datování Baradeovy smrti v tomto zdroji do roku 577 [1] zjevně chybné.
S ohledem na výše uvedené se tento článek zaměřuje na pozdější odhad data narození, který koreluje s historicky doloženým datem smrti Jacoba Baradea a délkou jeho působení ve funkci biskupa z Edessy.
Životopisy Jamese Baradeiho vycházejí ze dvou pramenů pocházejících od jeho současníka Jana z Efesu (Asian, srov. anglicky John of Asia ), kterého Jakub vysvětil na biskupa [10] [11] .
Podle Jana z Efezu se Jacob Baradei narodil v osadě Tell Mauzalat (Tela Mauzalat nebo Tell Mawzalto; „ vesnice Hanua poblíž hory Izla “ [1] v encyklopedii Brockhaus je překlep), jinak nazývaná Constantina, která byla nachází se asi 100 kilometrů (55 mil) východně od Edessy [6] . Jeho otec, Theophilus Bar-Manu ( angl. Theophilus Bar-Manu ) byl duchovním v tomto místě. Theophilus splnil svůj slib a umístil svého dvouletého syna do místního kláštera zvaného Pesilta [12] nebo Fsilta [13] (podle Brockhaus - Fazilta [1] ).
V klášteře si chlapec pod vedením opata Eustatia osvojil řeckou a syrskou literaturu a přijal filozofii askeze [14] , proslavil se přísností jejího dodržování. Po smrti svých rodičů zdědil majetek, rozdal je, nenechal si nic a udělil svobodu dvěma otrokům, kteří žili v domě jeho otce [15] . Jacob, který byl ponechán žít v klášteře, se stal jeho presbyterem [15] (v encyklopedii Brockhaus se používá termín převor [1] ).
Nejdůležitějším rozhodnutím chalcedonského koncilu , který se konal půl století před narozením Jákoba ( 451 ), bylo odsouzení eutychianismu jako heretické doktríny. Vzhledem k vnitropolitické situaci v zemích pokrytých herezí se však Chalcedonský koncil, slovy M. E. Posnova , „stal diskutabilním praporem... Monofyzitismus našel oporu v národnostních sporech, které nedokázala ani řecká kultura, ani římská nadvláda. překonat“ [16] . A po tři čtvrtě století, do nástupu císaře Justiniána I. ( 527 ), nebyla tato nestabilita překonána, což se projevilo ve vzájemně dohodnutém, podle Prokopia [17] , „rozdělení rolí“ mezi císař a jeho manželka Theodora . Justinián pokračoval (až do roku 531 [16] ) v pronásledování monofyzitů (Wace se zmiňuje o vězení, dalších útrapách a vyhnanství [6] ), zatímco Theodora jim vyjadřovala sympatie a „tajnou“ podporu.
Tak či onak, Jákobova sláva jako přísného askety a vzdělaného teologa nakonec dosáhla Konstantinopole a Theodora povolala do hlavního města mladého opata provinčního kláštera. Anglický encyklopedista Henry Wace , zjevně sympatizující s monofyzity, píše, že ani pocty, kterých se Jákobovi v hlavním městě dostalo, ani „bohatství dvora“ askety nepřitahovaly, a proto si pro bydlení vybral jeden z konstantinopolských klášterů, kde na 15 let vedl život poustevníka [6] .
V desetiletích, která uplynula od začátku boje říše proti odpůrcům chalcedonismu, ztrácely jeden po druhém celé oblasti Sýrie své pastýře: nebyl nikdo, kdo by vysvětil nové nechalcedonské biskupy. Zmínka o hlavě jedné z provincií na východě byzantské Sýrie, šejkovi Haritovi V ( angl. šejk Harith ), jako o dalším zdroji zla pro nechalcedonské, vede Wace k tomu, že v těchto těžkých podmínkách Theodore přesvědčil poustevníka Jakuba, aby opustil svou celu a přijal obtížnou nabídku stát se „apoštolem monofyzitismu na Východě“ [6] .
S odkazem na Assemaniho datuje Wayne tuto událost do roku 541 [6] .
Jakubovo svěcení – jmenovitě biskup z Edessy, ale ve skutečnosti „metropolita s ekumenickým rozsahem pravomocí“ – vyžadovalo adekvátně vysoké složení biskupů účastnících se tohoto svěcení . Tou dobou bylo v Konstantinopoli skutečně mnoho známých nechalcedonských biskupů z celého Východu, včetně sesazeného konstantinopolského patriarchy Anthima , jakož i Theodosia Alexandrijského, Konstantia z Laodiceje, Jana Egyptského, Petra a mnoho dalších. ostatních.
Podle Wayna všichni tito hierarchové přišli do hlavního města najednou, aby vyjádřili svou nespokojenost s bojem zahájeným císařem proti kacířství. Encyklopedista dodává, že byli všichni Justiniánem eskortováni do jednoho z paláců, kde se ocitli v jakémsi „čestném vězení“ [6] (podle jiných zdrojů Theodora osobně ukrývala patriarchu Anfimu v tajné cele svého paláce pro 12 let [16] [18] ). Další vysvětlení důvodů tak vysoké úrovně synklitů shromážděných v Konstantinopoli uvádí M. E. Posnov a A. V. Kartashev: již v roce 531 Justinián zastavil násilí a umožnil vyhnaným nechalcedonským návrat do svých kostelů a klášterů [16] [ 19] , a v roce 533 vedl v hlavním městě rozsáhlý spor, tzv. Collatio Constantinopolitana . Navíc, podle Kartasheva , sám Harit V., vírou nechalcedonský, „chtěl mít ve svém emirátu dva biskupy: jednoho pro zde žijící křesťany císařské církve a druhého pro sebe a další monofyzity“, a proto působil jako jeden z iniciátorů svěcení Jákoba přezdívaného Burd'ono na biskupy z Edessy [20] .
Poté, co se Jakub stal biskupem, přistoupil s velkou horlivostí k vysvěcení nových duchovních, aby znovu vybudovali syrská církevní společenství. To vyžadovalo, aby vedl virtuální nomádský život, neustále se pohyboval z jednoho místa na druhé v Malé Asii, Mezopotámii, Sýrii a přilehlých oblastech až k hranicím Persie. Ohromen rychlostí, s jakou překonával značné vzdálenosti, ho jeho současníci (Abulpharagius) nazývali druhým Asailem (Asahel). Jako asketa nebyl biskup zatížen těžkými zavazadly a nemusel čekat na neuspěchané karavany. I když Gibbon naznačoval, že Arabové poskytli svému duchovnímu vůdci nejrychlejší dromedáry [21] , jiní životopisci píší, že Jacob chodil z města do města pěšky [6] v oděvu žebravých tuláků – takový oděv do jisté míry zvýšil jeho osobní bezpečnost na dlouhých cestách. Podle obnošeného pláště starého sedla, ve kterém se lidem vždy zjevoval, dostal Jacob přezdívku Baradei.
V roce 559 Jákob vysvětil Abudemnecha na biskupa Taghritu. Misijní činnost posledně jmenovaného zahrnovala křest jednoho ze synů krále Chosroese I.
Základem pro kvalitativní posouzení výsledku 37letého putování biskupa není kontroverzní údaj o 100 tisících řadových duchovních (Wayne to opravuje na 80 tisíc) vysvěcených Baradeiem, ale o počtu provedených svěcení vyšších duchovních. jím: podle Jana z Efezu se jedná o 2 patriarchy a 89 biskupů [22 ] . Za posledními dvěma figurami se skrývá skutečnost téměř od nuly rekonstrukce celé syrské církve, které Baradei osobně poskytl všechny předpoklady pro následnou nezávislou reprodukci hierarchie duchovenstva na rozlehlých územích.