Bengel, Johann Albrecht

Johann Albrecht Bengel
obsazení teolog
Datum narození 24. června 1687( 1687-06-24 ) [1] [2] [3] […]
Místo narození
Datum úmrtí 2. listopadu 1752( 1752-11-02 ) [1] [2] [4] […] (ve věku 65 let)
Místo smrti
Země
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Johann Albrecht Bengel ( německy :  Johann Albrecht Bengel ; 24. července 1687 , Winnenden  – 2. listopadu 1752 , Stuttgart ) byl německý luteránský biblista a teolog , zakladatel textologie Nového zákona .

Poprvé se pokusil seskupit rukopisy Nového zákona na začátku 18. století. Začal rozvíjet metodologii textového výzkumu.

Bengel identifikoval dvě velké skupiny („lidé“) rukopisů : „asijské“ (zahrnující rukopisy pozdější doby pocházející z Konstantinopole a blízkých oblastí) a „africké“ (které zahrnovaly rukopisy dvou podskupin reprezentovaných Codexem Alexandrinus a starolatinským textem ). ). Právě tento aspekt Bengelova výzkumu se rozvinul v dílech jeho následovníků, kteří v 18. a 19. století rozvinuli koncepty vědce.

Životopis

Vědcův otec zemřel v roce 1693 a Bengela učil přítel, učitel na jednom z gymnázií ve Stuttgartu . V 1703 Bengel opustil Stuttgart a zadal univerzitu Tübingen jako student u Lutheran teologického semináře . Svůj volný čas věnoval pečlivému studiu spisů Aristotela a Spinozy, stejně jako teologických děl Philipa Spenera , Johanna Arndta ( německy  Johann Arndt ) a Augusta Franka . Bengel znal Spinozovu metafyziku natolik dobře , že si ho jeden z profesorů vybral pro přípravu podkladů pro pojednání De Spinosismo , které později vyšlo.

Po absolvování univerzity se Bengel věnoval teologii . Bengel měl blízko ke kruhům německých pietistů, kteří se snažili oživit duchovní život luteránství; seznamování se s metodami studia Bible nebral v úvahu konfesní hranice [6] . Již v této době ho trápily náboženské pochybnosti; Je zajímavé, že ve světle jeho pozdějších spisů byla jedním z důvodů jeho pochybností obtížnost výběru počátečního čtení v některých pasážích řeckého Nového zákona . V roce 1707 byl Bengel vysvěcen a jmenován do farnosti v Metzingenu . Následující rok byl povolán do Tübingenu , aby nastoupil na místo učitele teologie. Zde zůstal až do roku 1713 a byl jmenován vedoucím semináře otevřeného v Denkendorfu jako přípravné školy pro teologickou fakultu.

Před nástupem do své nové pozice Bengel cestoval po celém Německu , procestoval většinu země, studoval různé vzdělávací systémy a navštěvoval jezuitské , luteránské a reformované semináře. Mimo jiné byl v Heidelbergu a Halle , v Heidelbergu zaujalo dílo Gerharda von Maastrichta věnované kritice biblického kánonu a v Halle zaujala Anacrisis ad Apocalypsin of Campeius Vitringa ( angl.  Campeius Vitringa ). Některé z Bengelových spisů hovoří o dopadu těchto prací na Bengelovu teologii. Bengel byl dvacet osm let ředitelem ( Klosterpraeceptor ) klášterní školy v Denkendorfu, semináře pro kandidáty kněžství, zřízeného v bývalém klášteře kanovníků řádu Božího hrobu .

Hlavní díla Bengela napsal v období pedagogické činnosti, v době Denkendorfské. V roce 1741 byl jmenován „prelátem“ (generálním superintendentem) v Herbrechtingenu ( Bádensko-Württembersko ), kde zůstal až do roku 1749, kdy dostal úřad konzistořního rady a preláta v Alpirsbachu se sídlem ve Stuttgartu . Věnoval se povinnostem člena konzistoře. Bengel si zároveň získal oblibu svými rozhovory o Bibli s lidmi [6] . Církevní soudy byly v té době zaneprázdněny nelehkou otázkou, jak se má zacházet s těmi, kdo se odloučili od církve, a jak tolerantně by se mělo zacházet se shromážděními, jejichž účelem byla náboženská výchova, konaná v soukromých domech. Světské úřady (vévoda z Württemberska byl římský katolík ) se přikláněly k represivním opatřením, zatímco členové konzistoře, uznávající pozitivní efekt těchto setkání, byli nakloněni je povolit. Bengel byl na straně členů konzistoře. V roce 1751 získal doktorát z teologie ( latinsky :  Divinitatis Doctor ) na univerzitě v Tübingenu.

Osmnáct let trvala konfrontace mezi Bengelem a Nicholasem-Ludwigem hrabětem Zinzendorfem [7] , vůdcem moravských bratří v saském Herrnhutu . Výsledkem byl rozkol mezi Moravskými bratry a přísným pietismem , který charakterizoval Württembersko, jehož byl Bengel mluvčím. Bengel se svým dogmatickým učením, které proměnil božský plán spásy v systém, se postavil proti dynamickému, ekumenickému, misijnímu úsilí Zinzendorfa, kterému bylo dogmatické a konfesní rozdělení lhostejné. Bengel se pokusil manipulovat s historickými kalendáři v chiliastickém pokusu předpovědět čas konce světa a Zinnzendorf jeho pokusy nazval pověrčivým „výkladem znamení“.

Bengel je považován za biblického učence, protože vytvořil kritické vydání Nového zákona a exegetický komentář k Novému zákonu Gnomon .

Řecký Nový zákon

Po pečlivém prostudování mnoha vydání a rukopisů Bible došel Bengel k závěru, že obecně uznávaný text ( Textus Receptus ) je třeba ověřit s přihlédnutím k nesrovnalostem a variantám. Tuto práci inicioval vydáním Nového zákona s kritickým aparátem, který se na dlouhou dobu stal klasickým příkladem textové kritiky [6] .

Kritické vydání řeckého Nového zákona, připravené Bengelem, vyšlo v roce 1734 v Tübingenu a také ve stejném roce ve Stuttgartu, ale bez kritického aparátu. Již v roce 1725 kromě vydání Chrysostoms De Sacerdotio napsal Prodromus Novi Testamenti Graeci recte cauteque adornandi , který hovořil o principech, na nichž mělo být založeno jeho vydání Nového zákona. Bengel při přípravě publikace shromáždil více než 20 rukopisů (žádný z nich nyní není uznán jako významný), shromáždil 12 rukopisů osobně. Bengel se při sestavování základního textu svého vydání omezil na podmínku, že základní text může obsahovat pouze taková čtení, která již byla použita v některém z dřívějších tištěných vydání řeckého Nového zákona. Z tohoto stavu vyšel až v Apokalypse , jejíž text se v různých vydáních značně lišil a Bengel zjistil, že je možné používat čtení z rukopisů. V dolní části stránky byly nesrovnalosti, které Bengel v různé míře důležitosti označil prvními pěti písmeny řecké abecedy: α označovalo čtení, které Bengel považoval za originál, i když se neodvážil umístit toto čtení do hlavního textu ; β - čtení, které bylo podle Bengela lepší než v textu; γ - ekvivalent čtení v základním textu; δ - čtení je horší než v textu. Text byl rozdělen do odstavců, i když v interních odkazech bylo použito dělení kapitol podle Stefanuse [8] .

Po textu následoval kritický aparát, jehož první polovina byla úvodem do novozákonní kritiky, v jehož odstavci 34 vysvětlil své slavné pravidlo Proclivi scriptioni praestat ardua (složitější čtení je třeba dát přednost před jednodušším), který se stal jedním ze základních zákonů textové kritiky. Druhou částí kritického aparátu byla analýza různých četeb, zde Bengel poskytl čtenáři materiál ve prospěch i proti tomu či onomu čtení, který mu umožnil vytvořit si o textu vlastní názory. Bengel byl první, kdo vyjádřil a rozvinul teorii „rodin“, neboli typů rukopisů.

Studium novozákonních rukopisů přivedlo Bengela k závěru, že mezi svědky řeckého Nového zákona existuje určitá podobnost: rukopisy, překlady a díla církevních spisovatelů; bylo-li například určité čtení v některém z rukopisů, pak se zpravidla nacházelo v jiných rukopisech téže třídy; tato podobnost měla hovořit o společném původu všech svědků textu, kteří mají společné čtení. Nejprve chtěl Bengel rozdělit všechny rukopisy do tří skupin, ale pak rozlišil dvě skupiny pramenů: africké (starověké rukopisy) a asijské (méně starověké rukopisy), kterým byl přisuzován druhořadý význam. Teorii vyvinul Johann Semler a později ji rozvinul Johann Griesbach

Bengelův textový výzkum byl kritizován z různých důvodů. Stejně jako Brian Walton a John Mill musel čelit skutečnosti, že inspiraci Božího slova zpochybňovali ti, kteří se snažili poukázat na různé stupně spolehlivosti čtení v různých rukopisech. Johann Wettstein ho na druhé straně obvinil, že dostatečně volně nevyužívá kritický materiál. V reakci na to Bengel napsal Obhajoba řeckého textu Nového zákona (1736), obsahující odpověď jeho odpůrcům, zejména Wettsteinovi. Bengelovo vydání bylo mezi biblisty dlouho směrodatné a bylo často přetiskováno. Rozšířené vydání kritického vydání vydal Philip David Burk v roce 1763 . 

