Franke, srpen něm

August Hermann Franke
Němec  August Hermann Francke
Datum narození 22. března 1663( 1663-03-22 ) [1] [2] [3] […]
Místo narození
Datum úmrtí 8. června 1727( 1727-06-08 ) [1] [2] [3] […] (ve věku 64 let)
Místo smrti
Země
obsazení teolog , učitel , vychovatel , vysokoškolský pedagog
Otec Johannes Franke [d]
Děti Gotthilf August Franke [d]
webová stránka francke-halle.de/startse…
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

August Hermann Francke ( německy  August Hermann Francke ; 22. března 1663 , Lübeck  – 8. června 1727 , Halle ) byl německý teolog a učitel , jeden z inspirátorů a aktivních postav pietistického hnutí .

Životopis

Studoval v Erfurtu a Kielu; studoval hebrejštinu v Hamburku . V roce 1685 otevřel řadu kurzů na univerzitě v Lipsku a spolu s Michaelisem [4] , shromáždil okruh mistrů (collegium philobiblicum) pro důkladné studium Písma svatého v originále, ale i klasických jazyků, které byly mezi tehdejšími teology ve velkém zanedbávány.

V roce 1687 se Francke svým vlastním svědectvím konečně „obrátil k Bohu“ a dospěl k myšlence, že je třeba napravit zkaženou společnost výchovou dětí. Prakticky se seznámil s vyučováním ve školách pro chudé děti, které z jeho iniciativy založil kněz Winkler v Hamburku (1688). Přibližně ve stejné době se stal blízkými přáteli se Spenerem , zakladatelem pietistické teologie. Lipská teologická fakulta vyvolala perzekuci proti pietistům, kteří přilákali mnoho posluchačů ke svému publiku. Příznivci nového směru vynikali ostře nejen svou zbožností, ale i krojem a přísným životem, který hraničil s asketismem. Nepřátelé začali šířit ty nejabsurdnější zvěsti o „nové sektě“ a podařilo se jim zahájit formální vyšetřování Franka a jeho přátel. Navzdory zproštění viny měl Franke zakázáno číst biblické kurzy, teolog se musel omezit na čtení kurzu „o výchově a vzdělávání dětí a mladých mužů“. Vášnivá nenávist profesorů cechovních univerzit byla způsobena obavou, že inovátoři nakonec podkopou důvěryhodnost tradiční biblické exegeze .

V roce 1689 se Franke usadil v Erfurtu a začal shromažďovat masu posluchačů v augustiniánském kostele, kde byl kazatelem. Na univerzitě v Erfurtu nebyla žádná teologická fakulta, ale Franke soukromě pracoval s okruhem studentů, kteří ho zčásti následovali z Lipska, zčásti z Jeny . Předměty tříd byla hermeneutika a kurs pedagogiky a didaktiky již v Lipsku . Obrovský vliv, který Franke získal, vyděsil i místní pravověrné teology, na jejichž popud nařídil mohučský kurfiřt , do jehož majetku Erfurt patřil , městské radě, aby propustila kněze augustiniánského kostela a univerzitního asistenta,“ svým pietismem vyvolává zmatek a škodu." V září 1691, Francke obdržel jeho rezignaci, s příkazy opustit město do 48 hodin. Tato událost udělala v Německu velký dojem , protože Franke byl již v té době velmi populární.

Práce na univerzitě v Halle

Na doporučení Spenera získal Franke profesuru řečtiny a orientálních jazyků na nově založené univerzitě v Halle a pastorační místo v Glauchu poblíž Halle (1692). Jakkoli významná byla Franckeho činnost profesora na vyspělé Galské univerzitě, jejíž teologická fakulta byla zcela podřízena duchu pietismu, ustupuje do pozadí před jeho činností teoretického i praktického učitele a tvůrce četných dobročinných a vzdělávacích institucí, které existují dodnes. Pro Frankův světonázor je charakteristické jeho nesmiřitelné nepřátelství s filozofem Christianem Wolffem , kterého považoval za ateistu a ničitele mládí. V důsledku toho musel filozof Wolf opustit univerzitu. Jak silně rostl vliv Franckeho a pietismu, je vidět z toho, že když musel odjet do jižního Německa zlepšit si zdraví, obyvatelstvo ho vítalo jako triumf. 8. června 1727 Franke zemřel a zanechal znatelnou stopu v dějinách pedagogiky obecně a německé kultury zvláště.

Pedagogická činnost

Frankovy rozsáhlé instituce , které za svou existenci vděčí výhradně jeho talentu, neúnavné energii a hluboké víře v Prozřetelnost , pocházejí z velmi skromných začátků. V roce 1694 začal Francke učit katechismus žebráky, kteří přicházeli jednou týdně pro almužnu. V roce 1695 s několika tolary, které věnovala zbožná paní, vznikla škola pro chudé děti : Franke koupil učebnice za 2 tolary a za zbytek peněz najal studenta, který se za poplatek 6 grošů stříbra týdně zavázal učit se s dětmi dvě hodiny denně. Po nějaké době se objevili placení studenti - děti bohatých občanů; za pár měsíců tam bylo už asi 60 studentů. Následně byla městská škola (pro sobce) zcela oddělena od školy pro chudé. V témže roce 1695 vzniká střední vzdělávací ústav (podle německé terminologie - Höhere Schule), v podobě tzv. Pädagogium, které v roce 1702 obdrželo privilegia státní instituce a název Pädagogium regium, ale neztratilo jeho soukromý charakter. Šlechtici byli ochotnější posílat své syny do „Pedagogia“ než do drahých „rytířských akademií“; byly přijímány i děti bohatých občanů. Vedle Pädagogia byla následně vytvořena latinská škola (Lateinschule) pro syny měšťanů z Halle a nejschopnější žáky sirotčince. Franke, který v roce 1695 obdržel 500 tolarů na pomoc chudým studentům, je použil k uspořádání 2 „dárkových stolů“ pro 24 studentů, z nichž se rekrutovali učitelé; v roce 1697 bylo možné uspořádat další 2 stoly. Celá tato instituce, nazývaná Seminarium praeceptorum, měla tedy charitativní charakter a v souladu s Franckeho zásadou, že vyučování je nejlepší přípravou pro budoucího kněze. Franke si všiml, že blahodárný vliv školy na děti mizí, když přijdou do kontaktu s „hříšným světem“, začal přijímat sirotky pro plnou závislost ; koncem roku 1695 jich bylo 9, v čele stál studentský dozorce. Díky velkému přílivu darů se sirotčinec v roce 1701 mohl přestěhovat do vlastní rozsáhlé budovy a stal se centrem všech ostatních institucí. Sirotčinec se v té době již skládal z 12 tříd a vychovával 130 sirotků. Všech 30 učitelů dostalo v útulku plnou podporu. Král Friedrich Wilhelm I. udělil sirotčinci a školám široká privilegia; pedagogikum se těšilo jeho zvláštní záštitě a bylo považováno za „přílohu“ univerzity. Učitelé byli zbaveni všech povinností a získali přednostní právo na beneficiáty a stipendia, na uvolněná učitelská místa ve státních vzdělávacích institucích a na duchovní místa. Mnohé vzdělávací instituce v pruských majetcích byly transformovány v duchu pietistické pedagogiky, měly vedoucí z řad studentů a stoupenců Franka a využívaly učebnice sestavené v sirotčinci. V roce Frankeovy smrti bylo ve všech institucích, které vytvořil, již 2 200 studentů: 82 v pedagogice, 400 v latinské škole, 1 725 studentů a žáků v „německých“ (základních) školách; V sirotčinci bylo vychováno 100 chlapců a 34 dívek. Pedagogický a pedagogický sbor tvořilo 8 inspektorů, 10 školitelů a školitelů a 167 učitelů a učitelů. Franke, aniž by se přímo účastnil školení a vzdělávání, však ve vlastních rukou propojil všechna vlákna kontroly a od inspektorů dostával každodenní zprávy. Franke byl obratný při výběru asistentů a zcela se na ně spoléhal. Rozlehlé budovy, světlé učebny a ubytovny, zahrady, výborná pitná voda a zdravá strava vyžadovaly značné výdaje, které byly částečně hrazeny příjmy z vlastní lékárny, tiskárny a knihkupectví, ale především dary přicházejícími z různých protestantských zemí Evropy . Kromě žáků sirotčince dostalo jídlo zdarma 255 studentů a k tomu ranní stůl - 148, večer - 212 chudých studentů. Celá struktura života obrovské instituce se řídila velmi podrobnými instrukcemi, které vypracoval Francke.

Principy Frankeho vzdělávacího systému

Pietismus vznikl jako reakce proti ortodoxnímu luteránství zamrzlému v suchém formalismu, jako reakce citu proti jednostrannému zájmu o čistotu dogmat. Kromě touhy po sebezdokonalování a po proměně církve ve jménu mravního principu se pietisté vyznačují asketickým odsuzováním všech světských požitků a lhostejností k vědě a státu. Nejde o další vývoj luteránství, ale spíše o návrat ke středověkému světovému pohledu. Pedagogika , která vznikla na základě tohoto hnutí, nemohla vést k rozvoji pedagogických myšlenek reformace a tím méně k oživení veselého a optimistického humanismu. Luteránství považovalo školu za výchovný prostředek, za sekulární instituci, jednající v zájmu nejen církve, ale i společnosti a státu. Pietistická pedagogika se vrací k myšlence vyrvat děti z rukou sekulární společnosti a státu a vychovávat je v zájmu „církve v církvi“ (ecclesiola in ecclesia). A cíl pietistů je jiný. Luther chtěl z mladých křesťanů udělat dobré lidi, dobré občany a užitečné služebníky státu, zatímco pietisté viděli svůj úkol v obrácení dětí hříšného světa k pietismu. Frankeovy pedagogické názory jsou uvedeny v jeho díle „Kurtzer und e infaltiger Unterricht, wie die Kinder zur wahren Gottseligkeit und christlichen Klugheit anzufü hren sind“. Soukromá škola a domácí vzdělávání jsou podle Franka nejlepšími nástroji vlivu, v důsledku čehož založil sirotčinec, kolem kterého se seskupily všechny školy a instituce. Zde byly děti a jejich učitelé zcela v jeho rukou. Aby své studenty co nejvíce oddělil od kontaktu se zkaženým světem, donutil je Franke docházet do školy každý den, prázdniny a neděle nevyjímaje. Nebyly žádné prázdniny, protože každá minuta volná ze studia byla využita k pěstování zbožnosti a užitečných znalostí. Bylo to částečně odůvodněno tím, že do Franky přicházely děti z nižších vrstev společnosti a bylo těžké počítat s podporou rodiny. Zcela v duchu doby spojila Frankeho pedagogika zbožnost s utilitarismem. Vztyčil se k nebi, nezapomněl na zemi – a dodal svým žákům užitečné znalosti a dovednosti. Jeho didaktika je také založena na utilitárním principu: více informací a možná zkratka. Nejvýznamnější místo v učebních osnovách všech typů škol zaujímal Boží zákon , protože měl především připravit „na živé poznání Boha a Krista a na pravou křesťanskou moudrost“. Ze 7 denních studijních hodin na "německých" (základních) školách byly 3-4 hodiny věnovány Božímu zákonu, nepočítaje účast na bohoslužbách, katechezi a modlitbách. Kromě toho se žáci základní školy učili číst, psát, psát dopisy, počítat a kostelní zpěv. Nebyly tam žádné skutečné předměty, ale během procházek se dětem dostalo užitečných informací o botanice , fyzice a historii. Dívky se učily v různém vyšívání. Kromě toho byly děti zaměstnány prací na zahradě, na zahradě a na dvoře. Všechny hry byly zakázány, „jako ješitnost a šílenství , odvádějící pozornost od Boha; ne v pozemských rozkoších, ale v Kristu by děti měly hledat radost. V „sirotčinci“ nechtěli počítat s přirozeností dítěte a znásilnili ji, čímž se vrátili do mnišského režimu odsuzovaného Lutherem. Kázeň, založená na uznání zkaženosti lidské povahy, byla velmi přísná: děti byly pod neustálým dohledem a nikdy nezůstaly samy; za účelem zlomení zlé vůle a nezávislosti byl použit celý systém trestů, mezi nimiž tělesný vliv zaujímal jedno z předních míst. Chvála, povzbuzování a ocenění byly přísně zakázány. Stejný duch vládl i v jiných školách. „Pedagogium“ se stalo příkladnou vědeckou školou, která není omezována tradicemi a oficiálními programy.

Lingvistika

Pohled na díla klasických autorů byl čistě pietistický: „proč spisy Řeků, psané ve volných chvílích pro poklidné lidi, proč příběhy jejich básníků, spekulace jejich filozofů a řeči řečníků adresované nečinnému davu? povalečů na aténském trhu?" *

Další položky

Kaligrafii , zeměpisu, historii, aritmetice a geometrii se během půl roku věnovala jedna týdenní hodina.

Původní Frankeho inovací bylo, že namísto dřívějšího systému pevných tříd Sturm byly pro každý předmět vytvořeny oddělení, ve kterých byli studenti rozděleni podle úspěšnosti. Tato inovace, v mnoha ohledech velmi praktická, našla své zastánce a napodobitele v 18. století , dokud ji opět nevytlačil byrokratický třídní systém, téměř nerozlučně spjatý s otázkou práv a uniformity.

Geografie se redukovala hlavně na popis Palestiny a Německa.

Dějiny se dělily na dějiny Starého a Nového zákona, k těm druhým se připojil nástin událostí křesťanského období. V hodinách dějepisu se používaly tzv. mnemotechnické obrázky a tabulky. Kromě aritmetiky a geometrie byly doporučeny také zeměměřičské umění (praktická cvičení na zahradě), mechanika , architektura a další užitečné informace.

Pro rekreaci byli studenti převezeni do dílen řemeslníků a umělců. Hudba, kreslení a přírodopis byly také vnímány jako rekreační předměty. V létě se věnovali především botanice ve vlastní botanické zahradě, v zimě zoologii a anatomii . Bylo zde i přírodovědné muzeum, které misionáři zásobovali různými vzácnostmi. Zmíněna je také experimentální fyzika a astronomie .

Studenti byli velmi vytížení, měli nejprve minimálně 10, později - 8 hodin denně. Frankeho instituce lze právem nazvat domy pracovitosti. Speciálně vyčleněna byla vyšší třída pedagogiky; jedná se o tzv. Selectu, jejíž studenti byli speciálně připravováni pro univerzitu (především pro právnickou fakultu). Program této třídy, který sloužil jako úvod do univerzity, měl encyklopedický charakter. Budoucí studenti se zdokonalovali v latinském stylu, četli spisovatele, dostávali propedeutické informace o medicíně , jurisprudenci a filozofii (její historii, ontologii , logice , psychologii , metafyzice , morálce , přirozeném právu a politice. Teologické vyučování ve „vybraných“ mělo mladí lidé s bohatým omluvným arzenálem proti všem pokusům "ateistů, deistů, přírodovědců, fanatiků, lhostejných a jiných volnomyšlenkářů." Samostudium bylo považováno za morálně nebezpečné, neustálý dohled - nutný. Zkouška se konala čtyřikrát každý rok.

Školení pedagogických pracovníků

S ohledem na špatnou vědeckou přípravu studentů teologie, kteří vyučovali na Frankových školách (někteří neuměli psát dopisy bez hrubých pravopisných chyb), nařídil Franke, aby pod vedením inspektora latinské školy procvičovali pravopis, počítání, německý styl a četba latinských a řeckých autorů. Byly vydány pokyny, které obsahovaly všechny nejmenší podrobnosti týkající se života a vědeckého studia učitelů (informatores), kázně ve škole a internátu, výuky a metod. Doporučil se tzv. methodus erotematica: po vysvětlování po dobu 15-30 minut byl učitel povinen ihned zopakovat řečené prostřednictvím otázek a teprve poté pokračovat. Každý učitel byl povinen navštěvovat hodiny svých soudruhů, seznamovat se se stavem jejich kateder a učit se od nich katechezi. Bylo doporučeno, aby spolu učitelé denně mluvili a měsíčně se scházeli na jednání pedagogických rad. Ze všeobecného „semináře“ (Seminarium praeceptorum), který sdružoval všechny učitelské sbory, Franke vyčlenil vybranou skupinu 10 lidí (tzv. Seminarium praeceptorum selectum), kteří se systematicky vzdělávali v pedagogické teorii a praxi, studovali němčinu, latinu. a řečtina, geografie (starověká, střední a nová), všeobecná historie a další vědy. Týdenní rozhovory a spory probíhaly v latině. Kromě toho se mladí lidé seznámili s metodami výuky a prakticky se to naučili. Po dobu dvou let výcviku v „semináři“ museli mladí lidé poté 3 roky učit na pedagogických a jiných školách. Franke měl na mysli připravit zkušené a dobře vyškolené učitele (což se univerzitními kurzy nepodařilo) nejen pro Halle, ale i pro jiné země. Tak se zde poprvé v praxi vyřešila otázka oddělení pedagogické přípravy učitelů středních škol od vědecké, vysokoškolské . Přibližně ve stejné době (v roce 1698) byl v Gotě otevřen první seminář pro lidové učitele. Mezi institucemi, které vytvořil Francke, je také „ Východní vysoká škola “ (Collegium orientale) - pro školení profesorů orientálních jazyků a misionářů (v pokynech jsou uvedeny následující jazyky: chaldejština , syrština, arabština, rabínština, talmudština, etiopština a pokud možno arménština, perština, čínština, turečtina, novořečtina nebo polština, ruština, francouzština, italština a angličtina). Tato instituce, v jejímž čele stál orientalista I. Michaelis, existovala v letech 1702 až 1713.

Stav vzdělávacího systému po Frankeově smrti

Krátce po Franckeově smrti vzdělanostní úroveň jeho institucí velmi poklesla. Zásadní reformu v nich provedl Franckův pravnuk Niemeyer (1754-1828). Jako racionalista a dobrý učitel udělal ústupky duchu doby, ustoupil od pietistického ideálu - změnil učební osnovy, aktualizoval složení učitelů, zavedl prázdniny , hry atd. Po Niemeyerovi se znovu objevil duch pietismu triumfoval, dokud se otázka práv nucených vztahovat na vládní požadavky. Na počátku 20. století se Frankovy ústavy (Francke'sche Stiftungen) skládaly ze školy pro chudé děti obou pohlaví, městské školy pro děti obou pohlaví, přípravné školy pro střední školy, vyšší ženské školy, skutečné a klasické gymnasium (bývalá latinská škola), sirotčinec pro sirotky, internát, učitelský seminář a seminář pro přípravu učitelů středních vzdělávacích institucí.

Kritika Frankeho systému

Jakkoli byly Franckeho instituce rozsáhlé, pohlížel na výchovu sirotků, výchovu a obživu chudých a přípravu učitelů pouze jako na součást jím koncipovaného obrovského organismu (Seminarium universale), od něhož očekával skutečné zlepšení všechny třídy v Německu i v zahraničí, všechno zachycovalo korupci křesťanského světa. Při hodnocení Frankeho činnosti je třeba mít na paměti, že přes všechen svůj velký organizační talent neoplýval opravdovou lidskostí a (což je charakteristické zejména pro velké učitele) znalostmi dětské duše. Franke byl vždy moudrý šéf, ale málokdy dobrý rádce.

Poznámky

  1. ↑ 1 2 August Hermann Francke // Encyclopædia Britannica  (anglicky)
  2. ↑ 1 2 3 Databáze českého národního úřadu
  3. ↑ 1 2 Hermann August Francke // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Vodovozov N.V. Michaelis, John-Heinrich // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole