| Kazymovo povstání | |||
|---|---|---|---|
| Hlavní konflikt: Odpor vůči kolektivizaci v SSSR | |||
| Pracovní skupina OGPU, která provedla represivní operaci v oblasti Kazym; března 1934 | |||
| datum | Prosinec 1931 - červen 1934 | ||
| Místo | Národní okruh Ostyako-Vogulsky ( SSSR ) | ||
| Výsledek |
Povstání je rozdrceno. |
||
| Odpůrci | |||
|
|||
| velitelé | |||
|
|||
| Boční síly | |||
|
|||
| Ztráty | |||
|
|||
Kazymské povstání (také Kazymská povstání v letech 1931-1934 ) - ozbrojený odpor původních obyvatel Ob tundry - Chanty a Něnců - proti politice sovětské vlády eliminovat tradiční socioekonomickou strukturu těchto národů a jejich akulturaci v prostor vznikající sovětské společnosti .
Dne 10. prosince 1930 byl výnosem Ústředního výkonného výboru SSSR vytvořen Národní okruh Ostyako-Vogulsky . Centrem okresu se stala osada Ostyako-Vogulsk (nyní město Chanty-Mansijsk ).
Rozhodnutím Výboru Severu pod Všeruským ústředním výkonným výborem SSSR byla v Amninských jurtách (na řece Kazym ) dokončena výstavba kulturní základny. Mezi její úkoly patřilo „zvýšit kulturní a politickou úroveň zaostalých domorodých národů, zvýšit jejich materiální ekonomickou situaci, zavést sovětizaci v tundře, pracovat s chudými, aby je oddělili od kulacko-šamanského vlivu a ekonomické závislosti“ .
Řeka Kazym je pravým přítokem Ob . Povodí řeky Kazym je místem starých nomádských táborů Kazym Khanty . Počátkem 20. let 20. století bylo v celostátním měřítku místní obyvatelstvo reprezentováno Chanty, Nenety a Komi-Zyryany . Hlavní populací byli Chantyové , kteří zabírali téměř celé povodí řeky Kazym. Obyvatelstvo Něnců putovalo ve východní části poblíž jezera Numto . Na Kazym Khanty, Nenets , Komi nežili společně v oddělených vesnicích. Jejich jurty , kamarádi , byly roztroušeny jedna nebo dvě, velmi zřídka tři nebo pět, po celé Kazymské kotlině. Několik z těchto osad v minulosti tvořilo sdružení jurt.
V první polovině 18. století přijal Chanty z Priobskaja oblasti Kazym křesťanské náboženství, ale přesto zůstal ve svých duších pohany a uctíval své bohy. I. Yakobiy na konci 19. století o Kazym lidech napsal: „Na Kazymu nejsou žádní bohatí lidé, je tu málo stád jelenů a počet jelenů je obecně malý... Kazymové jsou poctiví ve svých povinnostech a požadují stejná upřímnost od ostatních . ” Badatel Ob North I. N. Shukhov o obyvatelích řeky Kazym na počátku 20. století uvedl, že národ Kazym Ostyak je pracovitý, otužilý, nenáročný a vždy „na vlastní mysl“, nevnímavý k ruské kultuře. Tyto rysy jsou pravděpodobně způsobeny tím, že povodí řeky Kazym bylo daleko od hlavních obchodních cest a ruského vlivu.
S nástupem bolševiků k moci v roce 1917 se život Kazym Chanty změnil jen málo. V prvním desetiletí sovětské moci v oblasti Kazym ještě nebyl vytvořen ani systém zdravotní péče , ani síť škol , ani spolehlivá veterinární služba .
Život obyvatel Kazymu se radikálně změnil, když bylo v roce 1930 rozhodnuto o vybudování kultovní základny pro provedení kolektivizace zemědělství. Nachází se 17 km od ústí řeky Kazym na levém břehu řeky Amnia poblíž amninských jurt. Úkolem kulturní základny bylo pracovat s chudými, aby je oddělili od kulacko-šamanského vlivu, rozvoj sovětské kultury mezi chantyjským obyvatelstvem Kazymské rady.
Na budování kulturní základny se podílelo jak domorodé obyvatelstvo, tak zvláštní osadníci. Práce trvaly dvě zimy 1930-1931. Do konce roku 1931 zahrnovala kulturní základna Kazym 14 budov: nemocnice, internát, dům pro národy Severu, veterinární stanice, lázně a prádelna, sklady, sklad zeleniny, ledovec a kuchyně a tři obytné budovy pro pracovníky kulturní základny. 14. listopadu 1931 proběhlo slavnostní otevření nové obce. Personál kultovní základny Kazym tvořilo 37 pracovníků. Koordinací prací byl pověřen zastupitelský orgán státní moci - kazymské rodné (okresní) zastupitelstvo, které vzniklo 15. září 1926 se střediskem v obci Polnovat . Dostal název Kazymsky, protože pod jeho vlivem byly všechny jurtové spolky v povodí řeky Kazym.
Ve snaze zapojit domorodé ženy do veřejného života organizovali pracovníci kulturní základny dovolené pro ženy a děti, diskutovali o prospěšnosti koupelí, o sanitaci a hygieně těla a domova.
V domě národů severu se prováděly kulturní práce a zároveň zde byl jakýsi hotel, kde mohli přespat místní obyvatelé, kteří přijeli služebně na kulturní základnu. Provoz hotelu byl především na podzim, v zimě, na jaře, tedy když si „Kazymtsy“ přijížděli pro jídlo, lovecké potřeby před výjezdem na ryby a po odchodu z lesa odevzdat kožešiny.
Práce nemocnice se redukovala na prevenci a léčbu pacientů, kulturně osvětovou práci. S velkými obtížemi nemocnici navštěvovali zástupci domorodé národnosti. Když školáci přišli studovat na internát, podstoupili lékařskou prohlídku: měření hmotnosti, výšky, obvodu hrudníku, spirometrie.
Bylo velmi obtížné organizovat porodnické práce mezi domorodými ženami. Nebylo možné přilákat ženy Khanty k porodu v porodnici nemocnice. První rodící ženy, které souhlasily s porodem v nemocnici, dostaly speciální dárky. Z Moskvy, údajně od samotného Stalina , byl dokonce poslán balíček - šicí stroj značky Singer , který byl představen první šestinedělí nemocnice. Stopy toho psacího stroje se bohužel ztratily, protože jej majitel prodal Komi-Zyryanům .
Spolu s nemocnicí byla téhož dne otevřena i internátní škola. Do čela byl jmenován A. N. Loskutov . Měl středoškolské vzdělání a dobře ovládal jazyk Chanty. Škola byla navržena pro 50 studentů, ale nebyly tam žádné učebnice v jazyce Chanty. Výuka byla vedena v jazyce Chanty v jedné skupině samotným učitelem a ve druhé - prostřednictvím tlumočníka. Při výuce používali ruskou abecedu. Škola měla pionýrský oddíl.
Na kulturní základně existovala také integrální společnost, která se zabývala zásobováním potravinami a průmyslovým zbožím. Místo přivážení zboží po vodě se v zimě převáželo na koních, což bylo velmi drahé.
Veterinární stanice pomáhala pastevcům sobů obsluhovat stádo sobů kulturní základny Kazymskaja, stáda sobů JZD Zyryansk pojmenované po Skačkovi a stádo státního statku. Veterináři poskytovali lékařskou pomoc jelenům, cvičili ovčáky a sbírali materiál ke studiu biologie jelenů v řádu.
Studium hospodářství, historie regionu Kazym provádělo místní historické oddělení. V podstatě se jeho práce omezila na studium klimatu, pozorování sezónních přírodních jevů, studium rostlin a zvířat a organizaci vlastivědného muzea.
Na kultovní základně byla dokonce elektrárna, která však měla malý výkon a každý, kdo ji chtěl, neměl dostatečné napětí na to, aby mohl používat elektřinu.
Kultovní základna Kazym odvedla skvělou práci mezi domorodým obyvatelstvem regionu. Bylo správním, hospodářským, kulturním a vzdělávacím centrem území Kazym.
Nespokojenost domorodého obyvatelstva v souvislosti s probíhajícími reformami sovětské vlády se začala projevovat již při budování kulturní základny, kdy byli místní obyvatelé nuceni les vynášet. Nejprve byl odvoz dřeva dobrovolnou záležitostí, pak se stal povinností: do jakého data a v jakém množství se má odvézt.
Další nárůst nespokojenosti mezi lidmi byl způsoben zbavením hlasovacích práv šamanů a kulaků – osob, které na svých farmách využívají najatou práci. Na Ob-Irtyšském severu bylo základem pro rozdělení společnosti na chudé, střední rolníky a kulaky znak velikosti stáda sobů. Farmy kulaků a středních rolníků dostaly pevné úkoly. Náročné úkoly svou velikostí přesahovaly ekonomické a fyzické možnosti farem a byly pro domorodé obyvatelstvo nepochopitelné. Například na společném setkání studentské rady a skupiny chudých 7. května 1933 bylo rozhodnuto dát pevný úkol: „Zacharov Danil a Dmitrij - 5 tun ryb, 100 rublů na kožešiny, 100 párů zvěře, 20 jelení hlavy“ ( Ernykhova O D. Kazym rebelie ... str. 41). Termíny pro odevzdání daní byly přitom minimální. Když zdanění požádali o zvýšení těchto podmínek, hrozil jim soud, konfiskace majetku a deportace z místa jejich původního bydliště. Po předání v podstatě užitečného jelena zdarma státu zůstali sami Chanty prakticky bez prostředků na obživu. Předávání jelenů státu v přemrštěných množstvích vedlo k tomu, že každoročně docházelo k úbytku stád domorodých obyvatel. Hrozilo, že domorodé obyvatelstvo zůstane úplně bez jelenů. Změna výše zdanění byla hlavním důvodem povstání Kazym.
Navíc nespokojenost domorodého obyvatelstva vzrostla se zavedením cíleného zásobování obyvatel potravinami a průmyslovým zbožím v únoru 1933 v závislosti na realizaci plánu nákupu. Plán na dovoz potravin ze strany dodavatelů se přitom nenaplnil a místní obyvatelstvo prostě hladovělo. Místo potravin a průmyslového zboží za poloviční náklady byly za dodané výrobky, které nebyly splaceny, nuceně vydány státní dluhopisy. Zvláštní rozhořčení vyvolaly ceny zboží v odlehlých obchodech, které se nacházely na horním toku Kazymu, protože tam bylo zboží mnohem dražší.
Dalším důvodem povstání bylo nucené shromažďování dětí ke studiu na internátu. Na počátku 30. let 20. století vedla téměř celá populace území Kazym kočovný způsob života. Stacionární výchova dětí byla proto pro domorodce nepřijatelná. Byla postavena internátní škola, kde děti mohly bydlet během školního roku ze státní podpory, učit se číst a psát. Předpokládalo se, že zpočátku budou přitahovat sirotky a děti chudých. To se však ukázalo jako obtížné. V této době bylo vydáno usnesení Organizačního úřadu pro organizaci okresu Ostyako-Vogulsky o všeobecném povinném základním vzdělání pro děti mezi usedlým a polokočovným obyvatelstvem. Správa kulturní základny začala energicky sbírat děti. Do všech jurtových sdružení byli vysláni náboráři. Místní obyvatelstvo se s nimi setkalo s nevraživostí, nikdo nesouhlasil s posíláním dětí do školy. Rodiče si uvědomili, že dítě bude odtrženo, izolováno od rodiny. Děsila je myšlenka, že když se děti naučí číst a psát, zapomenou svůj rodný jazyk a nevrátí se do táborů. Odloučení dítěte od rodiny navíc místní vnímali jako rukojmí. Současně okresní oddělení veřejného školství Ostyako-Vogulsky dvakrát měsíčně požadovalo zprávy o pokrytí obyvatelstva všeobecným vzděláním . Dva obyvatelé - Tarlin Grigory a Tarlin Timofey - na pokyn předsedy kazymské rodné rady, jako záruku, že pošlou své děti do školy, byly odebrány zbraně. V tomto případě byla rodina odsouzena k hladu, protože bez zbraně je obtížné připravit zvěř v tajze, chránit se před predátory. Na jednáních odborové rady se rozhodovalo o tom, že rodiče, kteří nechtěli posílat své děti do školy, budou postaveni před soud. Obyvatelstvo si vytvořilo negativní vztah ke škole a vůbec k celé kulturní základně. Děti, náhle odříznuté od svých rodin a tradičních povolání, často jednoduše utekly z internátu, zejména ty, které bydlely nedaleko kultovní základny. Brzy po práci založené na lsti, výhrůžkách a zastrašování začali rodiče s vytím a pláčem vozit své děti do internátu. Celkem se sešlo 48 dětí. 19. prosince 1931 vypukla ve škole epidemie planých neštovic. V souvislosti s epidemií nesměly děti z internátu nikam chodit a jejich rodiče je nesměli navštěvovat, protože ve škole byla karanténa. Organizace internátu se ukázala být natolik neúspěšná, že vyvolala velký poplach mezi domorodými obyvateli.
Nespokojenost s jednáním sovětských úřadů na území Kazymu se nejprve projevila podáváním individuálních stížností na rodnou radu, které zůstaly bez odezvy. Poté se Ivan Andreevich Ernykhov, bývalý předseda okresní rady Kazym, ujal organizace odboje. Byl chovatelem sobů, ve společenském postavení „pěst“, jeho rodinu tvořilo 7 lidí, měl 168 jelenů. Těšil se autoritě mezi místním obyvatelstvem, měl organizační schopnosti. Ten podle chantyjského zvyku vyrobil dřevěnou desku, která se měla vrátit majiteli. Všichni, kdo se chtěli setkání zúčastnit, na něj museli položit své tamgy - kmenová znamení. To vše se navíc muselo dělat s velkou opatrností, aby o tomto setkání nikdo z představitelů sovětské vlády nevěděl. První schůzka se nekonala. Druhého se zúčastnilo 40 lidí. Ernykhov na setkání vyzval k protestu proti inovacím a obtěžování, které se objevily v souvislosti s výstavbou kulturní základny. Setkání se rozhodlo „shromáždit všechny kazymské lidi“ a prezentovat jejich požadavky kulturní základně:
Po setkání se konal náboženský obřad „pórů“, který provedli Moldanov Ivan Petrovič a Moldanov Ivan Jakovlevič. Během obřadu bylo jako oběť zabito 15 jelenů. Obřad znamenal, že „Bůh schválil rozhodnutí a ‚Rusové‘ by neměli být uposlechnuti. V té době měli Ostyakové tři druhy šamanismu: „šaman na sekere“, „šaman na tamburíně“ a „šaman v temném moru“. První typ byl nejčastější. Náboženské obřady – „póry“ byly pořádány u příležitosti velkých společensko-politických událostí, kdy byla vyžadována „Boží pomoc“ při řešení životně důležitých otázek.
Úzkost rostla. Napětí zesílilo, když se dozvěděli o uzavření internátu kvůli karanténě v souvislosti s epidemií planých neštovic. Poté bylo rozhodnuto jednat ve dvou oddílech: jeden půjde do kulturní základny a vyzvedne děti ze školy, druhý do vesnice Polnovat, aby se zvýšil počet rebelů. Odsun dětí ze školy se uskutečnil 28. prosince 1931, tedy o dva dny dříve, než začaly prázdniny. V 10 hodin dopoledne se na kultovní základně téměř současně objevilo více než sto sobích spřežení. Během 10 minut byly všechny děti odvezeny. Na škole tehdy studovalo 48 khantyovských dětí, z nichž zůstalo jen 5 studentů. Druhá skupina do Polnovatu nedorazila. Vyšli jim vstříc zaměstnanci okresního (eventuálně okresního) střediska a přesvědčili je k návratu na kulturní základnu, aby se všechny problémy vyřešily. V této době se u Polnovatu shromáždily skupiny 310 lidí, kteří se dozvěděli, že se „Kazymtsy“ vrátili, a rozešli se do svých jurt.
10. ledna 1932 se konala porada. Zúčastnili se ho zástupci úřadů. Ernykhov I. A. a další aktivní účastníci konfliktu byli ze schůzky odstraněni. Vyslyšeli stížnosti místního obyvatelstva, znovu zvolili rodnou radu, což vedlo k oslabení povstání. Rok 1932 uplynul v očekávání změn. „Nábor“ dětí do internátu do září 1932 byl neúspěšný: 11 dětí bylo přislíbeno přivedení do tříd. K aktivaci práce kulturní základny byly použity různé pobídky:
V této době se v Berezovu řeší otázka zatčení nejreakčnější části kazymské společnosti, celkem 12 lidí. Obyvatelstvo nevědělo, že se řeší otázka zatčení a v březnu 1933 uspořádali setkání domorodců v jurtách Maksina Maksima Petroviče, kde se po věštění rozhodli „odjet do vzdálených zemí tundry“. Ne každému se ale podařilo odejít. Pracovní skupina OGPU zadržela čtyři Kazymiany. Zbytek se odstěhoval stovky kilometrů od místa kultovní základny. Dále se události povstání přesunuly do oblasti jezera Numto .
22. prosince 1932 se kazymská rada domorodců rozhodla začít rybařit na jezeře Numto , aby splnila plán lovu ryb . Místní Chanty odmítl. V březnu 1933 dorazila k jezeru Numto brigáda hostujících Ostyaků a Rusů. Jezero je bohaté na ryby, ale náklady na dopravu byly obrovské a cenné rybí zásoby se rychle vyčerpaly kvůli rozsáhlému rybolovu. Navíc pro domorodce bylo jezero posvátné. Organizováním rybolovu na jezeře Numto úřady ignorovaly náboženské cítění místního obyvatelstva.
Jezero Numto se nachází na hranici autonomních okruhů Yamalo-Nenets a Chanty-Mansi, na velkém rozvodí řek Ob a Pura. Místní obyvatelstvo nikdy předtím v jezeře nelovilo, protože na Numtu byla velká svatyně. Podle legendy Chanty žila na ostrově uprostřed jezera Numto bohyně Kazym. Numto bylo místem uctívání Něnců i Chantyů, z nichž mnozí přicházeli k posvátnému jezeru z dálky. Podle legend Něnců má jezero podobu muže, který má nohy, ruce, hlavu s očima a srdce. Na „ostrovu – srdci“ (v překladu z něneckého „svaté jezero“) se prováděly kultovní obřady.
9. dubna 1933 přišlo k jezeru 8 Něnců a požadovali ukončení rybolovu. Vyhnali rybáře z jezera, vyhrožovali zapálením kultovní základny a požadovali propuštění čtyř Chanty zatčených na jaře 1933. K jezeru přišli zástupci úřadů: A. D. Shershnev, I. N. Khozyainov, P. Spiridonov, Novitsky. Byli bojovní a jasně vyhrožovali. Po svém odjezdu k jezeru Numto se Něnci a Chanty shromáždili ve velkém počtu a uspořádali schůzku. Jednání probíhala až do podzimu 1933. Míra napětí mezi místním obyvatelstvem se projevila konáním tří velkých setkání během šesti měsíců, doprovázených nezbytným rituálem (obětí). Na třetím setkání byl do čela celého „Kazymského světa“ zvolen Efim Semjonovič Vandymov. S domorodci se setkaly čtyři skupiny zástupců sovětské vlády. Výlet páté skupiny byl poslední. Do poslední skupiny patřili: Pjotr Vasilievič Astrachancev - předseda výkonného výboru Berezovského okresu, Pjotr Markelovič Smirnov - zástupce vedoucího kulturní základny Kazym a Nikolaj Varlamovič Nesterov - vedoucí Kazymského integrálního partnerství, Zakhar Nikiforovič Posokhov - zaměstnanec aparátu Berezovského okresu OGPU, Chanty podle národnosti, Polina Petrovna Schneider - pověřená Uralská oblastní výbor Všesvazové komunistické strany bolševiků, Porfirij Sergejevič Myakushko - tajemník buňky Všesvazové komunistické strany bolševiků kulturní základny. Součástí skupiny byli také 2 překladatelé: Pavel Nikolaevič Lozyamov a Nikita Pavlovič Kaksin a také 3 členové Rady Kazym TUZ: Prokopiy Spiridonov, Egor Kaksin, Pyotr Voldin.
Nové jednání je naplánováno na začátek prosince. 4. prosince 1933, kdy setkání domorodých obyvatel s „Rusy“ začalo, byl na předem domluvený signál svázán a zbit i tým vyjednavačů, kromě členů rodné rady. Poté byl napsán text požadavků sovětským úřadům: snížit daň, násilně neposílat děti do internátní školy, propustit čtyři zatčené. Na splnění požadavků dostali měsíc. Dopis byl zaslán se členy zastupitelstva na kulturní základnu. Zbitá a svázaná rukojmí byla odvlečena do stanu a znovu začal obřad věštění, který na sekere provedl Jakov Petrovič Moldanov. Ale i nyní "Bůh požadoval smrt Rusů." Po objížďce kopce bylo pět uškrcen provazy. Překladatelé Kaksin a Lozyamov byli ponecháni jako rukojmí. Chanty a Nenets provedli všechny činy v souladu se staletými tradicemi a spoléhali se na „názor“ Boha.
Zvěsti o odbojných událostech na území Kazym se rozšířily po celém okrese. Místní obyvatelstvo podporovalo Kazym Chanty a Nenets. Vedení kraje se připojilo k řešení konfliktu. K potlačení Kazymského povstání byli jmenováni Chudnovskij, zástupce Uralského regionálního výboru, a Bulatov, zástupce Uralského regionálního OGPU. Na konci prosince 1933 dorazily na kulturní základnu ze Sverdlovska oddíly (nejméně 50 osob), aby provedly trestnou operaci. Navíc samotný oddíl neznal ani směr, ani povahu nadcházející cesty. Spiknutí bylo velmi přísné, všechny telegramy o organizaci tohoto oddělení byly přísně tajné a procházely zástupci OGPU. Protože oddíl mířil do tundry, byli bojovníci vybaveni teplými kožešinovými oděvy: malitsa, koťátka a tak dále. Zpočátku se příchozí snažili vyjednávat a nabízeli propuštění rukojmích. Jednání byla bezvýsledná. V únoru 1934 dostal oddíl OGPU povolení k zahájení represivní operace za použití střelných zbraní. K potlačení povstání byly z Moskvy vyslány letouny, což umožnilo v krátké době provést operaci k zadržení rebelů. O tom, jak represivní operace probíhala, je málo informací. Podle oficiálních údajů bylo během operace málo obětí: 3 lidé z úřadů a 2 lidé z domorodého obyvatelstva. V paměti lidu Chanty a Nenets žije pověst, že při zatýkání rebelů bylo zraněno 20-30 lidí. Pracovní skupina OGPU zatkla 88 domorodců, z nichž 34 lidí bylo propuštěno „kvůli nedostatku corpus delicti“, 3 lidé zemřeli během vyšetřování a 51 obžalovaných zůstalo. Případ č. 2/49 byl otevřen. V důsledku toho bylo 11 lidí odsouzeno k trestu smrti, 3 byli zproštěni viny, zbytek dostal různé tresty odnětí svobody. Zatčení byli převezeni přes obec Polnovat na sobích saních svázaných zády k sobě. Ne všichni se z vězení vrátili.
prosince 1931
Bývalý předseda rodné rady Polnovatsky I. Ernykhov u ústí řeky. Vosh-Yugan svolal setkání Chantyů a Nenetů z Kazymské tundry. Sešlo se více než 40 lidí. I. Ernykhov, který se ujal prvního slova na shromáždění, prohlásil, že „od doby, kdy byla na Kazymu vybudována kultovní základna, bylo pro domorodce nemožné žít, ... Rusové začali utlačovat domorodce: odebírat jeleny násilně je nutit k obstarávání a odevzdání kožešin a ryb, nosit dříví, které tu dříve nebylo“ ; „my, bohatí a počestní lidé,... jsme byli zbaveni hlasovacích práv a nebylo nám dovoleno účastnit se schůzí“ ; "Děti byly odvedeny do školy, aby jejich otce připravily o možnost lovit kožešiny a vydělávat si vlastní chleba . " Na závěr vyzval publikum , aby „usilovalo o odstranění kulturní základny a přežilo všechny Rusy z tundry “ . Závěrečnou částí shromáždění byl tehdejší obřad , při kterém bylo 15 jelenů obětováno plicím (duchům). Šamani , bratři Moldanovi, provedli rituál a oznámili publiku: „Bůh schválil naše rozhodnutí. Rusové nemusí poslouchat a kdo udělá, co Rusové nařídí, bude potrestán .
28. prosince 1931
Z Hulloru vyrazilo 150 ozbrojených domorodců ve dvou skupinách: první, čítající 50 lidí, se vydala do Amnu, vzala děti z kultovní základny a požadovala okamžité uzavření školy. Druhý, čítající přes 100 lidí, se přesunul do Polnovatu, aby se připojil k oddílům Ob a Kunovat Chanty. 20 km od Polnovatu se s oddílem Kazym setkali čtyři sovětští dělníci z města Berezov . Okresním úředníkům se je podařilo přesvědčit, aby šli na kulturní základnu a tam „vyřešili všechny problémy“.
8. ledna 1932
Vyjednávání rebela Chantyho se sovětskými úřady na kultovní základně Kazym. Domorodci požadovali okamžité konání schůze a rozpuštění bývalého složení Národní rady (její předseda O. Ernykhov byl obviněn z podbízení se sovětskému režimu a nevšímavosti k zájmům domorodců). Novým předsedou odborové rady byl zvolen P. Spiridonov. Zástupci Berezovského RIK byli nuceni nejen vyjít s nominantem, ale udělat i řadu dalších ústupků a slibů, například zrušení firemních zadání na nákup komerčních produktů.
12. ledna 1932
Chanty a Něnci, účastníci Kazymského povstání, se rozešli do svých táborů, když získali částečné a dočasné vítězství nad sovětskými úřady.
Začátek roku 1933
Počátkem roku 1933 uprchl I. Ernykhov a dalších 10 účastníků projevu kulaků z obavy před perzekucí OGPU z Kyzymu. Čtyři pěsti neunikly: P. Tarlin, M. Kaksin. I. Moldanov a T. Moldanov byli zatčeni.
23. března 1933
Sverdlovsk . Zpráva okresního výboru Ostyako-Vogulsky sekretariátu Uralského regionálního výboru VPK (b) o stavu stranicko-masové práce v okrese. Události na kultovní základně Kazym od 28. prosince 1931 do 12. ledna 1932 byly kvalifikovány jako „otevřená demonstrace kazymských domorodců, organizovaná místními kulaky a šamany proti akcím pořádaným tuzskou radou a kultovní základnou“ ; "Kulakům a šamanům se podařilo znovu zvolit... Kazymskou národní radu, kde je v současnosti předsedou vesnické rady chráněnec kulaků Spiridonov, autoritativní 62letý podkulaknik . "
Jaro 1933
Na jaře roku 1933 byla z iniciativy kulturní základny z Kazymského integrálního partnerství zorganizována rybářská brigáda Chanty a Rusů, která byla vyslána k jezeru Num-To lovit ryby. Pracovníci kulturní základny nepočítali s tím, že na jezeře je svatý ostrov Něnců.
června 1933
Berezov . Z kultovní základny Kazymskaja byl přijat telegram, že Něnci pronásledují brigádu rybářů z jezera. Num-To, vyhrožovat vypálením kulturní základny a požadovat propuštění čtyř kulaků Khanty zatčených OGPU v souvislosti s událostmi Kazym v zimě 1931-1932.
Léto 1933
Uprostřed léta v táboře I. Tarlina na řece. Lyamin, šamani oznámili, že parníky Bílé armády brzy přijdou „shora“ a rudí ustoupí.
Podzim 1933
Na podzim přišlo do svatyně Lunkh-Khot více než 30 Kazym Khanty. Rituál šamanů Moldanovců přinesl z plic zprávy , že carská vláda brzy nahradí sovětskou moc; mezitím plíce řeknou všem lidem, aby se stěhovali do hluboké tundry a spojili se se Samojedy . Okamžitě dostal šaman Andrej Moldanov-Khromy z „Kazymského světa“ pokyn, aby informoval Samojedy o nadcházejícím všeobecném shromáždění na horním toku řeky. Kazym .
listopadu 1933
Protisovětský projev 80 rodin Ostyaků a Samojedů. Na schůzce ve svatyni Tor-Khon-yuh-pai padlo rozhodnutí „chytit Rusy a svázat je“ a poté nabídnout zajatce sovětským úřadům výměnou za čtyři dříve zatčené kulaky. Bylo také nutné zakázat Rusům rybařit ve svatém jezeře. Něco přečti a zavři všechny obchody, s výjimkou jednoho ve vesnici Amnya. Celý kazymský svět se shodl, že Rusové cestující po tundře by měli být chyceni a pleteni. A je-li jich příliš mnoho, pak "ubojujte je k smrti . " Rebelové zvolili nového vůdce „celého lidu Osťaků a Samojedů“ E. Vandymova.
3. prosince 1933
Na jednání s odbojnými Osťjaky v táboře šesti mor (80 km jihovýchodně od jezera Num-to) dorazila skupina sovětských dělníků v čele s předsedou výkonného výboru Berezovského okresu soudruhem Astrachancevem, včetně zástupce uralobkomského soudruha Schneidera. , zaměstnanec soudruha Berezovského OGPU.Possokhova, po dotazu. Kazymskaja kultbaza soudruh Smirnov, vedoucí. Soudruh Nesterov z Amninsk Integral Partnership, stejně jako překladatelé P. Lozyamov a N. Kaksin.
4. prosince 1933
Vzbouření Ostyakové v táboře „Šest mor“ zajali a zbili sovětské dělníky (Astrachanceva, Posochova, Smirnova, Nesterova a Schneidera). Ještě téhož večera byli na příkaz šamana M. Moldanova všichni zabiti – uškrceni provazy. Dva překladatelé Ostyak zůstali s rebely jako rukojmí.
18. prosince 1933
Vzbouření Ostyakové se rozhodli jít do Num-to , vydrancovat základnu Uralpushnina a spálit všechny hospodářské budovy, aby i nadále bránili Rusům zde rybařit. Zastavil je až příjezd P. Spiridonova se zprávou, že na kulturní základnu Kazym dorazila pracovní skupina OGPU. Kvašení začalo v táboře šesti mor. Navíc docházely zásoby. Rebelové se rozhodli rozdělit: jedna část se vrátila do svých jurt, druhá odešla do odlehlé nadymské tundry.
Druhá polovina prosince 1933
V prosinci začalo mezi Ob Ostyaky povstalecké hnutí. Kolem Polnovatu byly organizovány ozbrojené oddíly, probíhala intenzivnější agitace proti sovětským úřadům a byl udržován kontakt s kazymskými rebely. Po rozkolu v táboře „Šest mor“ a příchodu pracovní skupiny jednotek OGPU ze Sverdlovska však předseda Kazym tuzsovet P. Spiridonov nařídil všem buclatým domorodcům „vrátit se do svých Urmanů “ .
února 1934
V únoru až březnu 1934 zatkla pracovní skupina OGPU 88 lidí v Kazymském a Polnovatském tuzsovets. Krátká bitva mezi domorodci a pracovní skupinou OGPU se odehrála pouze jednou: Ostyak G. Sengepov a jeho žena zahájili přestřelku s represivním oddílem, v důsledku čehož sami zemřeli a zastřelili tři vojáky pracovní skupiny (Kibardin, Durkin a Solovjov).
13. března 1934
Výnos předsednictva výboru Ostyako-Vogulsk Okrug Všesvazové komunistické strany bolševiků „O likvidaci kontrarevolučního povstání kulaků v Kazymu“ .
26. dubna 1934
Ve vězení během vyšetřování zemřel inspirátor Kazymského povstání I. Ernykhov. Zemřel „na poruchu činnosti srdce a krupózní zánět plic “ .
10. června 1934
Obžaloba ve věci č. 2/49 "O kontrarevoluční akci proti sovětské moci domorodců z kazymské tundry" .
25. června 1934
Ostyako-Vogulsk. Návštěvní zasedání Ob-Irtyšského krajského soudu vyneslo rozsudek nad 49 obžalovanými v případu Kazymského protisovětského povstání (listopad 1933 - březen 1934).
29. prosince 1993 se prokuratura Ťumeňské oblasti zabývala případem Kazymského povstání v letech 1933-1934. Rehabilitace 49 účastníků byla zamítnuta.
V Jekatěrinburgu stále existuje městská legenda o příjezdu oddílu čekistů do města za účelem pátrání po legendární Zlaté Babě . V poslední době je tato legenda na internetových fórech běžně spojována s Djatlovským průsmykem . Nejběžnější verze legendy říkají, že všichni čekisté „zmizeli v tajze“. Je zřejmé, že došlo k mytologizaci stejné represivní skupiny OGPU, která opustila Sverdlovsk, aby eliminovala odpor kazymského lidu. Méně často je v legendě přímo zmíněno povstání Kazymů. Příklad znečištění :
Industrializace potřebovala finanční prostředky a tři tuny zlata nemohly být nadbytečné. V roce 1933 odešla do dolní oblasti Ob operační skupina bezpečnostních důstojníků, kteří byli mnohem vážnější než pravoslavní misionáři před nimi. O to tvrdší se ukázala reakce Chantyho, který pak modlu držel ve vesnici na břehu řeky Kazym. Zkušení lovci tajgy postříleli celou bojovou jednotku, jen ta se objevila poblíž vesnice.
Brzy dorazil represivní oddíl, aby nahradil mrtvé. Téměř všichni muži byli zastřeleni bez soudu nebo vyšetřování. Chekisté vedli neobjektivní výslechy a obrátili vesnici vzhůru nohama, ale Zlatou Babu nenašli.
Problém stanovení stupně spolehlivosti těchto informací je však umocněn přítomností legendy mezi Lesními Něnci z oblasti Ob. V legendách spojených s obdobím nastolení sovětské moci na Sibiři a vyvlastnění se zmiňují lesní Něnci z klanu Naivahi Pjak Khoshemel a Ylyykapchu, kteří byli vůdci něneckého povstání v letech 1935-36. Jedna z těchto legend popisuje události, které mají nějaký skutečný historický základ:
Do tundry přišli rudoarmějci, jednoho z nich zabili Něnci. Jiný, který se ho vydal hledat, uviděl u ohně sedět Něnce, kteří u ohně něco opékali na beranidlech. Nejprve jsem nechápal, co to kouří, a pak jsem si uvědomil. Aby neinformoval, Něnci ho zabili a mladá žena, která byla s nimi, byla odvezena s nimi. Zpráva o vojácích Rudé armády ztracených v tundře se dostala k úřadům Surgut. Poslali oddíl ostrých klobouků. Piakové všech (30 lidí) z luků zpoza maskovacích štítů byli zastřeleni, hozeni na saně a sami zmizeli v tundře. Syn bohatého muže z Chanty, Kolchu Dyushi, je ukryl, dal jim čerstvé jeleny a pak je sám poslal pryč . Mnoho Něnců bylo po těchto událostech zastřeleno a uvězněno. Z klanu Naivahi zůstali jen 2-3 muži.
Zda spolu tyto dvě legendy souvisejí a v jaké souvislosti s historií Kazymského povstání či povstání následujících, nebylo vzhledem k nedostatku primárních zdrojů spolehlivě zjištěno.