Gnomon Novi Testamenti

Další Bengelovo dílo, na kterém je založena jeho sláva jako exegeta, je Gnomon Novi Testamenti neboli „Exegetical Notes on the New Testament“, vydané v roce 1742. Tato kniha, plod dvacetileté práce vědce, zasáhne čtenáře stručností myšlenkového vyjádření, jak o ní řekli: „v jednom řádku je více smyslu než na stránkách textu jiných autorů .“ Bengel knihu skromně nazval „Gnomon“ nebo „index“ a jeho cílem bylo spíše vést čtenáře k samostatnému pochopení významu textu Nového zákona, než jej ušetřit námahy s pochopením významu textu. Principem výkladu nebylo nic vnášet do Písma, ale vytahovat z textu všechny možné významy a přitom striktně dodržovat gramatická a historická pravidla, která nebyla rozmazaná dogmatickými ohledy, a nepoužívat symbolické výklady. Bengel doufal, že jeho kniha probudí zájem o studium Nového zákona, a tyto naděje byly oprávněné. Kniha byla mnohokrát přetištěna, byla přeložena z latiny do němčiny a angličtiny a byla dlouhou dobu používána tlumočníky – John Wesley , jeden ze zakladatelů metodismu , použil Bengelovo dílo při sestavování ‚Výkladových poznámek k Novému zákonu (1755) . ).

Kromě dvou výše popsaných děl byl Bengel autorem a editorem mnoha prací o klasické filologii, patristice, ekleziologii a interpretaci. Nejvýznamnější jsou Ordo Temporum , o chronologii Písma, které zahrnovalo i Bengelovy spekulace o konci světa, a Expozice apokalypsy , která byla v Německu velmi populární a byla přeložena do několika jazyků. Téměř o 200 let později hrdinové Hermanna Hesseho v knize „ Hra se skleněnými korálky “ pojednávají o Bengelově díle.

Význam děl

Bengel je jedním ze zakladatelů biblické textové kritiky a paleografie moderní doby.

Jako protestant vycházel Bengel z myšlenky, že posvátnost Písma vyplývá sama ze sebe. Ačkoli jeho kritické spisy vyvolaly nedůvěru mezi mnoha protestanty a katolíky, upřímně věřil, že Slovo Boží bylo lidem dáno v Bibli. " Do Písma nic nezavádějte," řekl, "ale čerpajte z něj vše a nic nevynechejte z toho, co je v něm ." Kvůli této zásadě trval Bengel na přísném dodržování jednoho z pravidel hermeneutiky – při zkoumání textu se neomezujte na pasáže a citace, ale berte jej v holistickém kontextu.

Bengel byl první, kdo navrhl, že textové nesrovnalosti nemají vliv na doktrinální obsah Bible. V Gnomon Novi Testamenti aplikoval metodu vysvětlování Písma prostřednictvím Písma samotného, ​​což připravilo půdu pro biblickou teologii jako samostatnou disciplínu.

Bengelovy pokusy operovat s biblickými postavami a dokonce předpovídat konec světa na základě Zjevení měly vliv. Takové spekulace odkazují na to, co Harnack nazval „biblickou alchymií“. [6]

Literatura

Poznámky

  1. ↑ 1 2 J.A. Bengel // Encyclopædia Britannica  (anglicky)
  2. ↑ 1 2 _ Johann "Albrecht" Bengel // Geneologická databáze Merkelstiftung
  3. ↑ Johann Albrecht Bengel // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Johann Albrecht Bengel // Evangelicko-luteránská církev ve Württembersku
  5. ↑ Německá národní knihovna , Berlínská státní knihovna , Bavorská státní knihovna , Rakouská národní knihovna Záznam #118655477 // Obecná regulační kontrola (GND) - 2012-2016.
  6. ↑ 1 2 3 4 Bengel // Men A. V. Bibliologický slovník: ve 3 svazcích - M . : Alexander Men Fund, 2002.
  7. ↑ Bengel // Malý encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : ve 4 svazcích - Petrohrad. , 1907-1909.
  8. ↑ Jak vzniklo moderní dělení Bible na kapitoly a verše? / Pravoslavie.Ru . Datum přístupu: 11. března 2010. Archivováno z originálu 24. prosince 2008.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie